上一集《門閥政治》講的主要是西晉末年，司馬睿及一些北方世家大族南渡避亂，建立東晉及形成東晉特有的政治形態(tài)-門閥政治的過程。司馬睿南渡初到江南時(shí)得不到南方世族的認(rèn)可，依靠一同而來的王導(dǎo)等北方世家大族的支持擁護(hù)才得以樹立威信。北方世家大族采取與南方世族聯(lián)姻，讓渡部分官位等措施，緩解了南方世族的對(duì)立情緒并得以不斷融合。正是依靠南北世家大族的支持，尤其是王導(dǎo)籌劃，司馬睿才得以稱帝，建立東晉。東晉建立之初就皇權(quán)勢(shì)弱，政治主要由門閥士族主宰。初期是王與馬共天下，之后由桓溫、謝安等主宰，司馬氏一直難有做為。門閥政治成為東晉朝代政治形態(tài)的特色。東晉從公元317年建立，到公元420年覆亡，享國(guó)114年。

南朝蕭梁享國(guó)56年，佞佛的梁武帝執(zhí)政48年

東晉之后，歷史進(jìn)入到南北朝時(shí)期，南朝先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳。其中梁也稱為蕭梁，起止為公元502至557年，都城是建康（今南京）。

蕭梁時(shí)期的同泰寺位列四百八十寺之首，寺里曾生活有數(shù)千名僧人。蕭梁時(shí)期的一天，寺院里來了一個(gè)看起來身份高貴的人，來此一不為游玩，二不為燒香拜佛，而是舍身為奴，他就是梁武帝。統(tǒng)治蕭梁長(zhǎng)達(dá)四十八年的梁武帝蕭衍一生之中，曾四次舍身同泰寺，每次都是大臣用重金把他贖回去，四次下來，一共花費(fèi)掉四億錢。那么這位屢次舍身寺院的梁武帝是靠什么統(tǒng)治蕭梁如此之久的呢？

蕭衍深謀遠(yuǎn)慮，備好戰(zhàn)略物資

順勢(shì)起兵滅南齊，建蕭梁稱梁武帝

公元499年春天，南齊雍州治所襄陽城外，一夜春雨潤(rùn)無聲，無數(shù)新筍破土而出。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民像往年一樣，在山上挖竹筍，卻見到與新筍一同冒出來的還有一群士兵，他們看起來訓(xùn)練有素，不像是沖著農(nóng)民的竹筍而來，這讓農(nóng)民提著的心安了下來，但疑問隨之產(chǎn)生，沒聽說要打仗，這些士兵是要干什么呢？其實(shí)，這些士兵本身的疑問也并不比農(nóng)民少，他們只知道奉命來砍伐竹子，至于砍竹子做什么用，他們也一概不知。一同被砍伐的還有山上的樹木，這些木頭被士兵扛下山打成捆后，奉命扔進(jìn)幽深的湖里，士兵們?nèi)酉氯サ氖且焕σ焕Φ哪绢^，激起來的卻是心中一波又一波的疑惑。湖水漸漸恢復(fù)了平靜，仿佛一切都沒有發(fā)生過一樣，這正是下命令的人所期望的，下命令的人就是當(dāng)時(shí)雍州刺史蕭衍，也就是后來的梁武帝。

而此時(shí)的南齊都城建康，卻不是平靜如水。前一年剛剛即位的南齊皇帝蕭寶卷，聽信小人讒言，誅殺了他父親在位時(shí)的很多功臣，其中就有蕭衍的哥哥，致使南齊政權(quán)人心惶惶，動(dòng)蕩不安。雖然雍州(東晉南北朝時(shí)，將雍州僑置襄陽，因此這里的雍州指的是襄陽。雍州本身在現(xiàn)今甘肅武威市)距離建康十分遙遠(yuǎn)（約800公里，襄陽與建康分布在長(zhǎng)江中、下游），但作為前任功臣，蕭衍也感到了陣陣殺氣。雍州的治所襄陽，地理位置非常的重要，歷來是兵家必爭(zhēng)之地，蕭寶卷早想讓自己的親信取代蕭衍。而重兵在握的蕭衍，當(dāng)然不想束手就擒，但也不想先挑起事端，采取以靜制動(dòng)。雙方的暗自較量，就像平靜的水面下涌動(dòng)的暗流，尋找噴發(fā)的突破口。果然沒過多久，耐不在性子的蕭寶卷便派人突襲雍州。

