以下是斯大林對馬克思主義的辯證方法總結的基本特征：

（1）同形而上學相反，辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個對象或現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，其中各個對象或現(xiàn)象互相有機地聯(lián)系著，互相依賴著，互相制約著。

?因此，辯證方法認為，自然界的任何一種現(xiàn)象，如果被孤立地、同周圍現(xiàn)象沒有聯(lián)系地拿來看，那就無法理解，因為自然界的任何領域中的任何現(xiàn)象，如果把它看作是同周圍條件沒有聯(lián)系、與它們隔離的現(xiàn)象，那就會成為毫無意義的東西；反之，任何一種現(xiàn)象，如果把它看作是同周圍現(xiàn)象有著不可分割的聯(lián)系、是受周圍現(xiàn)象所制約的現(xiàn)象，那就可以理解、可以論證了。

（2）同形而上學相反，辯證法不是把自然界看作靜止不動、停滯不變的狀態(tài)，而是看作不斷運動和變化、不斷更新和發(fā)展的狀態(tài)，其中始終有某種東西在產(chǎn)生，在發(fā)展；有某種東西在破壞，在衰頹。

?因此，辯證方法要求我們觀察現(xiàn)象時不僅要從各個現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互制約的角度去觀察，而且要從它們的運動、它們的變化、它們的發(fā)展的角度，從它們的產(chǎn)生和衰亡的角度去觀察。

?在辯證方法看來，最重要的不是現(xiàn)時似乎堅固，但已經(jīng)開始衰亡的東西，而是正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西，哪怕它現(xiàn)時似乎還不堅固，因為在辯證方法看來，只有正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西，才是不可戰(zhàn)勝的。

（3）同形而上學相反，辯證法不是把發(fā)展過程看作簡單的增長過程，看作量變不引起質變的過程，而是看作從不顯著的、潛在的量的變化到顯露的變化，到根本的變化，到質的變化的發(fā)展，在這種發(fā)展過程中，質變不是逐漸地發(fā)生，而是迅速地、突然地發(fā)生的，表現(xiàn)為從一種狀態(tài)飛躍式地進到另一種狀態(tài)，并且不是偶然發(fā)生的，而是有規(guī)律地發(fā)生的，是由許多不明顯的逐漸的量變積累而成的。

?因此、辯證方法認為，不應該把發(fā)展過程了解為循環(huán)式的運動，了解為過去事物的簡單重復，而應該把它了解為前進的動力，了解為上升的運動，了解為從舊質態(tài)到新質態(tài)的轉化，了解為從簡單到復雜、從低級到高級的發(fā)展。

（4）同形而上學相反，辯證法的出發(fā)點是：自然界的對象、自然界的現(xiàn)象含有內(nèi)在的矛盾，因為它們都有其反面和正面，都有其過去和將來，都有其衰頹著的東西和發(fā)展著的東西，而這種對立而的斗爭，舊東西和新東西之間、衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間、衰頹著的東西和發(fā)展著的東西之間的斗爭，就是發(fā)展過程的內(nèi)在內(nèi)容，就是量變轉化為質變的內(nèi)在內(nèi)容。

?因此，辯證方法認為，從低級到高級的發(fā)展過程不是通過現(xiàn)象和諧的開展，而是通過對象、現(xiàn)象本身固有矛盾的揭露，通過在這些矛盾基礎上活動的對立趨勢的“斗爭”進行的。

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?斯大林哲學的錯誤：

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強調對立面的斗爭性，不注意到對立的統(tǒng)一。就是認為根本對立的東西是沒有統(tǒng)一性的，統(tǒng)一的東西不能有斗爭。這樣一種思想就不對，在貫徹對立統(tǒng)一這個規(guī)律問題上有一些不徹底，這是在理論原則上有一點缺點。講到對立斗爭的時候，不承認有統(tǒng)一性，講到統(tǒng)一的時候，不知道統(tǒng)一內(nèi)部有斗爭。??———艾思奇