季冬?

　　一曰：季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。雁北鄉(xiāng)，鵲始巢，雉雊雞乳，天子居玄堂右個，乘玄駱，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。?

　　季冬之月，太陽的位置在婺女宿，黃昏時刻，婁宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時刻，氐宿出現(xiàn)在南方中天。季冬于天干屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應(yīng)時的動物是龜鱉之婁的甲族，相配的聲音是羽音，音律與大呂相應(yīng)。這個月的數(shù)字是六，味道是咸味，氣味是朽味，要舉行的祭祀是行祭，祭袒時祭品以腎肚為尊。這個月，大雁將要北來，喜鵲開始搭窩，山雞鳴叫，家雞孵卵。天子住在北向明堂的右側(cè)室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色的繪有龍紋的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩戴著黑色的飾玉，吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而口斂。?

　　命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。征鳥厲疾，乃畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。?

　　這個月，天子命令主管官吏大規(guī)模舉行儺祭，四方城門都割裂犧牲，并制作土牛，以此送陰冬之氣。遠(yuǎn)飛的鳥飛得高而且快。這個月，普遍地舉行對山川之神的祭祀以及對有功于民的先世公卿大臣，天地神祗的祭祀。?

　　是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。冰方盛，水澤復(fù)，命取冰。冰已入，令告民出五種。命司農(nóng)計耦耕事，修耒耜，具田器。命樂師大合吹而罷。乃命四監(jiān)收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。?

　　這個月，命令負(fù)責(zé)捕魚的官吏開始捕魚。天子親自前往觀看。于是品嘗剛捕到的鮮魚，品嘗之前，要先進獻(xiàn)給祖廟。這時候，冰凍得正結(jié)實，積水的池澤層層凍結(jié)。于是命令鑿取冰塊。冰塊藏入冰窖之后，命令有司告訴百姓從谷倉中拿出五谷，選擇種子。命令負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)的官吏，謀劃耕作的事情，修繕犁鏵，準(zhǔn)備耕田的農(nóng)具。命令樂官舉行吹奏樂的大合奏，結(jié)束一年的訓(xùn)練。命令王畿內(nèi)的郡縣大夫收繳按常規(guī)應(yīng)該交納的木柴，來供給祖廟及各種祭祀舉行燔燎之用。?

　　是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天。數(shù)將幾終，歲將更始。專於農(nóng)民，無有所使。天子乃與卿大夫飭國典，論時令，以待來歲之宜。乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之國，供寢廟之芻豢；令宰歷卿大夫至于庶民土田之?dāng)?shù)，而賦之犧牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不咸獻(xiàn)其力，以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀。?

　　這個月，日月星辰繞天一周，又都回到原來的位置，一年的天數(shù)接近終了，新的一年將要重新開始。要讓農(nóng)民專心籌備農(nóng)事，不要差遣他們干別的勞役。無子與公卿大夫整飭國家的法典，討論接季節(jié)月份制定的政令，以此來準(zhǔn)備明年應(yīng)作之事。命令太史排列各異姓諸侯的次序，使他們按國家大小貢賦犧牲，以供給對上天及社稷之神的禁祀。命令同姓諸侯供給祭祖祖廟所用的牛羊犬冢。命令小宰依次列出從卿大夫到一般老百姓所有土地的數(shù)目，使他們貢賦犧牲，以供給條祀山林河流之神使用。凡是在天下九州的老百姓，必須全部獻(xiàn)出他們的力量，以供給對皇天上帝，社稷之神、先祖神主以及山林河流之神的祭祀。?

　　行之是令，此謂一終，三旬二日。?

　　實行這些政令，這就算一年終了了，在三旬中有二日。?

　　季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄰入保；行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆；行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。?

　　季冬實行應(yīng)在秋天實行的政令，那么，白露就會過早降落，有甲殼的動物就會成災(zāi)，四方邊邑的百姓就會為躲避來犯之?dāng)扯厝氤潜?。如果實行?yīng)在春天實行的政令，那么，幼小的動物就會遭到損傷，國家就會流行久治不愈的疾病，給這種情況命名叫做“逆”。如果實行應(yīng)在夏天實行的政令，那么，大水將為害國家，冬雪將不能按時降落，冰珠將會融化。?

　　士節(jié)?

　　二曰：士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一國，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不務(wù)求此人也。賢主勞於求人，而佚於治事。?

