言歸正傳：其實(shí)耶路撒冷之行的談話能對(duì)五臺(tái)山論道的理解很有幫助，尤其是對(duì)《悟》這首詞的整體理解。提前拿出來(lái)能作為很好的解讀鋪墊作用。

“究竟和了義”其實(shí)就是“如是，本來(lái)”的意思。在佛教中，修行圓滿，得道，之后便是涅槃成佛。而涅槃后的道體，便是“實(shí)相般若”，丁元英所說(shuō)的究竟法門（也就是：真經(jīng)）便是指“實(shí)相般若”。

那什么是實(shí)相般若？百度百科是這么解釋的。
實(shí)相般若（shí xiāng bō rě），佛教語(yǔ)。指宇宙事物的真相或本然狀態(tài)。般若，梵語(yǔ)的譯音。或譯為“波若”，意譯“智慧”。佛教用以指如實(shí)理解一切事物的智慧，為表示有別于一般所指的智慧，故用音譯。
大乘佛教稱之為“諸佛之母”。 實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬(wàn)有的本源，也就是悟道、明心見(jiàn)性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見(jiàn)到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。實(shí)相般若是顯現(xiàn)出的智慧。
實(shí)相般若的重要性：
若未證悟?qū)嵪喟闳?，即無(wú)成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度。
在大乘法中修學(xué)佛法—修學(xué)成佛之道—的人，全都必須親證空性心如來(lái)藏，才能真入見(jiàn)道位中，成為真見(jiàn)道的菩薩 ；大乘菩提則以般若實(shí)相智慧為主要修習(xí)目標(biāo) 。

有了這個(gè)解釋，就好理解丁元英口中所說(shuō)的“究竟法門”所代表的“真經(jīng)”的含義了，也間接解釋了為什么是：可悟不可修。

接下來(lái)，我們來(lái)看看“寂空涅槃”這個(gè)詞的意思。

“涅槃”這個(gè)詞，想必大家都很熟悉，經(jīng)常聽到“鳳凰浴火涅槃重生”這個(gè)詞，意思很明顯就是“身死”的意思，在佛教中叫“圓寂”。

當(dāng)然在佛教中，不是說(shuō)所有的修行之人死了都可以叫圓寂，必須是要有修行成果的，“圓寂”的“圓”便是“圓滿”的意思，即所謂功德圓滿。如此“圓寂”后，才能跳出六道輪回，了生脫死，達(dá)到佛門修行能達(dá)到的最高境界，之后便是涅槃成佛，不生不滅。

那么問(wèn)題就來(lái)了，如果都是死了才能涅槃，那誰(shuí)還敢去修行啊，這不是和基督教死了上天堂一樣的道理，當(dāng)下的“生”都沒(méi)過(guò)好，一心想著未來(lái)的“死”，這豈不是說(shuō)：不是沒(méi)事，就是在找死？

為了解決這個(gè)問(wèn)題，所以在佛教中，就把涅槃分成幾個(gè)境界。比如，在小乘佛法中分為：有余涅槃和無(wú)余涅槃。

有什么區(qū)別呢？

就是說(shuō)“有余涅槃”人可以不死，但是精神已經(jīng)進(jìn)入涅槃的境界，也算涅槃，只是叫做有余涅槃。

而“無(wú)余涅槃”就必須是人的肉體和精神都死亡了，徹底跳出生死輪回。正是小乘佛教“涅槃”一詞所指最終形態(tài)的“灰神滅智，捐形絕慮”，身心俱滅，一切無(wú)有，與生死輪回相對(duì)的一種寂靜狀態(tài)。

那作者豆豆這里在涅槃前面還用了一個(gè)詞，叫做“寂空”，也就是“寂空涅槃”，說(shuō)明還不僅僅是指小乘佛教中的有余涅槃，因?yàn)椤爸T法性空”其實(shí)是大乘佛法的概念，大乘佛教三大體系正是“性空、唯識(shí)、如來(lái)藏”。

