第十六天

怎么從存在論的層面上來理解人類的語言？

我們談?wù)摰氖俏鞣秸軐W(xué)歷史上對語言的形而上學(xué)解釋怎樣被馬克思的哲學(xué)革命突破。

假如說從科學(xué)的觀點對語言做討論，它還有個哲學(xué)的前提：我們是否能認(rèn)為語言是工具符號？語言是不是對外部事物的摹狀或概念規(guī)定？這個前提是否站得住腳。

康德說語言是思維范疇的住所，這已經(jīng)比天真的科學(xué)前進一步了。

但康德仍然應(yīng)該被批判。

語言首先意味著說和聽，就意味著人與人之間的交往，這種交往是感性的，而不是首先在純粹思維中進行的。枯藤老樹昏鴉——不是兩種植物一種動物。初民用tree、river是在用生物界概念嗎？語詞在表達認(rèn)知，詞語要把認(rèn)知固定下來嗎？而應(yīng)該表達的是外部事物與人生存之間的關(guān)聯(lián)。

海德格爾：西方形而上學(xué)過早地霸占了對語言的解釋。語言是存在的家，而不是思維的家。人類存在的領(lǐng)會交給了語言，保存經(jīng)驗在語言中并且相互傳達。

馬克思并沒有詳細(xì)討論，只是給出了提示。

海德格爾：“雖然詩人也使用詞語，但不像通常講話和書寫的人們那樣必須消耗詞語，倒不如說詞語經(jīng)過詩人的使用才成為并保持為詞語。”倘若我們僅僅把語言看作承載思想觀念的載體。寫論文，詞語是承載觀念的符號。閱讀它就是過河拆橋，得意忘言。

14分鐘維特根斯坦早期的人工語言學(xué)。想把每個語詞看成唯一的規(guī)定性，叫語義原子論。每個句子都是能夠被確定其意義的詞語組合起來的一個句子的意義?！煺娴南敕āhe chair is blue.這句話能有確立的意義嗎？chair還可以表示主席，blue還可以表示憂郁的。

維特根斯坦后期明白了語言不是這樣來定義的東西，語言是生活方式。

句子是個text，含義是否能被孤立的承認(rèn)、客觀的、自身所具備的？含義要通過context（語境）被確立。說者和聽者彼此能夠理解的前提：處在共同的語境中。幼兒英語課堂。不言而喻地領(lǐng)會到的課堂，這已經(jīng)是個context。解釋學(xué)：討論讓理解成為可能的條件。context在討論語言的存在論規(guī)定時，可以被理解為生存場，existential field。語言這種交往發(fā)生的條件是：若干個交往者處在同一個生存場、處在相同的對存在的領(lǐng)會之中。對存在的領(lǐng)會可不是純粹的思維、范疇規(guī)定，是概念前的、邏輯前的、思維前的。這里知識根本沒發(fā)生，我們領(lǐng)會存在。中國人講的體悟、感悟，都是概念前的、邏輯前的。

畫家詩人造藝術(shù)作品是認(rèn)知造成的嗎？不是。假如我們概念的理解詩，我們會問：這些話想要證明什么？詩人沒想證明什么。

海德格爾：當(dāng)我們在日常生活中，講話、書寫，就是把語言作為觀念的符號運用著，但這不是詞語的本性。每個詞語所命名的絕不是我們對事物的認(rèn)識，所命名的是事物與我們生存的關(guān)聯(lián)，是我們生存場的一部分。河流意味著母親，是我們生存的保證。古希臘對河發(fā)誓的時候，河流是普遍真理——是生命的保證。詩人沒有消耗詞語，他保存了詞語，使詞語成其為詞語，使詞語再度地顯示出它原始命名的力量。命名事物對我們生存的關(guān)聯(lián)。這樣我們明白了馬克思那句話的重要性：思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，是感性的自然界。

語言是思想的生命表現(xiàn)和語言是思想的載體（錯），這兩種說法有原則的區(qū)分。

當(dāng)王國維說李白的那首詩，最后幾句：咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。贊嘆。最后八字，深厚的歷史感就用這八個字翻譯。