　　士的為人，主持正義不避危難，面臨禍患忘卻私利，舍生行義，視死如歸。有如此行為的人，國君無法與他交友，天子無法讓他稱臣。大至安定天下，其次安定一國，一定要用這樣的人。所以君主想要大立功名的，不可不致力于訪求選樣的人。賢明的君主把精力花費在仿求賢士上，而對治理政事則采取超脫的態(tài)度。?

　　齊有北郭騷者，結(jié)罘罔，捆蒲葦，織萉屨，以養(yǎng)其母，猶不足，踵門見晏子曰： “愿乞所以養(yǎng)母?！标套又椭^晏子曰：“此齊國之賢者也。其義不臣乎天子，不友乎諸侯，於利不茍取，於害不茍免。今乞所以養(yǎng)母，是說夫子之義也，必與之?！标套邮谷朔謧}粟、分府金而遺之，辭金而受粟。?

　　齊國有個叫北郭騷的，靠結(jié)獸網(wǎng)、編蒲葦，織麻鞋來奉養(yǎng)他的母親，但仍不足以維持生活，于是他到晏子門上求見晏子說；“希望能得到糧食以奉養(yǎng)母親?！标套拥钠蛷膶﹃套诱f；“這個人是齊國的賢人。他志節(jié)高尚，不向天子稱臣，不與諸侯交友，對于利不茍且取用，對于禍不茍且求免?，F(xiàn)在他到您這兒來尋求糧食以奉養(yǎng)母親，這是悅服您的道義，您一定要給他?！标套优扇税褌}中的糧食、府庫中的金錢拿出來分給他，他謝絕了金錢而收下了糧食。?

　　有間，晏子見疑於齊君，出奔，過北郭騷之門而辭。北郭騷沐浴而出，見晏子曰：“夫子將焉適？”晏子曰：“見疑於齊君，將出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣?！标套由宪?，太息而嘆曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣?！标套有?。?

　　過了不久，晏子被齊君猜忌，逃往國外，經(jīng)過北郭騷的門前向他告別。北郭騷洗發(fā)浴身，恭敬地迎出來，見到晏子說：“您將要到哪兒去?”晏子說：“我受到齊君的猜忌，將要逃往國外?！北惫诱f：“您好自為之吧?！标套由狭塑?，長嘆一聲說：“我逃亡國外難道不正應(yīng)該嗎?我也太不了解士了?！庇谑顷套幼吡?。?

　　北郭子召其友而告之曰： “說晏子之義，而嘗乞所以養(yǎng)母焉。吾聞之曰：‘養(yǎng)及親者，身伉其難。，今晏子見疑，吾將以身死白之?！敝鹿?，令其友操劍奉笥而從，造於君庭，求復(fù)者曰：“晏子，天下之賢者也，去則齊國必侵矣。必見國之侵也，不若先死。請以頭托白晏子也?！币蛑^其友曰：“盛吾頭於笥中，奉以托?！蓖硕载匾?。其友因奉以托。其友謂觀者曰：“北郭子為國故死，吾將為北郭子死也。”又退而自刎。?

　　北郭子召來他的朋友，告訴他說?！拔覑偡套拥牡懒x，曾向他求得糧食奉養(yǎng)母親。我聽說；‘奉養(yǎng)過自己父母的人，自己要承擔(dān)他的危難?！缃耜套邮艿讲录桑覍⒂米约旱乃罏樗辞逶┱_。”北郭子穿戴好衣冠，讓他的朋友拿著寶劍捧著竹匣跟隨在后。走到國君朝廷門前，找到負(fù)責(zé)通稟的官吏說，“晏子是名聞天下的賢人，他若出亡，齊國必定遭受侵犯。與其看到國家必定遭受侵犯，不如先死。我愿把頭托付給您來為晏子洗清冤誣。”于是對他的朋友說：“把我的頭盛在竹匣中，捧去托付給那個官吏?！闭f罷，退下幾步自刎而死。他的朋友于是捧著盛了頭的竹匣托付給了那個官吏，然后對旁觀的人說：“北郭子為國難而死，我將為北郭子而死。”說罷，又退下幾步自刎而死。?

　　齊君聞之，大駭，乘驲而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反，聞北郭騷之以死白己也，曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦愈不知士甚矣?！?

　　齊君聽說這件事，大為震驚，乘著驛車親自追趕晏子，在離國都不到百里的地方趕上了晏子，請求晏子回去。晏子不得已而返，聽說北郭騷用死來替自己洗清冤誣，他感慨地說：“我逃亡國外難道不正應(yīng)該嗎?北郭騷之死說明我越發(fā)地不了解士了?！?/span>

　　介立?