所以我理解的，這里丁元英所講的“寂空涅槃”，應(yīng)該就是指大乘佛法涅槃的第一境界：“本來(lái)自性清凈涅槃”。

玄奘《成唯識(shí)論》中記載大乘經(jīng)典有四種涅槃。
涅槃義別略有四種。
一、本來(lái)自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性凈，具無(wú)數(shù)量微妙功德，無(wú)生無(wú)滅湛若虛空。一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷，唯真圣者自內(nèi)所證，其性本寂故名涅槃。
二、有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。
三、無(wú)余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡余依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。
四、無(wú)住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃利樂(lè)有情窮未來(lái)際用而常寂故名涅槃。
一切有情皆有初一，二乘無(wú)學(xué)容有前三，唯我世尊可言具四。

這四種涅槃都提到一個(gè)詞叫“真如”，那什么是真如呢？簡(jiǎn)單理解就是“空”的意思，即：有就是沒(méi)有，沒(méi)有就是有的類似邏輯，即佛教中的：三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。也可以簡(jiǎn)單理解為真如就是涅槃。

有點(diǎn)只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)，所以我們還是一起來(lái)看看百度百科對(duì)“真如”的專業(yè)解釋吧。

真如，佛教術(shù)語(yǔ)，即非真如，假名真如，真如無(wú)我，無(wú)我一切真如。既然名真如，真如即不是真如，而是“真如”的名相，真如無(wú)名相，無(wú)名無(wú)相便是真如，何以無(wú)名相？名由心立，相由心生，無(wú)心則覺(jué)一切真如。
一切大乘經(jīng)皆教人，無(wú)心，無(wú)我，無(wú)為，無(wú)住等等，不是教人分辨是非，有無(wú)，明白道理，不是讓人求道成佛，只是真常應(yīng)化說(shuō)法，說(shuō)法之時(shí)眾生洽洽無(wú)我無(wú)心，便洽洽明了，洽洽合道，合道便見(jiàn)真如非真如，一切佛法非佛法，一切經(jīng)實(shí)無(wú)所說(shuō)。無(wú)所知，無(wú)所見(jiàn)，無(wú)所住等等無(wú)我法，一切真如。

好，總算鋪墊完畢，所需的基礎(chǔ)知識(shí)理論都有了，不容易啊?？疵靼琢松厦娴匿亯|，下面的論道解讀的內(nèi)容就非常容易理解了，看完以后哪怕有點(diǎn)晦澀拗口，但是終究是能理解大意的。

然后我們來(lái)看看為什么丁元英說(shuō)“可悟不可修”？

丁元英解釋說(shuō)：“修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍裕谥??！?/p>

剛才提到丁元英基本是以大乘佛法來(lái)表示觀點(diǎn)的，所以我們直接往大乘佛法的思路去理解即可。

按照大乘佛教上講：“諸法實(shí)相，自心藏識(shí)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：其實(shí)人人都有佛性，只要達(dá)到一定境界，人人都可以成佛，因?yàn)槠湫员炯?。所以求道成佛是不成立的，必須要自?nèi)所證，也就是說(shuō)要“自覺(jué)”，在“悟”。

我們接著看丁元英后續(xù)的解釋：修行以行制性，悟道以性施行，覺(jué)者由心生律，修者以律制心。

這里有兩個(gè)關(guān)鍵的佛教術(shù)語(yǔ)“行”和“性”，這和我們?nèi)粘＠斫獾牟皇峭粋€(gè)意思，也需要重點(diǎn)講下。

行：身口意之造作也。內(nèi)心涉境，說(shuō)名為行。簡(jiǎn)單地理解，就是我們所能表現(xiàn)出來(lái)的所有，不僅是動(dòng)作行為，還有情感，心態(tài)，想法等等，也就是后天行為。

性：也就是體的意思，即事物之實(shí)質(zhì)為體，而體之不變亦稱之為性，故體即性。體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。性就是本性，本來(lái)，覺(jué)性，佛性，也就是空，又叫涅槃、圓覺(jué)、真如、如來(lái)藏性等。也就是先天本來(lái)。

