主義主義2-3-2-4

現(xiàn)代理性主義 Modern rationalism

代表人物：笛卡爾

主體性從路德的新教精神里來的 ，內(nèi)在超越性直接面對超越者，內(nèi)在性和超越性勾連具有一些本體性。

“我思故我在”=我懷疑（我思）故我在，這種懷疑發(fā)生在第一人稱視角時(shí)十一個(gè)純懷疑

辯證法結(jié)構(gòu)：

笛卡爾懷疑論不是唯夢論是一種敞開性是被動(dòng)的不設(shè)防的敞開性《第一哲學(xué)沉思錄》萬一體驗(yàn)的是強(qiáng)力妖怪的魔法呢？是的內(nèi)在性變成敞開性不僅僅是內(nèi)在的是沒有邊界的不設(shè)防的事被動(dòng)的。世界是有問題（因?yàn)閼?zhàn)爭）的為了忠誠于主宰那我的懷疑是不是就是正當(dāng)?shù)?所以懷疑十一個(gè)被動(dòng)防御姿態(tài)，一方面也是主動(dòng)的守護(hù)-我總能找到一個(gè)沒有辦法被欺騙的，否定性姿態(tài)可以得到肯定性判斷，我懷疑一切十一個(gè)被動(dòng)防守的否定性，我自己的懷疑狀態(tài)是不能懷疑的，一個(gè)規(guī)定性走到階段肯定會變成它的反面-懷疑就不能懷疑本身（普遍性變成了特殊性變成了例外）logic存在邏輯變成本真的邏輯/有了構(gòu)成性例外的邏輯

我思的思是普遍性之思，一開始只有否定性-后撤可以獲得普遍性，撤回先驗(yàn)的我思基地，先驗(yàn)就是懷疑的，主體性白嫖否定性，但是一定會甩出一個(gè)例外和剩余，在笛卡爾這里我在就是剩余 是一個(gè)實(shí)體的我思，在康德那里是先驗(yàn)統(tǒng)覺具有時(shí)間性的廣延。主體性的實(shí)體性實(shí)際上是沒有位置的不能注冊到符號學(xué)空間里，這里笛卡爾搞了一個(gè)短路，是的萬物都具有一個(gè)陰影的對立面，事物存在就被加倍了 事物背后都具有一個(gè)符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)，符號學(xué)陰影，在笛卡爾前事物就是事物只有屬性 但是在他之后事物就具有了陰影，有了摹本的兩重性 。空間性時(shí)間性存在都是可以被解析的。

如果我在本體論地位符號化，我在是一個(gè)現(xiàn)象性存在意味著我思是理智直觀的 （我思可以創(chuàng)造現(xiàn)象）我在是本體性東西被現(xiàn)象化的 我能看到背景性所有機(jī)制，如果背后機(jī)制涌現(xiàn)到前臺我就能掌握“我的第一人稱機(jī)制-就是我體驗(yàn)到的宇宙”的創(chuàng)造，相當(dāng)于上帝或者提線木偶。主體性分裂瓦解了？變成非常強(qiáng)大力量。符號學(xué)話語會說你被逼著，但是你可以違背外部符號學(xué)秩序，其實(shí)就是獲得了“自由”，我不得不聽從我自己。

如果我在是本體性存在，意味著我在如同物自體，現(xiàn)象的我完全是由物自體產(chǎn)生的化，那我現(xiàn)象維度的我完全是服從于因果性（在康德那邊）因?yàn)楝F(xiàn)象維度是被先驗(yàn)范疇中介的，先驗(yàn)范疇體系是普遍必然的。第一人稱體驗(yàn)完全被涌現(xiàn)過程中介入其中的先驗(yàn)范疇決定的。現(xiàn)象性的自我就像電影一樣放著，所以不能是本體性的也不是現(xiàn)象性的。第一人稱主體性自由必須需要保障，不然世界就是符號學(xué)存空轉(zhuǎn)的。

我思故我在，在的地方是不可思的，可思就意味著我在是現(xiàn)象性的，我不在等時(shí)候我才能思，因?yàn)椴荒苁菍?shí)體存在 否則就是理智直觀了-言隨法出了我思考的直接是存在之流了。為了讓自己思考是陰影存在的有例外的，不確定性的存在那么我思一定是我不在的情況，否則本體論機(jī)制就把我思鎖死了。