沉寂在湖底的謎底終于要浮出水面了，而這關(guān)乎著蕭衍此舉的成敗。蕭衍發(fā)動(dòng)了反攻，他命令士兵把沉入湖底一年多的木頭撈出來，召集事先安排好的幾千名工匠夜以繼日地勞作，很快就建造好了3000艘戰(zhàn)船。3000艘戰(zhàn)船連同新招募的一萬多名士兵和一千多匹戰(zhàn)馬組成了一支討伐蕭寶卷的大軍，在蕭衍的帶領(lǐng)下，一路東進(jìn)，直搗建康。浩浩蕩蕩的蕭衍大軍很快就攻陷了建康，建康城內(nèi)的臺(tái)城以外全部落入蕭衍之手。戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過說明蕭衍的深謀遠(yuǎn)慮，當(dāng)初的伐竹沉木是遠(yuǎn)見卓識(shí)的措施。

公元502年，齊帝蕭寶融禪讓帝位給蕭衍，蕭衍在群臣固請(qǐng)并獻(xiàn)出天意文書后，最終接受禪讓，當(dāng)上了皇帝，改國(guó)號(hào)為梁，蕭衍是為梁武帝，南朝宋、齊、梁、陳中的蕭梁時(shí)代開始了。

長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，致使民眾忠孝觀念淡漠

梁武帝初登帝位，需要凝聚民心鞏固政權(quán)

梁武帝的皇位還沒有坐穩(wěn)，一場(chǎng)危機(jī)就不期而遇。一天深夜，一群幾百人組成的運(yùn)柴隊(duì)伍，在得到允許后，進(jìn)入到臺(tái)城皇宮，誰知，運(yùn)柴只是他們的幌子，想把皇宮付之一炬，才是他們的真實(shí)目的。一片火光之中，這群人抽出私藏的大量兵器，闖入衛(wèi)軍府，直奔梁武帝而來，好在京城的軍隊(duì)及時(shí)趕來解圍，叛亂才得以平息。

古往今來，在政權(quán)頻繁交替和朝代變換中，很多人沒有了忠的觀念，對(duì)政權(quán)更迭表現(xiàn)得麻木甚至借機(jī)推波助瀾。東漢末年至蕭梁期間，中國(guó)相繼出現(xiàn)了數(shù)十個(gè)政權(quán)，而且這些政權(quán)之間的變迭很多都是通過篡位得以實(shí)現(xiàn)，很少有合法繼承的。刀光劍影中，君臣與父子兄弟之間的禮數(shù)被戳得千瘡百孔，導(dǎo)致儒家忠孝觀念支離破碎。在南朝蕭梁之前的南宋、南齊時(shí)期，宗室內(nèi)部為了爭(zhēng)權(quán)奪利，展開的互相殘殺，也讓孝悌的觀念在皇族中搖搖欲墜，南朝宋齊一共延續(xù)八十二年，而死于宗室互相殘殺的就多達(dá) 64人。

自東晉以來的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致民眾的忠義觀及社會(huì)應(yīng)該崇尚基本品行等都遭到了破壞，在頻繁的踐踏過程中，忠孝的觀念淡漠了。梁武帝初登帝位時(shí)，面臨著民眾及社會(huì)的價(jià)值觀混亂的突出問題。

梁武帝發(fā)揚(yáng)佛教，穩(wěn)定民心，凝聚民眾

梁武帝登臺(tái)之初，整個(gè)社會(huì)處在忠孝觀念淡漠的思想混亂之中，時(shí)局的動(dòng)亂和儒家思想的衰落使百姓逐漸向佛教靠攏。自東晉以后，社會(huì)崇佛風(fēng)氣日漸興盛。據(jù)史書記載，東晉有僧尼兩萬多人，南朝的宋、齊兩代達(dá)到三萬多人，而到了梁代則一下了翻了兩倍多，人數(shù)猛增到八萬多人。