　　三曰：以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣，賤矣，而介子推不去，有以有之也。反國有萬乘，而介子推去之，無以有之也。能其難，不能其易，此文公之所以不王也。?

　　靠富貴受人擁戴容易，靠貧賤受人擁戴很難。從前晉文公逃亡在外，遍行天下，困窘極丁，貧賤極了，然而介子掛一直不離開他，這是由于晉文公具有受他擁戴的德行。晉文公退回晉國后，擁有萬輛兵車，然而介子推卻離開了他，這是由于當(dāng)時文公已經(jīng)有受他擁戴的德行了。困難的事情能做到，而容易的事情卻做不到，這正是文公不能成就王業(yè)的原因啊！?

　　晉文公反國，介子推不肯受賞，自為賦詩曰：“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉(xiāng)，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，橋死於中野?！睉視T，而伏於山下。文公聞之曰：“嘻！此必介子推也?！北苌嶙兎?，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百萬?！被蛴鲋街校?fù)釜蓋簦，問焉，曰：“請問介子推安在？”應(yīng)之曰：“夫介子推茍不欲見而欲隱，吾獨焉知之？”遂背而行，終身不見。?

　　晉文公返回晉國后，介子推不肯接受封賞，他為自己賦詩道：“有龍飛翔，遍行天下。五蛇追隨，甘當(dāng)輔佐。龍返敵鄉(xiāng)，得其歸所。四蛇追隨，享其恩澤。一蛇羞慚，枯死荒野，”他把這首詩懸掛在文公門前，自己隱居山下。文公聞知這件事說：“??！這一定是介子推。”于是文公離開宮室居住，改穿兇喪之服，以示自責(zé)，并向士民百姓下令說；“有能找到介子推的，賞賜上卿爵位，田百萬畝?！庇腥嗽谏街杏龅浇樽油疲娝持?，上插一把長柄笠作為傘蓋，就問他說。“請問介子推住在哪兒?”介子推回答說?！澳墙樽油迫绻幌氤鍪硕胍[居，我怎么會單單知道他?”說罷就轉(zhuǎn)過身走了，終生不做官。?

　　人心之不同，豈不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，猶未之能得；今得之而務(wù)疾逃之，介子推之離俗遠(yuǎn)矣。?

　　人心不同難道不是十分懸殊嗎?如今世上追逐私利的人，盡管早早就上朝，很晚才退朝回來，口干舌燥，日夜思慮，仍然未能得以滿足。而今介子推可以得到名利卻務(wù)求趕快避開它，介子推的節(jié)操超離世俗太遠(yuǎn)了。?

　　東方有士焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔之而後能視，曰： “子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也?！彪检耗吭唬骸拔?！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也。”兩手據(jù)地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。?

　　東方有個士名叫愛旌目，將要到某地去，卻餓暈在路上。狐父那個地方一個名叫丘的強盜看見了，摘下盛有水飯的壺去喂他。愛旌目咽下三口之后眼睛才能看見，他問；“你是干什幺的?”回答說：“我是狐父那個地方的人，名叫丘。”爰旌目說?！澳悴皇菑姳I嗎?為什么給我吃東西?我信守節(jié)義決不吃你的食物！”說罷，兩手抓地往外吐那咽下去的飯，吐不出來，喀喀一陣就趴在地上死了。?

　　鄭人之下麟也，莊蹻之暴郢也，秦人之圍長平也，韓、荊、趙，此三國者之將帥貴人皆多驕矣，其士卒眾庶皆多壯矣，因相暴以相殺，脆弱者拜請以避死，其卒遞而相食，不辨其義，冀幸以得活。如爰旌目已食而不死矣，惡其義而不肯不死。今此相為謀，豈不遠(yuǎn)哉？?

　　鄭人攻陷麟邑的時候，莊蹻劫掠郢都的時候，秦人圍困長平的時侯，韓、荊、趙這三個國家的將帥貴族都很驕傲自恣，三國的士卒百姓都很強壯有力，于是他們相互欺凌，自相殘殺，而怯弱的人跪拜乞求免死，到最后，人們交替相食，根本不分辨正義與否，只希望僥幸得以活命。至于爰旌目，已經(jīng)吃了食物，不會死了，但他憎惡狐父之盜的不義，因而不肯不死。若讓三國的將士和受旌目一起商議事情，他們之間相差得豈不是太遠(yuǎn)了嗎！?