：logos。Tao。般若。三昧（音譯）。翻譯一定遇到原則上的障礙。載體意味著替換，意味著語言和思想的分離。

語言是思想的生命表現(xiàn)。把生命拿掉就變成了載體。邏輯學(xué)對思維形式的了解都是沒生命的東西。

巴門尼德以來的理解。思想就是范疇思維，對思維進行概念規(guī)定邏輯規(guī)定。思想是being，就不能是to be。

海德格爾詞源學(xué)上的分析：有兩個德文單詞本是同一個詞，后來分化為兩個詞。danken和denken。denken相當(dāng)于think，danken相當(dāng)于thank。詞源學(xué)的追溯，發(fā)現(xiàn)他們本是一個詞。原來在初民心中：當(dāng)我們在說思想的時候就是在說感謝。感謝存在。我和你是好朋友，假如我們要分開了，要去遠(yuǎn)方了，我向你提出：你要想想我。什么意思？思。是不是理解成你要走了，要帶著我這

個人的心理圖像走，別把它扔掉，我長成那個模樣的？想想我，帶著關(guān)于我的概念走？都不是這個意思。我吁求你想想我，意味著：你要始終感受到我們雖然不在一起，仿佛仍然在一起。我始終在你的生存場中。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。這個思同時就是感謝，懷著感激的心情銘記我們共同的存在。這樣我們對思想重新加以理解了。思想不等于概念規(guī)定、范疇規(guī)定、邏輯推論，思想是對存在的銘記和感謝。沒有這種思想作前提哪有后來作為概念和判斷的思呢？這樣來領(lǐng)會思想也就這樣領(lǐng)會語言，于是就知道了語言是思想的生命表現(xiàn)。

完成了第一節(jié)的討論，語言是感性的自然界，語言是思想的生命表現(xiàn)，而不是語言是思想的載體。

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第二節(jié)?自我意識的本源

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我們每個人都意識到自己是個我。

語言表明了說和聽。那么說者是什么？說者就是自我，也認(rèn)定別人也是另外一個“我”，所以我們也高度重視聽。語言問題的討論一定會引向自我意識的討論。沒有說，我們?nèi)松囊饬x就沒了?；镜纳钕硎芫褪莟alk。（怕坐牢到底怕的是什么）

馬克思《德意志意識形態(tài)》：“語言和意識具有同樣長久的歷史。語言是一種實踐的，即為別人存在因而才為我自身而存在的現(xiàn)實的意識?！弊x原著經(jīng)典就是要扣字眼。壓縮：語言是實踐的意識。

對他人的認(rèn)定也是對自我的認(rèn)定。說話要有個聽者，當(dāng)然為別人存在，但為別人存在也是為自身而存在。我有強烈的說的沖動。說是要人聽的，為人而存在。只有為別人存在，也因而為自身存在。

——自我怎么能被成立、承認(rèn)呢？只有說給別人聽才能完成作為自我的存在。自我是無法單個存在的，所以怕單身牢房。牢房中，自我如何成立——回憶，但回憶也要說，需要紙和筆寫下來。

誤解：自我本來就成立，然后恰好遇到其他自我，然后交流。這種想法很天真。

——離開語言自我也成立不了?，F(xiàn)實中的自我是感性的，在外的，與他人交往的。與他人的交往中才有自我成立。

動物發(fā)現(xiàn)不了自我，照鏡子照不出來的。黑格爾說：動物說不出一個我字，動物沒自我意識。

人的自我意識是先天給定的嗎？

“關(guān)系是為我而存在的?！瘪R克思用這句話來說明自我之成立。

我為什么是我，不是你？

我是那么地偶然的出生了，這個精子和這個卵子成為了我。下一個精子和下一個卵子會成為我嗎？

我是不是沒了？海德格爾說我們是被拋入此世界的。被拋的早一點為什么不可以？

看看馬克思怎么說自我的。

《德意志意識形態(tài)》：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’。而且根本沒有‘關(guān)系’。對動物來說，它對它物的‘關(guān)系’不是作為關(guān)系存在的?！?/strong>