與南朝相對(duì)應(yīng)的北朝，北方地區(qū)的佛教當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常興盛。北朝經(jīng)過太武帝(北魏的第三位皇帝拓跋燾，鮮卑族，公元408-452年)滅佛以后，接近梁武帝朝代的時(shí)候，北朝正處在北魏后期，正是北方佛教發(fā)展到頂峰的時(shí)期。當(dāng)時(shí)南北朝的爭(zhēng)奪，就是爭(zhēng)正統(tǒng)，爭(zhēng)天下。北方那么崇尚佛教，宣揚(yáng)佛教的光明和對(duì)人間的救贖，對(duì)于很多信眾有著很強(qiáng)的吸引力。如果南朝對(duì)佛教朝進(jìn)行打壓，那不是把人口都趕到北方去了嗎？因此，梁武帝除了本身就信佛外，利用佛教來凝聚民眾也是目的。諸多因素決定，梁武帝要大力發(fā)揚(yáng)佛教。

梁武帝廣建寺廟，借佛興儒，以儒治國(guó)

制定五禮禮制，編撰在家受菩薩戒

即位不久，深謀遠(yuǎn)慮的梁武帝就下令，修建了很多寺廟，其中有兩座格外引人注目。這兩座寺廟的出名不是因?yàn)樗鼈兊娜A麗，而是因?yàn)樗鼈兪橇何涞垡宰约焊改傅拿x建立的。大愛敬寺建造得非常華麗，宛若天宮一樣，從中院到大門就有七里之遠(yuǎn)，兩旁是36院，里面供養(yǎng)著一千多名僧人。而大智度寺也是殿堂宏偉寬敞，有一座七層寶塔，房屋和走廊相接，中間不時(shí)點(diǎn)給花果，有500尼姑，不時(shí)講誦。這兩座寺院建成后，梁武帝為父母舉行了盛大法事，每月初一、十五，還要親自蔡拜。梁武帝這樣的孝行，不僅感動(dòng)了身邊的大臣，也震撼了全國(guó)百姓。

為父母建寺廟，只是梁武帝為儒家思想披上了佛教外衣，之后他走進(jìn)了當(dāng)時(shí)的佛教重地--棲霞精舍，領(lǐng)悟佛教真諦，并且于即位后的第三年四月初八，也就是釋迦牟尼的誕辰之日，在佛前頒布了一道詔令：愿使未來世中，童男出家，廣弘經(jīng)教，化度含識(shí)（感化引渡所有的人，含識(shí)就是眾生），同共成佛；并號(hào)召公郷、百官、侯王、宗室信佛。這等于說將佛教定為國(guó)教了，但是梁武帝心中有數(shù)，他并不是讓蕭梁變成佛國(guó)，他借此重振儒學(xué)的大業(yè)已經(jīng)拉開了大幕。

這一年的春天，掠過湖面的春風(fēng)吹進(jìn)建康城，給寒門子弟們帶來了一則溫暖的消息。梁武帝要在建康設(shè)立主要招收寒門子弟的五經(jīng)館，并且免除他們的生活費(fèi)，考試及格就給官做，這條消息吹開了寒門子弟深鎖許久的眉頭，不幾日，每個(gè)館就各招收到數(shù)百名學(xué)生。五經(jīng)館，是梁武帝按儒家五經(jīng)設(shè)置的學(xué)校，由當(dāng)時(shí)最著名的五位儒家學(xué)者分別負(fù)責(zé)，教授學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。隨后推廣儒家教育的學(xué)校，在各州郡遍地開花。

梁武帝以儒治國(guó)，借佛教撬開了儒家的一些觀念，但要想真正興起、推廣、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，還是要靠儒教、儒學(xué)本身的建設(shè)。緊接著梁武帝又把學(xué)校開到自己身邊，下詔成立國(guó)子學(xué)，讓皇太子、宗室、王侯學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。授課的老師中，時(shí)不時(shí)還出現(xiàn)梁武帝的身影，而學(xué)校輔助教材中的孔子正言、五經(jīng)講疏等儒學(xué)著作，也署著梁武帝的大名。

梁武帝以儒治國(guó)，繞不開對(duì)古代禮儀制度的傳承。在之前，禮是修為，比較強(qiáng)調(diào)修身、個(gè)人修養(yǎng)，禮儀制度偏重于對(duì)民眾的教化，沒有把禮與國(guó)家制度完全融合起來。漢末以來，禮與國(guó)家政治的關(guān)系，逐漸強(qiáng)化，原來的禮儀制度和一些國(guó)家大禮一起被重新歸類，一種新的五行體系，正在醞釀和走向成熟。