所以丁元英講的“修行以行制性，悟道以性施行”，也就是說(shuō)修行在求，是為目的，住因住果，悟道在知，不昧因果。

我們?cè)賮?lái)看看丁元英《悟》這首詞的第一句話：悟道休言天命。

不言天命言什么呢？言：自覺(jué)。也就是明心見(jiàn)性，性就是本體，本來(lái)，萬(wàn)物的本來(lái)面目，自己的本來(lái)面目。悟道和天命沒(méi)什么關(guān)系，因?yàn)槊總€(gè)人都具有佛性，每個(gè)人都可以成佛，但能不能成佛取決于后天的自身覺(jué)悟到什么程度。如果你覺(jué)悟到你本該成為的那種人（性本凈，性本寂的那種狀態(tài)），那基本算是入門了。

回到剛才耶路撒冷之行的那一句話，再來(lái)看看，理解理解：
丁元英說(shuō)：“不是我希望你成為哪種人，而是你本該成為哪種人?！?br>芮小丹又笑了，說(shuō)：“居然有本該成為哪種人的人，那不就是天命嘛，不可思議?！?/blockquote>

再看丁元英的話，是不是有點(diǎn)感覺(jué)了，能理解了？好，我們接著繼續(xù)。

丁元英接著說(shuō)：不落惡果者有信無(wú)證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無(wú)住而住，無(wú)欲無(wú)不欲，無(wú)戒無(wú)不戒，如是涅槃。

剛才丁元英說(shuō)道：“修行以行制性，以律制心”，也就是說(shuō)在修行其實(shí)也是在條條框框中生存，何謂條條框框？也就是西游記中女兒國(guó)插曲《女兒情》所講的：怕什么佛門戒律清規(guī)。

緊接著就是“不落惡果者有信無(wú)證，住因住果，住念住心”，意思就是說(shuō)，修行者通過(guò)自律，律己的行為方式，實(shí)現(xiàn)了不落惡果的目的，但是呢這只能說(shuō)：虔誠(chéng)地相信，但是自己沒(méi)有辦法證明這樣做到底是對(duì)還是錯(cuò)，即：有信無(wú)證。屬于因果關(guān)系，取決于人的心念，但是一念成佛一念成魔，是受外界環(huán)境和心境所影響，那這個(gè)就和佛教中的“諸法無(wú)我”的境界是相違背的，同時(shí)，修行圓滿成佛，圓滿講究的就是有“證量”的，無(wú)證量不可涅槃。

最后“如是生滅”作為一句終結(jié)性的話，意思就是說(shuō)，這個(gè)就是大羅普眾的人生啊，不過(guò)是生與死。言下之意：這樣的修行如何能取到真經(jīng)？

所以丁元英的《悟》第二句便是：“修行勿取真經(jīng)”，為什么呢？很明顯方向和思路不對(duì)，取不到真經(jīng)嘛。

《悟》中第三句話便是：“一悲一喜一枯榮”，一悲一喜就是心境，受外界因素所影響，不是本來(lái)。一悲一喜，類似于春夏秋冬的輪回，代表的就是人的一生，最后一枯榮代表生死，即：如是生滅。

然后丁元英接著講的，就是與修行相對(duì)比的悟道：“不昧因果無(wú)住而住，無(wú)欲無(wú)不欲，無(wú)戒無(wú)不戒”，而說(shuō)的這個(gè)境界，就是上面大乘涅槃講的第一個(gè)境界“本來(lái)自性清凈涅槃”：謂一切法相真如理，雖有客染而本性凈。也就是“無(wú)我，空”的境界：無(wú)就是有，有就是無(wú)。一切經(jīng)實(shí)無(wú)所說(shuō)。無(wú)所知，無(wú)所見(jiàn)，無(wú)所住等等無(wú)我法，一切真如，即為涅槃。

那這里也有一句總結(jié)的便是“如是涅槃”，并不是之前“如是生滅”這就是的意思。如是涅槃，這里的“如是”是指“如是觀”，指的就是大乘佛教中“諸法實(shí)相，自心藏識(shí)”所主張的“法我皆空”。

《金剛經(jīng)》如是：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)做如是觀。

所以丁元英說(shuō)：寂空涅槃。指的便是大乘涅槃的第一境界，意思就是：人性本寂，悟空涅槃。

最后智玄大師的兩個(gè)問(wèn)題：“敢問(wèn)施主什么是真經(jīng)，修行不取真經(jīng)又修什么呢？”
丁元英說(shuō)：“所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修?！?/blockquote>