如何從我思故我在導(dǎo)向華子存在 先有這個(gè)作為先驗(yàn)基地感受到我思具有有限性（絕對不確定的到唯一確定的） 因?yàn)槲宜际遣蛔愕牟淮_定狀態(tài)，但又可以導(dǎo)出一個(gè)最低限度我的存在確定性，（笛卡爾不懂辯證法，不敢反抗符號學(xué)秩序）幻想有一個(gè)超過我的東西使得完全無廣延的我思竟然可以獲得時(shí)間性存在（笛卡爾沒有完成自己轉(zhuǎn)向2字頭臨界點(diǎn)，把內(nèi)時(shí)間和外時(shí)間短路了）廣延存在于外時(shí)間 思想是存在于內(nèi)時(shí)間的（我思就是內(nèi)時(shí)間意識意向性）。所以笛卡爾覺得廣延-物質(zhì)支撐了時(shí)間性存在，沒有廣延我思也可以有時(shí)間性存在（沒有懷疑時(shí)間性流逝也懷疑，沒有懷疑我體驗(yàn)到時(shí)間是不是未曾發(fā)生的）還有一個(gè)剩余。最徹底的我懷疑應(yīng)該是內(nèi)時(shí)間意識把一切都差異化，不停拆分消除一切同一性，這個(gè)結(jié)構(gòu)作為認(rèn)識論被把握，就是變量/變數(shù)，可以用幾何學(xué)去把握，事物不斷的發(fā)生的量變。事物實(shí)際存在模式的幾何學(xué)，變成一個(gè)直角坐標(biāo)系了。東西的發(fā)生-時(shí)間的差異化的形式沒有被懷疑，得花時(shí)間去讓我的懷疑進(jìn)行，花時(shí)間就存在了:持存）

出于倫理沖動(dòng)認(rèn)為是超出我的力量在彌補(bǔ)我（讓沒有廣延的我思也存在），讓持存的超越性力量也支撐了物質(zhì)力量（也有一個(gè)錯(cuò)誤）把這個(gè)奇跡想的太多了，超越性實(shí)體存在不意味著是宇宙論實(shí)體，不一定是根基的實(shí)體，如果他也是廣延才可以說可以讓其他廣延的東西可以持存。

體現(xiàn)為心身平行，松果線進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸。笛卡爾不是笛卡爾主義者。把內(nèi)時(shí)間外時(shí)間分開甚至外部世界去時(shí)間化時(shí)態(tài)化。

（可能性存在：可以被推翻和必然性存在：不能被推翻的，我在獲得一種必然性必然的在時(shí)間中持存不能被后面東西推翻）廣延事物本身存在需要自己的必然性 需要一個(gè)廣延性的超越性。所以在謝林看來 這種超越性本身是不能證明幾歐蒂的必然存在的，如果我存在那么必然存在。這個(gè)必然性就是主體性自身的普遍懷疑（純邏輯學(xué)必然性就偷跑了）這種必然性是普遍抽象：普遍到拉到我的內(nèi)在體驗(yàn)去證明確實(shí)我體驗(yàn)到的我自己的懷疑。

混淆了兩種存在：我思的時(shí)間性存在和廣延的外在性存在，笛卡爾把完滿直接等同于外在的完滿，意味著外部事物存在就是邏輯空間的必然性（倒過來了），實(shí)體性的外部就不在具有自主性了（其實(shí)進(jìn)行了本體論的閉合）原來外在存在可以決定自己的內(nèi)在必然性的標(biāo)準(zhǔn)（在笛卡爾之前是可以突破人的預(yù)料的有奇跡的 ，現(xiàn)在超越性就被消解掉了）內(nèi)在性不是事物本身物自體的內(nèi)在性變成在我們的內(nèi)在性。外部秩序本身可以決定自己的符號學(xué)秩序，比如量子力學(xué)在微小局部會發(fā)生反定律的情況的，精準(zhǔn)閉合代價(jià)后奇跡不可能了（從阿奎那那里開始剝奪了奇跡自己產(chǎn)生的能力 把本體論開放性通通放在主體性里面了，本來外部是本體論敞開的內(nèi)在的是本體論閉合的但是在2-3-2形成了一個(gè)死亡交叉）必然性性就是內(nèi)時(shí)間不可邏輯上被推翻的，（外部改掉之后之前還是要全改掉比如光速，所有主體間的第一人稱改掉 符號是沒有根基的，可以被改掉的-綠變成藍(lán)色。）在笛卡爾這里內(nèi)在世界和外在世界都閉合了，所以需要松果連線。

直到黑格爾才把內(nèi)在世界看作是一個(gè)管道。

因?yàn)橥獠渴澜绫倔w論閉合才會有現(xiàn)實(shí)幾何學(xué)去把握，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)就是主體內(nèi)在意識的特有的標(biāo)尺

場域論-2：形而上學(xué)，和形而下短路）直覺體驗(yàn)vs 數(shù)學(xué):主體性內(nèi)在性，現(xiàn)實(shí)世界的機(jī)械關(guān)系鏈條式的因果性，就是閉合性

懷疑一切可能是有欺騙性的形而下和形而上的都是直覺體驗(yàn)，是的作為造物者的幾歐蒂就不那么重要的。

所以才會有認(rèn)識論四原則：1.必然確定2.先局部整體 3.先簡單再困難，4.再回頭去檢查-因?yàn)閳鲇蚴情]合的）有限性的界限是真實(shí)保障，反而是確定性了，因?yàn)?/strong>界限是幾歐蒂給的，暗含沒有外部限定我應(yīng)該是全能的（有限性來自于外面-費(fèi)希特把握到的）。理性無能界限恰恰代表理性觸碰到了實(shí)體。