「靖文公依武康遺詔，立其長子林甯翊（寧翌）繼位，登基稱王?！埂犊ㄋ沟賮喭醭贰?/p>

在靖文公姆卡的率領(lǐng)下，登基儀典順利推行，文武百官與親戚伯侯齊聲恭迎新君上位。

作為長子，林寧翌自然被林福奇寄予厚望。自知事起，林寧翌不僅直接受姆卡、維塔二人教育，更被林福奇帶著他從幕后助理到朝堂參議混了個遍，甚至于開朝大典上也有他的一份執(zhí)禮。

這是很正常的舉措，老王總要為自己的子嗣與繼承人打下朝政上的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

林福奇去世后，林寧翌為民間避諱便利，改名為同音同義的甯翊，順理成章地接過了王位傳承。

避諱之議，高祖年間本無此事，但在林甯翊繼位后便順理成章的出現(xiàn)了。無論是民眾自發(fā)認(rèn)可，亦或是基層官吏獻(xiàn)媚，為王公避諱都逐漸成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。林甯翊并沒有覺得這樣有什么不妥，反倒覺得如此更能彰顯我朝正統(tǒng)，王位尊嚴(yán)，有利于國家統(tǒng)治與發(fā)展。

姆卡頜首，不為所動。如果高祖依在，他便會上書參本了，倒不如說不用他出馬，林福奇自己就會把支持避諱的人罵的狗血淋頭。但現(xiàn)今不同以往，他要學(xué)會在小事上讓權(quán)，不僅是使當(dāng)朝者放心，更是要讓每一任繼承的王上都逐漸自己熟悉政務(wù)。

莉莉絲感受著跟以往有些不同的信仰，心生些許迷茫，但祂也沒太在乎這些小事。

盡管此時的卡斯蒂亞王朝仍有自由平等的光榮余暉，但翱于天外的理想終將被現(xiàn)實(shí)的引力拉回地表。

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從一個卑賤農(nóng)奴，到卡斯蒂亞王朝的開國高祖，林福奇這一生既傳奇，又充分彰顯了“歷史局限性”這一詞匯的意義。

他早年帶領(lǐng)義軍在人類帝國境內(nèi)流轉(zhuǎn)征戰(zhàn)，并及時準(zhǔn)確判斷局勢走向，對之加以利用，振臂一呼喊出了超前時代的“自由，平等，博愛”三句口號，創(chuàng)立莫瑞蒂亞地脈文明史上的第一個多元種族魔物文明，同時為后世第一個官方一神教派體系奠基，可謂居功至偉，為時代的進(jìn)步填添了大把柴薪。

但林福奇的局限性也比比皆是。

他僅心血來潮式地提出三句口號，并未再對其有任何更為深刻的解析解釋，使得后世野心家甚至是其后代對這三個詞的含義修正易如反掌；其建立的卡斯蒂亞王朝也并不以此為法理立國，魔物群眾因此沒有認(rèn)識到它們的重要性。以至林福奇死后，這三句震聵人心的口號就被當(dāng)時時代的群眾集體無意識，及其組成的歷史無形之手迅速拋棄了。

另一方面，卡斯蒂亞王朝的分封體制與行政制度也十分縫合且殘缺。林福奇作為帝國統(tǒng)治者，其麾下卻只最高受封了準(zhǔn)公爵級別的領(lǐng)主，上層統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的中間部分完全空白斷裂。

來自姆卡的史政學(xué)識的確沉淀厚重、蘊(yùn)含哲理，卻也缺乏了一些指向未來的前瞻性。

何況，這些老部下對自由平等博愛的理解更比不上林福奇，此前也只是靠著心中的樸素情懷與對首領(lǐng)權(quán)威一直以來的信服才聽令跟從。倘若讓他們自主治理一片領(lǐng)地，各方面難題接踵而至，世襲罔替之后，那當(dāng)真會是屠龍者終再為龍。

同時，在林福奇朝間，卡斯蒂亞王朝在諸多制度與事上，如繼承制，基層統(tǒng)治組織等都沒有一個清晰的定論，這也是因?yàn)樗麑θ说拿つ繕酚^。林福奇堅(jiān)信民眾的反抗意識，認(rèn)為沒有事情是人所不能克服的，而一切繁文縟距只能導(dǎo)致死水般的僵化與腐敗。這一切都源于他早年在人類帝國境內(nèi)身為農(nóng)奴反抗軍的樸素認(rèn)知。