所以說(shuō)，丁元英的這個(gè)回答很符合《悟》中的詞意，可見(jiàn)丁元英是原創(chuàng)不假，應(yīng)該不是隨便抄襲來(lái)的。

悟
悟道休言天命，
修行勿取真經(jīng)。
一悲一喜一枯榮，
哪個(gè)前生注定？

到這里基本上丁元英的這首詞，前半闋就基本解釋完了。

只剩最后一句：哪個(gè)前生注定？很有意思的一句反問(wèn)的話。什么意思呢？

首先“悟道休言天命”，也就是說(shuō)丁元英雖然知道，要達(dá)到真如的涅槃境界是需要靠“悟”的方式，但是呢，悟道講究自覺(jué)，不昧因果無(wú)住而住，無(wú)欲無(wú)不欲，無(wú)戒無(wú)不戒，可這完全不是人能做的事情啊，能不能涅槃只有天知道，但是又休言天命。這不坑嘛，還讓不讓人活了？

其次“修行勿取真經(jīng)”，也就是說(shuō)丁元英就不認(rèn)為單靠修行能搞定這事。

接著“一悲一喜一枯榮”，“悲”就是體驗(yàn)到人生疾苦（煩惱障），喜是看到了希望，指悟到了可以通過(guò)涅槃的方式來(lái)尋求內(nèi)心的安?。喝巳私杂蟹鹦?，皆可成佛。但是呢涅槃也就是說(shuō)畫了個(gè)餅，只有希望但又夠不著，一悲一喜。一枯榮也就是說(shuō)和普羅大眾都一樣，生死往替。

最后一句感嘆（罵街）：哪個(gè)前生注定？ 悟道不能言天命，修行又取不到真經(jīng)，那生死豈不還是聽天由命。若是上天注定，那到底誰(shuí)注定呢？靠前世因緣嘛？

所以丁元英心里這個(gè)苦?。簾o(wú)苦而苦，無(wú)苦而不苦。

我們接著往下看。

智玄大師含笑而問(wèn)：“不為成佛，那什么是佛教呢？”

智玄大師的一個(gè)“含笑”表示丁元英其實(shí)回答得還不錯(cuò)，比較滿意。然后接著丁元英的思路，再發(fā)一問(wèn)，看看丁元英是否能自圓其說(shuō)。所謂高手過(guò)招，一針見(jiàn)血，直擊要害。我們來(lái)看看丁元英是如何應(yīng)對(duì)的。

丁元英說(shuō)：“佛乃覺(jué)性，非人，人人都有覺(jué)性不等于覺(jué)性就是人。人相可壞，覺(jué)性無(wú)生無(wú)滅，即覺(jué)即顯，即障即塵蔽，無(wú)障不顯，了障涅槃。覺(jué)性圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無(wú)量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無(wú)量即覺(jué)行無(wú)量，無(wú)圓無(wú)不圓，無(wú)滿無(wú)不滿，亦無(wú)是名究竟圓滿。佛教以次第而分，從精深處說(shuō)是得道天成的道法，道法如來(lái)不可思議，即非文化。從淺義處說(shuō)是導(dǎo)人向善的的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說(shuō)是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無(wú)礙撫慰靈魂的慈悲?！?/blockquote>

初看同樣是一段有點(diǎn)拗口的回答，我們把丁元英的這段話分兩部分來(lái)看，就容易理解了。第一部分講佛法，第二部分講佛教。

在后面智玄大師有講，說(shuō)丁元英尚未暢所欲言，不好。丁元英才道出心中所想：佛教包含了佛法，而佛法有別于佛教。（更多的細(xì)節(jié)，我們后面會(huì)講解，這里只引出觀點(diǎn)，幫助理解）

我們先來(lái)看第一部分：佛法的解讀。

丁元英說(shuō)，佛代表的是覺(jué)性，不是指人這個(gè)生命體，人人都有覺(jué)性（也就是大乘佛法講的人人都可以成佛的觀點(diǎn)：人天生即有佛性，人性本寂），但是人人有覺(jué)性不等于覺(jué)性就是人。這個(gè)說(shuō)法很好理解，不再解釋。