梁武帝從朝代更迭、權(quán)力紛爭(zhēng)中，深切感受到禮的重要性，他要重新確立禮的權(quán)威。于是建國(guó)不久便下詔，建立一個(gè)強(qiáng)大的制禮班子，制定一部能夠以為永準(zhǔn)的禮制，要求之高前所未有，并且由梁武帝親自領(lǐng)導(dǎo)。

蕭梁時(shí)期制定的五禮之學(xué)，主要是為這五種禮做儀注，就是把具體的禮和生活中需要用到的一具體儀式、一些規(guī)則聯(lián)系起來并具體化。

制禮工作并非一帆風(fēng)順，但再大的艱難也阻止不了梁武帝制禮的決心。在他的帶領(lǐng)下，制禮班子從禮儀典籍中查找，從禮學(xué)專家處咨詢，從百姓生活中取證，最終用時(shí)十一年，制定了一套多達(dá) 1176卷、8019條的五禮體系。它包括了吉、兇、軍、賓、嘉等五種禮儀，基本上涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和人的生活的方方面面。至此，五禮制度終于成熟起來。

簡(jiǎn)單地說，吉禮主要是祭祀方面的禮儀；兇禮主要是喪葬方面的禮儀；賓禮是大家在各種場(chǎng)合見面的時(shí)所遵行的一些禮儀；嘉禮是婚姻、喜慶方面的禮儀；軍禮是軍隊(duì)中的一些禮儀。

梁武帝在對(duì)儒家禮儀制度進(jìn)行規(guī)范的同時(shí)，也對(duì)佛教的戒律進(jìn)行了規(guī)范。制禮的班子組建幾年后，規(guī)范佛教禮儀的班子也建立起來，這個(gè)班子被后世研究者稱為建康教團(tuán)，由高僧、佛學(xué)專家和一些官員組成，他們的任務(wù)是編撰在家受菩薩戒。

梁武帝身體力行，勤政、在家受菩薩戒、虔誠(chéng)祭孔

菩薩戒的核心內(nèi)容是歷史上常常講的三聚凈戒，包括一是一定要遵守戒律，二是要做善事，三是要為了眾生。

在梁武帝看來，編撰在家受菩薩戒和編撰五禮制度一樣重要，它們都與國(guó)家治理息息相關(guān)，五禮制度規(guī)范的是人的社會(huì)行為，而在家受菩薩戒規(guī)范的是人的心靈。梁武帝強(qiáng)調(diào)菩薩戒理念，就是要大家都去守戒，做善事，做利于眾生的事情。同時(shí)，他也非常重視和推崇儒家的孝道、中庸思想。

梁武帝領(lǐng)導(dǎo)編撰在家受菩薩戒，而且身體力行，切切實(shí)實(shí)按照戒律行事和生活。他很勤政，不論冬夏春秋，總是五更天起床，批改公文奏章，甚至在冬天把手都凍裂了，還依然勤于政務(wù)。他很節(jié)儉，平時(shí)穿布衣，一頂帽子戴了三年，蓋的棉被兩年才換一次。他吃素食，并且每天只吃一頓。他的這些行為深深感染著身邊的大臣。

現(xiàn)今，在中國(guó)漢地僧人的飲食中看不到葷腥，這個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象就源自一千五百多年前的梁武帝所倡導(dǎo)的吃素理念。當(dāng)年他為了修養(yǎng)心性，曾撰寫斷酒肉文，下詔所有佛教徒斷絕酒肉，并召集一千名僧人宣唱此文。正是在他不斷地推動(dòng)下，逐漸演變成漢地僧人吃素的獨(dú)特傳統(tǒng)，并且一直延續(xù)至今，還演化出當(dāng)今流行在社會(huì)各階層中的素食文化。

梁武帝以身行戒，進(jìn)一步加速了在家受菩薩戒的編撰進(jìn)程。歷時(shí)七年之后，建康教團(tuán)完成了編撰工作。在當(dāng)年的四月初八也就是釋迦牟尼誕辰日這一天，梁武帝又親受菩薩戒，法名冠達(dá)，并且大赦天下，全國(guó)同賀菩薩戒弟子皇帝的誕生。自此，梁武帝有了另外一個(gè)稱呼，皇帝菩薩。