　　誠廉?

　　四曰：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。?

　　石頭可以破開，然而不可改變它堅硬的性質(zhì)，朱砂可以磨碎，然而不可改變它朱紅的顏色。堅硬和朱紅分別是石頭、朱砂的本性所具有的。本性這個東西是從上天那里承受下來的，不是可以任意擇取制造的。潔身自好的豪杰之士，他們的名節(jié)不可玷污也象這一樣。?

　　昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？”二子西行如周，至於岐陽，則文王已歿矣。武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內(nèi)，而與之盟曰： “加富三等，就官一列?！睘槿龝?，同辭，血之以牲，埋一於四內(nèi)，皆以一歸。又使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：“世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。”為三書，同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：“嘻！異乎哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也；其於人也，忠信盡治而無求焉；樂正與為正，樂治與為治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。今周見殷之僻亂也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。割牲而盟以為信，因四內(nèi)與共頭以明行，揚夢以說眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。吾聞古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎亂世，不為茍在。今天下暗，周德衰矣。與其并乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行?！倍颖毙?，至首陽之下而餓焉。?

　　從前周朝將要興起的時候，有兩位賢士住在孤竹國，名叫伯夷、叔齊。兩人一起商量說：“我聽說西方有個西伯，好象是個仁德之君，現(xiàn)在我們還呆在這兒干什么呢?”于是兩人向西行到周國去，走到岐山之南，文王卻已經(jīng)死了。武王即位，宣揚周德，派叔旦到四內(nèi)去找膠鬲，跟他盟誓說；“讓你俸祿增加三級，官居一等?！睖?zhǔn)備三份盟書，文辭相同，把牲血涂在盟書上，一份埋在四內(nèi)，兩人各持一份而歸。武王又派保召公到共頭山下去找微子啟，跟他盟誓說：“讓你世世代代作諸侯之長，奉守殷的各種正常祭祀，允許你供奉桑林之樂，把孟諸作為你的私人封地。”準(zhǔn)備三份盟書，文辭相同，把牲血涂在盟書上，一份埋在共頭山下，兩人各持一份而歸。伯夷、叔齊聞知這些，互相望著笑道：“跟我們原來聽說的不一樣啊！這不是我們所說的‘道’。從前神農(nóng)氏治理天下的時候，四時祭祀畢恭畢敬，但是不為求福，對于百姓，忠信為懷盡心治理，而無所求；百姓樂于公正，就幫助他們實現(xiàn)公正，百姓樂于太平，就幫助他們實現(xiàn)太平，不利用別人的失敗使自己成功，不利用別人的卑微使自己高尚。如今周看到殷邪僻淫亂，便急急忙忙地替它糾正，替它治理，這是崇尚計謀，借助賄賂，倚仗武力，炫耀威勢。把殺牲盟誓當(dāng)作誠信，依靠四內(nèi)和共頭之盟來宣揚德行，宣揚吉夢取悅眾人，靠屠殺攻伐攫取利益，用這些做法承繼殷，這是用悖亂代替暴虐。我們聽說古代的賢土，遭逢太平之世，不回避自己的責(zé)任，遭逢動亂之世，不茍且偷生。如今天下黑暗，周德已經(jīng)衰微了。與其依附周使我們的名節(jié)遭到玷污，不如避開它使我們的德行清白高潔?！庇谑莾扇讼虮弊?，走到首陽山下餓死在那里。?

　　人之情，莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養(yǎng)所重。伯夷、叔齊，此二士者，皆出身棄生以立其意，輕重先定也。?

　　人之常情。無不有所重，無不有所輕。有所重就會保全它，有所輕就會拿來保養(yǎng)自己所珍視的東西。伯夷、叔齊這兩位賢士，都舍棄生命以堅守白己的節(jié)操，這是由于他們心目中的輕重早就確定了。?

　　不侵?

　　五曰：天下輕於身，而士以身為人。以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患。豫讓、公孫弘是矣。當(dāng)是時也，智伯、孟嘗君知之矣。世之人主，得地百里則喜，四境皆賀；得士則不喜，不知相賀：不通乎輕重也。湯、武，千乘也，而士皆歸之。桀、紂，天子也，而士皆去之?？?、墨，布衣之士也，萬乘之主、千乘之君不能與之爭士也。自此觀之，尊貴富大不足以來士矣，必自知之然後可。?