然后就是“人相可壞”，先來(lái)看下什么是“相”？相就是“有”的意思，與“空”相對(duì)應(yīng)，什么意思呢？簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，就是你感覺(jué)到的所有，包括想法，思維。因?yàn)榉鸱ㄖv的是空，也就是什么都是不存在的，那我們感官上真實(shí)體驗(yàn)到的是什么呢？佛教中叫這個(gè)就是“相”，相就是存在，也就是不存在。那人相是什么呢？凡是能夠領(lǐng)悟道理，能夠取舍任何境界的，就是人相。

《圓覺(jué)經(jīng)》云何人相，謂諸眾生心悟證者。

既然人相謂眾生心悟證者，那么就有可能有不好的一面，也就是：人相可壞。

接下來(lái)一句“覺(jué)性無(wú)生無(wú)滅，即覺(jué)即顯，即障即塵蔽，無(wú)障不顯，了障涅槃”，

覺(jué)性無(wú)生無(wú)滅：也就是說(shuō)覺(jué)性是一種“空”的寂靜狀態(tài)，相對(duì)于生死輪回。

即覺(jué)即顯，即障即塵蔽：指人性本寂，悟到了，它就在那里，沒(méi)悟到，只是你沒(méi)看到而已，本質(zhì)是它就在那里。

無(wú)障不顯，了障涅槃：這里就是指大乘佛法涅槃的第二境界“有余依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依為滅，而障永寂故名涅槃?！?/p>

什么意思呢？也就是說(shuō)雖然肉體上是有苦需要承受的，但是有精神上的依靠，如果精神上覺(jué)得這都不是事（也就是煩惱障），不管是客觀還是主觀存在的，但是都認(rèn)為不存在，也就是永寂境界：存在就是不存在。無(wú)障不顯就是說(shuō)：如果你感覺(jué)煩惱障存在（顯），那么正說(shuō)明你還沒(méi)擺脫煩惱障（有障）。所以了障才能涅槃，謂之稱“有余依涅槃”。

然后就是：“覺(jué)性圓滿之佛乃佛教人相之佛、圓滿即止，即非無(wú)量。若佛有量，即非阿彌陀佛?！边@句話是一個(gè)辯證觀點(diǎn)，說(shuō)佛教追求功德圓滿，圓滿才能成佛，那問(wèn)題就來(lái)了，因?yàn)榉鸱ㄖv的是無(wú)量，即然明顯和佛法相違背，又怎么能成佛呢？所以說(shuō)佛教中的成佛，其實(shí)就是人相，也就是人的一種期許狀態(tài)，能夠想出來(lái)的，也就是“有”的狀態(tài)，而非佛法中“空”的概念。

接著就是一句詮釋佛法的語(yǔ)句：“佛法無(wú)量即覺(jué)性無(wú)量，無(wú)圓無(wú)不圓，無(wú)滿無(wú)不滿，亦無(wú)是名究竟圓滿?！敝v的就是“法我皆空”的邏輯。通過(guò)修行圓滿，來(lái)表示“修行成佛”的思路是不對(duì)的，也就是智玄大師口中的“不為成佛”。然后丁元英繼續(xù)回答智玄大師“那什么是佛教呢？”

“佛教以次第而分”，從字面上的意思理解，就是分等級(jí)，分層次。這里代表的意思，就是不同的境界，所代表的不同含義。所以丁元英從三個(gè)角度，也就是三種境界來(lái)看什么是佛教。

第一：“從精深處說(shuō)是得道天成的道法，道法如來(lái)不可思議，即非文化。”

第二：“從淺義處說(shuō)是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。”

第三：“從眾生處說(shuō)是以貪制貪，以幻制幻的善巧，雖不敗壞下流，卻無(wú)礙撫慰靈魂的慈悲?！?/p>

如果是從上往下看到的這里，有這么多的鋪墊，想必理解這三個(gè)難度不大，我就不再多解讀了。

唯一需要再提下的就是：“人相、我相、眾生相，即文化”，前面講過(guò)人相，那么這里的我相，其實(shí)就是人相的一個(gè)子集，也就是取我則有我相，不執(zhí)著于自己便無(wú)我相，我只是諸眾生中的一員。那眾生相和人相有什么區(qū)別呢？是類似的概念嗎？其實(shí)是剛好相反的概念。