不可不說，他的觀念在某些方面上其實(shí)是正確的，但并不符合他所在的時代實(shí)際，而林福奇也并沒有意識到這一點(diǎn)。

整體而言，林福奇創(chuàng)立的卡斯蒂亞王朝曾有潛力突破時代的桎梏，然而最終因?yàn)榉N種原因，只得落回現(xiàn)實(shí)。

人類帝國此時距歷史上的崩潰只余84年，中央權(quán)威失調(diào)，行省分權(quán)趨勢已然不可避免，此前為剿滅林福奇長征軍而通過的剿匪法令更進(jìn)一步加大了各行省地方的軍政自治權(quán)力，中央王國已然危在旦夕。

各行省總督卻也高興不到哪去，因?yàn)檫@項(xiàng)法令最大的受益人并不是他們，而是更基層的，藉由該法令形成的耕戰(zhàn)合一自耕農(nóng)階層構(gòu)建而成的鄉(xiāng)勇保安隊(duì)，以及統(tǒng)領(lǐng)的新生軍事貴族們。

另一方面，數(shù)量龐大而又背負(fù)著帝國經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)的魔物奴隸們，卻因剿匪法令無差別執(zhí)行的殺良冒功苦不堪言。曾遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞥過一眼的義軍事跡，與遙遠(yuǎn)東方卡斯蒂亞如神國般偉岸的傳說在他們心中埋下的種子，正肆意生長。即使當(dāng)年那些有血性的奴隸都已跟著義軍走了，可帝國最近愈演愈烈的那些畜生行徑亦不斷讓這些奴隸覺醒著。為自己，也為子孫后代，他們奮起持桿，向東流竄。

人類帝國原有朝廷中央與行省地方的對抗性統(tǒng)治架構(gòu)，正被兩股新生蟄伏的勢力預(yù)謀，殊途同歸，顛他個天翻地覆。

同時刻，卡斯蒂亞王朝目前正處于分封貴族采邑制向郡縣君主專制制度的過渡階段，其在林福奇逝去后的威望真空期間實(shí)際是外強(qiáng)中干，極度脆弱的。倘若有野心家趁二公不注意輕輕一推，這棟脆弱的房子就會轟然倒塌。

更甚者，二位誥命大臣也并不一定忠心耿耿……

時代，正臨風(fēng)云際變之時。

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維塔翻閱著奏報，并不如何在意。

維塔對這些照常不感興趣，他忙碌于科學(xué)院與地理外交的各項(xiàng)事宜中，不亦樂乎。不久，維塔出于科研探究外交等的實(shí)質(zhì)需要，初步提出了撰寫幾本借助自然道理與莉莉絲神力實(shí)現(xiàn)預(yù)測與選擇書籍的想法。在經(jīng)由與林甯翊、姆卡、莉莉絲的共同協(xié)商后，林甯翊對這一想法大加贊嘆，并將其擴(kuò)展到了治國理政，乃至全民方面，認(rèn)為這將是一項(xiàng)超越此前一切奇觀的偉業(yè)。

不出幾年，姆卡凝聚了古往今來魔物泛靈學(xué)與人類帝國千奇百怪的各類萬神殿理論，融合最新研究成果加以創(chuàng)新，將世界分為天地陰陽二元，道之氣流于世間，造地火風(fēng)水之四象，劃風(fēng)為木，以地為金土，成生克五行，又作連斷之爻以為代表，繪制出了用于描述宇宙世間法則與萬物之間對峙的先天八卦。

而林甯翊則在先天八卦的基礎(chǔ)上稍加變動，以天命在我為禮，定天乾卦于東北，重列序，作后天八卦。

維塔則著眼于具象的實(shí)際，縱觀天文地理，合先后八卦之順序，錯水火天地之正對，乃有不稱之力，萬物流轉(zhuǎn)而循環(huán)，作自然八卦，又與莉莉絲觀星，修訂歷法，制七曜，知一年有五百六十九天，賦八卦之時，三其行，現(xiàn)二十四節(jié)氣，利農(nóng)耕。

又有十?dāng)?shù)年，四賢各自依托實(shí)際情況發(fā)展與時勢變遷，為八八六十四卦三百八十四爻每一卦爻都賦予了三種不同的卦象與爻辭，用于更加精確地解釋與預(yù)測不同領(lǐng)域事物。姆卡將其編為《衍易》、《連山》、《歸藏》三篇，合稱「三易」。

