【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書(shū)店1960年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、反對(duì)對(duì)因果性的唯心主義的理解

? 因果聯(lián)系具有普遍的性質(zhì)，在自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象中，在簡(jiǎn)單的和復(fù)雜的，科學(xué)已經(jīng)研究和尚未研究的現(xiàn)象中，都存在這種聯(lián)系。沒(méi)有原因的現(xiàn)象是不存在的，也不可能存在。任何現(xiàn)象都必然有自己的原因。

? 揭示因果聯(lián)系是科學(xué)的首要任務(wù)。要說(shuō)明某種現(xiàn)象，必須找到它的原因?？茖W(xué)在研究和認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，深入到現(xiàn)象當(dāng)中：從事件的表面進(jìn)入到事件的近因即直接原因，由此又進(jìn)入到遠(yuǎn)因，即一般的，同時(shí)又是更本質(zhì)的原因。不了解現(xiàn)象的真正原因，不僅使人們不能自覺(jué)地引起或制止某種現(xiàn)象，而且還會(huì)助長(zhǎng)非科學(xué)的、空想的觀念，迷信，以及對(duì)自然界的神秘主義的宗教的解釋的產(chǎn)生。

? 這就是為什么因果性問(wèn)題很久以來(lái)就是唯物主義和唯心主義進(jìn)行尖銳斗爭(zhēng)的對(duì)象。唯心主義哲學(xué)家往往不是根本否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性質(zhì)，就是認(rèn)為因果聯(lián)系的根源，是某種精神本原，而不是自然界。

? 在18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)并不能給我們提供出現(xiàn)象間的必然聯(lián)系，因此，我們只有理由說(shuō)，一種現(xiàn)象產(chǎn)生在另一種現(xiàn)象之后，而沒(méi)有理由說(shuō)一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象。

? 康德認(rèn)識(shí)到，不承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性質(zhì)就不可能有科學(xué)。但是，他也像休謨一樣，認(rèn)為在我們所觀察的現(xiàn)象中這種聯(lián)系是不存在的?？档抡J(rèn)為我們的意識(shí)是因果性和必然性的根源，仿佛我們是靠意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)，把因果性聯(lián)系強(qiáng)加給我們所感覺(jué)的現(xiàn)象似的。

? 許多現(xiàn)代唯心主義者硬說(shuō)，自然界既無(wú)原因也無(wú)結(jié)果，正如維特根施坦所說(shuō)，“相信因果聯(lián)系就是偏見(jiàn)”[1]。

? 全部科學(xué)史徹底駁斥了唯心主義者的這種荒唐觀點(diǎn)。要知道，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的存在，首先是同發(fā)現(xiàn)和研究世界上發(fā)生的各個(gè)現(xiàn)象的原因聯(lián)系著的。人們的實(shí)踐的生產(chǎn)活動(dòng)，最令人信服地證明了因果聯(lián)系的客觀性質(zhì)。發(fā)現(xiàn)自然界的因果相關(guān)性，然后再在實(shí)踐當(dāng)中利用這種相關(guān)性的知識(shí)，人們就能引起所需要的結(jié)果，達(dá)到預(yù)期的成果。恩格斯寫(xiě)道：“因此，由于人的活動(dòng)，就為因果性觀念，即為一個(gè)運(yùn)動(dòng)是另一個(gè)運(yùn)動(dòng)的原因的觀念提供了根據(jù)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 唯心主義和宗教利用合目的性學(xué)說(shuō)或所謂目的論（來(lái)自希臘文τ?λο?? ? ? ??“目的”）來(lái)反對(duì)唯物主義關(guān)于因果性的學(xué)說(shuō)。目的論以自然界某一現(xiàn)象為了什么，為了什么目的產(chǎn)生這種臆想，來(lái)同回答這些現(xiàn)象為什么產(chǎn)生的因果性說(shuō)明相對(duì)立。按照目的論的觀點(diǎn)，事物的存在，它的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是由預(yù)定的某種目的或“終極原因”所規(guī)定的。目的論是一種十分便利于宗教和唯心主義哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，因?yàn)閺倪@種學(xué)說(shuō)中必然得出的結(jié)論是：有一種在自然界中實(shí)現(xiàn)自己的各種目的的最高理性（神）存在。

? 目的論者常常引證自然界中有機(jī)體具有適應(yīng)性的結(jié)構(gòu)（例如，動(dòng)物的保護(hù)色）的事實(shí)，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。馬克思主義辯證法并不否認(rèn)生物有機(jī)體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)的合目的性。但是，它斷定，客觀原因是這種合目的性的基礎(chǔ)。達(dá)爾文理論揭示了生物借以活動(dòng)的架體結(jié)構(gòu)的秘密。動(dòng)植物的變異是在同生活條件的變化的相互作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。如果這種變異對(duì)有機(jī)體有益，即對(duì)于有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境和生存下去有幫助，這種變異就由于自然選擇的結(jié)果而保存下來(lái)，被遺傳性鞏固下來(lái)，代代相傳，形成有機(jī)體的合乎目的的結(jié)構(gòu)和往往令人驚奇的適應(yīng)環(huán)境的能力。

注：

[1] 維特根斯坦《邏輯學(xué)—哲學(xué)論文集》1958年莫斯科俄文版，第64頁(yè)。

[2] 恩格斯：《自然辯證法》1955年人民出版社版，第191頁(yè)。