《圓覺(jué)經(jīng)》云何眾生相，謂諸眾生心相自證所不及者。

如果說(shuō)人相代表的是心性善的一面，那么眾生相代表的就是心性惡的一面。即人相謂諸眾生心悟證者，眾生相謂諸眾生心相自證所不及者。本質(zhì)代表的都是所有人。

最后一個(gè)詞“即是文化”，也就是所有的一切，不管是好的壞的其實(shí)都是文化的范疇，不只是代表只有好的才叫文化。

到這里，我們?cè)賮?lái)看看丁元英《悟》這首詞的后半闋。

《悟》下闋

袈裟本無(wú)清凈，
紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鐘，
都是癡人說(shuō)夢(mèng)。

“袈裟本無(wú)清凈”意思就是說(shuō)：清凈的是人，不是外來(lái)物袈裟，披上袈裟并不是真的就能修行取真經(jīng)。這個(gè)有點(diǎn)“樹欲靜而風(fēng)不止”所描述的觀點(diǎn)：樹本靜何患有風(fēng)。你看到的是樹在風(fēng)中搖曳，實(shí)際上樹其實(shí)此刻的狀態(tài)是靜止的。也就是：動(dòng)就是不動(dòng)，不動(dòng)就是動(dòng)，一切都是相對(duì)的概念，按大乘佛法的理解就是：動(dòng)和不動(dòng)又有什么區(qū)別呢？你認(rèn)為它是動(dòng)的，它就是動(dòng)的，你認(rèn)為它是靜的它就是靜的。即所謂心中有佛，見(jiàn)誰(shuí)都是佛，心中自清凈，不披袈裟又何妨？有點(diǎn)拗口，是就是“不是”，不是就是“是”，是不是又有點(diǎn)牛頓相對(duì)論類似的感覺(jué)，哈哈（我也要被繞進(jìn)去了）。

“紅塵不染性空”，這個(gè)好理解，其實(shí)這兩句都是上面大乘涅槃的第一境界“本來(lái)自性清凈涅槃”所描述的：雖有客染而本性凈。

“幽幽古剎千年鐘，都是癡人說(shuō)夢(mèng)”這句和上闋中發(fā)牢騷總結(jié)是一樣的性質(zhì)，意思就是說(shuō)：縱觀這這幾千年來(lái)，唯有古剎和銅鐘見(jiàn)證了這一歷史，所謂的悟道修行，不過(guò)是癡人說(shuō)夢(mèng)罷了。只是這里的癡人說(shuō)夢(mèng)并不是貶義詞，癡人代表的是你來(lái)我往，前仆后繼的悟道者和修行者，從這個(gè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)就是執(zhí)著地追求，追求什么呢？追求一種夢(mèng)想的境界，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，故止于說(shuō)和夢(mèng)。 這和上闋中“哪個(gè)前生注定”是一樣的表達(dá)手法。

丁元英回答完了，也把寫《悟》這首詞所要表達(dá)的意境和心境都描述了，然后我們?cè)賮?lái)看看智玄大師作何反應(yīng)？

智玄大師說(shuō)：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經(jīng)文，自悟能達(dá)到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來(lái)，施主已經(jīng)踩到了得道的門檻了，離得到只差一步，進(jìn)則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天。”

智玄大師可謂一句話語(yǔ)道天機(jī)，可見(jiàn)大師終歸還是大師。

智玄大師所說(shuō)的：“只差一步，只是這一步難如登天?！敝傅挠质悄囊徊侥?？

欲知智玄大師如何助丁元英釋心苦，智玄代佛說(shuō)法再見(jiàn)分曉：《丁元英五臺(tái)山論道之行「下篇2」智玄大師代佛說(shuō)話救心苦》。

至此，丁元英的一首詞《悟》基本解讀完成。只是到這一不小心又近9千字了，所以無(wú)奈還得把「下篇」再分集處理，求“心安的對(duì)話”再單獨(dú)一篇解讀。敬請(qǐng)理解和關(guān)注。

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