其中，《衍易》為世人，國家行事之準(zhǔn)則，六十四卦，小可卜人事，大可定國邦，天命之屬，暗藏殺機(jī)，鋒芒畢露；《連山》者，山之相連也，曰天險、龍脈、礦產(chǎn)、山海之利，又有對外探索茫茫未知綿延山海之意，可指引外交、探索、殖民擴(kuò)張與治理山海之利；《歸藏》者，藏之歸屬也，礦藏，乃至具象與抽象的寶物探測，如神器、國鼎、天命、戰(zhàn)略要點(diǎn)、后勤樞紐等，利于地理軍事與天命等事。

無極得一出太極，太極生陰陽兩儀，兩儀起四象，四象分五行、成八卦，觀星得七曜。

此八卦，先天合天理，后天順人心，自然法地學(xué)，正切天地人，故稱三才，三才三易相合相異，互錯以為天地四方之六合，作六芒星陣以為表。

至此，自零至八的古典卡斯蒂亞國教魔法體系正式形成。

這是莫瑞蒂亞地脈文明史上第一個能夠合乎宇宙天理的正統(tǒng)魔法體系，也是信仰魔法體系的開山鼻祖。它超脫了人類帝國萬神殿的原始體系，摒棄了僅以自身運(yùn)氣與天賦獨(dú)身成圣的野蠻生長方法，可謂是躍遷式的進(jìn)步。

古典卡斯蒂亞國教魔法體系將魔素與精神靈能均解釋為天地間的氣，并認(rèn)為可以以此為基礎(chǔ)，通過自身靈能與神靈信仰改變物質(zhì)現(xiàn)實(shí)、預(yù)測未來等。該體系的使用者認(rèn)為自己是順應(yīng)道而運(yùn)用氣的人，故他們又被稱作道士。

其具體表現(xiàn)為道士以莉莉絲為主神媒介，通過信仰驅(qū)使神力勾引天地魔素以為己用。在這一過程中，道士可以增強(qiáng)自身的精神與生理素養(yǎng)，讓自己更加強(qiáng)大，而主神亦可以通過愈發(fā)增強(qiáng)的信仰，使自身更加貼合天道。

總的來說，該體系作為第一個正統(tǒng)魔法體系，從無到有、從零到一的過程不存在任何此前的范式可以套用，因而也不存在任何可能的思維定式束縛，創(chuàng)造力相較而言強(qiáng)悍至極。同時，該體系又試圖將魔法科學(xué)與自然科學(xué)甚至國政天命等合并為“天道”，用合乎自然直覺的理與邏輯去解釋世界，因而有著遍布所有領(lǐng)域的全能性，且不像后世其他多數(shù)宗教信仰體系那般的簡單粗暴、片面專一。

古典卡斯蒂亞國教魔法體系成型后，更多的學(xué)科應(yīng)用在日后的時間內(nèi)應(yīng)運(yùn)而生。譬如風(fēng)水堪輿，望氣術(shù)，養(yǎng)生法，草藥醫(yī)術(shù)，占5卜規(guī)矩等，皆能獨(dú)當(dāng)一面。在歷史的大勢推動下，卡斯蒂亞王朝最終形成了一種獨(dú)特的政教合一的政治制度，凡有能力者，皆屬道士。

體系形成數(shù)十年后，又有一位天賦異稟道士以陰陽之術(shù)取諸河岸龜甲，依三才卦造河圖、龜書，定之為九宮。后自創(chuàng)奇門遁甲一系，可治軍理政、運(yùn)籌帷幄之中。

再到數(shù)百年后，卡斯蒂亞王朝滅亡，王國北遷，群雄逐鹿之日，時代進(jìn)步之時，各體系并立，又有王國數(shù)學(xué)家通過天命與循環(huán)意識到了虛數(shù)時空的真實(shí)存在，并利用知識初步觸碰虛數(shù)時空，進(jìn)而造就十方，使得卡斯蒂亞國教魔法體系對因果時空的運(yùn)用更上一層。

「無極，太極，兩儀，三才，四象，五行，六合，七曜，八卦，九宮，十方，合為卡斯蒂亞國教之本?！埂督ㄋ沟賮唶腆w系解析》

「昔四圣造易，而天作栗，鬼夜哭?！埂稑酚印ぞ艑m前》

「二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央，此龜書，亦九宮之始也。」《樂盈子·九宮算術(shù)》

「天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也?！埂堆芤住ふf卦》

「古人云，四方上下曰宇，古往今來曰宙。 夫六合者，宇也，時之去來，宙也，至于天命存易、不可名狀之神異循環(huán)，虛也。以六并四，故稱十方?！埂墩f虛》/《論虛數(shù)維度時空》

這些，都是后來的故事了，讓我們回到現(xiàn)在，林甯翊初即位的時間點(diǎn)。