　　天下比自身輕賤，而士卻甘愿為他人獻(xiàn)身。為他人獻(xiàn)身的人是如此地難能可貴，如果人們不了解他們，那怎么能與他們情投意合?賢明的君主一定是親自了解士，所以士能竭盡心力，直言相諫，而不避其禍。豫讓、公孫弘就是這樣的士。在當(dāng)時，智伯、孟嘗君可稱得上是了解他們了。世上的君主得到百里的土地就滿心歡喜，四境之內(nèi)全都慶賀，而得到賢士卻無動于衷，不知相互慶賀；這是不曉得輕重啊。商湯、周武王起初只是擁有兵車千輛的諸侯，然而士都?xì)w附他們。夏桀、殷紂是天子，然而士都離開了他們，孔子、墨子是身穿布衣的庶人，然而擁有兵車萬輛、千輛的君主卻無法與他們爭奪士。由此看來，尊貴富有不足以招徠士，君主一定要親自了解士，然后才行。?

　　豫讓之友謂豫讓曰：“子之行何其惑也？子嘗事范氏、中行氏，諸侯盡滅之，而子不為報；至於智氏，而子必為之報，何故？”豫讓曰：“我將告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饑而不我食，而時使我與千人共其養(yǎng)，是眾人畜我也。夫眾人畜我者，我亦眾人事之。至於智氏則不然，出則乘我以車，入則足我以養(yǎng)，眾人廣朝，而必加禮於吾所，是國士畜我也。夫國士畜我者，我亦國士事之?！痹プ專瑖恳?，而猶以人之於己也為念，又況於中人乎？?

　　豫讓的朋友對豫讓說?！澳愕男袨樵趺茨敲醋屓瞬唤獍?你曾經(jīng)侍奉過范氏、中行氏，諸侯把他們都滅掉了，而你并不曾替他們報仇；至于智氏，被滅之后你卻一定要替他報仇，這是什么緣故?”豫讓說：“讓我告訴你其中的緣故。范氏、中行氏，在我受凍的時候卻不給我衣穿，在我饑餓的時候卻不給我飯吃，并時常讓我跟上千的門客一起接受相同的衣食，這是象養(yǎng)活眾人一樣地養(yǎng)活我。凡象對待眾人一樣地對待我的，我也象眾人一樣地回報他。至于智氏就不是這樣，出門就給我車坐，在家就供給我充足的衣食，在大庭廣眾之中，一定對我給予特殊的禮遇，這是象奉養(yǎng)國士那樣地奉養(yǎng)我，凡象對待國士那樣對待我的，我也象國士那樣地報答他?！痹プ屖菄?，尚且還念念不忘別人對待自己的態(tài)度，又何況一般人呢??

　　孟嘗君為從，公孫弘謂孟嘗君曰： “君不若使人西觀秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也，君從以難之未晚也?！泵蠂L君曰：“善。愿因請公往矣?！?公孫弘敬諾，以車十乘之秦。秦昭王聞之，而欲丑之以辭，以觀公孫弘。公孫弘見昭王，昭王曰：“薛之地小大幾何？”公孫弘對曰：“百里?！闭淹跣υ唬?“寡人之國，地數(shù)千里，猶未敢以有難也。今孟嘗君之地方百里，而因欲以難寡人猶可乎？”公孫弘對曰：“孟嘗君好士，大王不好士。”昭王曰：“孟嘗君之好士何如？”公孫弘對曰：“義不臣乎天子，不友乎諸侯，得意則不慚為人君，不得意則不肯為人臣，如此者三人。能治可為管、商之師，說義聽行，其能致主霸王，如此者五人。萬乘之嚴(yán)主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人?！闭淹跣Χx焉，曰：“客胡為若此？寡人善孟嘗君，欲客之必謹(jǐn)諭寡人之意也?！惫珜O弘敬諾。公孫弘可謂不侵矣。昭王，大王也；孟嘗君，千乘也。立千乘之義而不克凌，可謂士矣。?

　　孟嘗君合縱抗秦，公孫弘對孟嘗君說，“您不如派人到西方觀察一下秦王。抑或秦王是個個有帝王之資的君主，您恐怕連作臣都不可得，哪里顧得上跟秦國作對呢?抑或秦王是個不肖的君主，那時您再合縱跟秦作對也不算晚?！泵蠂L君說?！昂?。那就請您去一趟?！惫珜O弘答應(yīng)了，于是帶著十輛車前往秦國。秦昭王聽說此事，想用言辭羞辱公孫弘，借以觀察他。公孫弘拜見昭王，昭王問：“薛這個地方面積有多大?”公孫弘回答說；“方百里?！闭淹跣Φ溃弧拔业膰彝恋乜v橫數(shù)千里，還不敢據(jù)以跟誰作對。如今孟嘗君土地才百里見方，就想據(jù)以跟我作對，能行嗎?”公孫弘回答說；“孟嘗君喜好士，大王您不喜好士。”昭王說；“孟嘗君喜好士又怎么樣？”公孫弘回答說：“信守節(jié)義，不向天子稱臣，不與諸侯交友，如果得志，作人君毫不慚愧，不得志，就連人臣也不肯怍，象這樣的士，孟嘗君那里有三人。善于治國，可以作管仲、商鞅的老師，其主張如果被聽從施行，就能使君主成就王、霸之業(yè)，象這樣的士，孟嘗君那里有五人。充任使者，遭到擁有萬輛兵車的威重的君主的侮辱，退下自刎，但一定用自己己的血染污對方的衣服，有如我這樣的，孟嘗君那里有七人。”昭王笑著道歉說：“您何必如此?我對孟嘗君是很友好的，希望您一定要向他說明我的心意?！惫珜O弘答應(yīng)了。公孫弘可稱得上凜然不可侵犯了。昭王是秦國國君，孟嘗君只是齊國之臣，公孫弘能在昭王面前為孟嘗君仗義持正，不可凌辱，真可稱得上士了。?

　　序意?

　　維秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔。朔之日，良人請問十二紀(jì)。文信侯曰：嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母?！?蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。?

　　秦王政八年，太歲在涒灘，秋天，初一為甲子。初一這天，君子請問十二紀(jì)的事。文信侯呂不韋說：曾經(jīng)學(xué)到黃帝教誨顓頊的話，“有皇天在上，大地在下，你能夠效法它們，可以做人民的父母了”。聽說古代的清平盛世，都是效法天地。大凡十二紀(jì)，是用來記載國家的治亂存亡的，是用來了解人事的壽夭吉兇的。向上度量于天，向下檢驗于地，中間審察于人。能這樣，那么對與不對、可與不可都沒有失誤了。?

　　天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當(dāng)，無為而行。行也者，行其理也，行數(shù)，循其理，平其私。夫私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私設(shè)，精則智無由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆。以日倪而西望知之。?

　　天要順行，順行才能生萬物；地要牢固，牢固萬物才得安寧；人要誠信，誠信才能被聽用。天地人三者都各得其所，就可以無為而行了。行的意思，就是行天之道。行天之道，順地之理，人就可以去掉私心了。帶著私心去看，就會使眼睛什么也看不見；帶著私心去聽，就會使耳朵什么也聽不見；帶著私心去考慮問題，就會使心狂亂沒有準(zhǔn)則。眼睛、耳朵和心都為私而施用，嚴(yán)重了就會使思想不能公正。思想不公正，那么福就會一天天衰減，災(zāi)就會一天天興盛。這個道理，從太陽偏斜必定西落的現(xiàn)象中可以看出來。?

　　趙襄子游於囿中，至於梁，馬卻不肯進。青荓為參乘。襄子曰：“進視梁下，類有人。” 青荓進視梁下，豫讓卻寢，佯為死人。叱青荊曰：“去，長者吾且有事?！?青荓曰“少而與子友，子且為大事，而我言之，是失相與友之道；子將賊吾君，而我不言之，是失為人臣之道。如我者惟死為可。”乃退而自殺。青荊非樂死也，重失人臣之節(jié)，惡廢交友之道也。青荊豫讓，可謂之友也。

　　趙襄子在園囿中游玩，走到橋邊，馬停下來，不肯前進。這時青荓做參乘。襄子說：“到前邊看看橋底下，像是有人?！鼻嗲L到前邊看看橋下，豫讓正仰面躺著，裝作死人。他叱退青荓說：“離開，我將要行大事。”青荓說：“年輕時和你很要好，你現(xiàn)在將要行大事，我說出這件事，這是失掉了交友之道；你要殺死我的君主，我不說出這件事，這是失掉了為臣之義。像我這樣，只可以一死了?！庇谑峭讼氯プ詺⒘恕Ｇ嗲L不是喜歡死，而是看重人臣的節(jié)操，厭惡廢棄交友的準(zhǔn)則。青荓、豫讓，可以算作朋友了。

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