梁武帝推廣菩薩戒，就是要讓社會(huì)各階層遵守佛教的戒律，不做惡事，做善事，這對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到了很好的作用。當(dāng)時(shí)的佛學(xué)家蕭琛就評(píng)論說，梁武帝此旨妙測(cè)機(jī)神，發(fā)揮禮教，實(shí)足使凈法增光，儒門敬業(yè)，物悟緣覺，民思孝道。正在佛、儒的不斷融合中，儒家思想隨著佛教的發(fā)揚(yáng)光大慢慢播撒進(jìn)百姓的心中，周禮也由此得到了傳承，孔子重又被奉上高高的祭圬。

帝王祭孔始于漢高祖劉邦，之后的漢代帝王一直遵循，但是隨著漢末亂局的開始，忠孝觀念日益淡漠，祭孔也不再被嚴(yán)格遵循。到蕭梁時(shí)，梁武帝以儒治國(guó)，又把祭孔推到最前面。每年舉行祭孔儀式時(shí)，站在最前面的都是梁武帝；每年國(guó)子學(xué)開學(xué)舉行的祭孔典禮中，也都能見到梁武帝虔誠(chéng)的身影。

蕭梁經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，達(dá)摩祖師聞名而來

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中

對(duì)于文化，梁武帝也有著同樣的虔誠(chéng)，在自己醉心琴棋書畫的同時(shí)，也培育出了一個(gè)文質(zhì)彬彬的蕭梁朝代，誕生了像昭明文選、玉臺(tái)新詠、文心雕龍、詩品等光耀千古的作品，這是自兩漢之后難得的文化奇觀。因此，梁朝被稱頒為在陰雨連綿的南北朝時(shí)期，猶如乍晴的朗朗天空。

據(jù)史書記載，南朝陳初時(shí)有戶六十萬，而它的前代蕭梁在版圖以及繁榮程度都比陳朝大得多，以此估計(jì)，蕭梁人口當(dāng)在一百萬戶左右。人口的昌盛，帶來的是經(jīng)濟(jì)的繁榮，尤以秦淮河最為矚目，它的光芒就像今天秦淮河的夜景那樣璀璨。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)僅秦淮河北岸就有大小市場(chǎng)一百多個(gè)，連接兩岸的浮橋在成為往來兩岸通商必經(jīng)之路的同時(shí)，也造就了秦淮河的盛名。而建康之外的吳郡、會(huì)稽也發(fā)展成為繁華的大城市，整個(gè)三吳地區(qū)皆是一片盛景（三吳地區(qū)是指吳郡、吳興郡和會(huì)稽郡，也泛指長(zhǎng)江下游的江南地域）。

建康的盛景讓很多國(guó)家都仰慕梁朝的繁華，紛紛派人前事朝貢。史載，當(dāng)時(shí)向梁朝進(jìn)貢方物的國(guó)家多達(dá)29個(gè)。這一盛況，在梁武帝的兒子蕭繹所畫的《職貢圖》里被真實(shí)地再現(xiàn)出來。源源不斷來到蕭梁的還有很多外國(guó)僧侶，其中就有來自南天竺的菩提達(dá)摩。當(dāng)年菩提達(dá)摩漂洋過海來到建康，和梁武帝有過一席交談，后來成為了中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人。外國(guó)僧侶來到蕭梁不斷交流，也促使了佛教的空前興盛?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”，這是唐朝詩人杜牧《江南春》中的兩句詩，讓人們對(duì)南朝佛教的盛況有了真切的感受。不過據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，單單梁武帝統(tǒng)治的南梁，就建有佛寺2846所，僅京城建康一地，佛寺就超過五百多所，其中最大的寺廟是梁武帝于公元527年在皇宮旁邊為自己建造的同泰寺。

據(jù)南朝寺考記載，同泰寺有一座9層的寶塔，大殿6所，小殿及堂10余所，東西有般若臺(tái)各3層，大佛閣7層；璇璣殿外，積石為山；蓋天儀激水，隨滴而轉(zhuǎn)；所鑄十方金像、十方銀像，都極為壯麗。同泰寺建成后，梁武帝在此舉行了盛大的典禮，讓很多人沒有想到的是梁武帝會(huì)在此舍身寺廟。

舍身寺廟卻政局安穩(wěn)，佛儒教化成效顯著

懺悔救贖，弘揚(yáng)佛法，皇帝菩薩永稱頌

僧人是出家人，舍身并不是出家，是把自己捐獻(xiàn)給寺廟，為寺院做一些雜役類的服務(wù)。梁武帝舍身同泰寺后，住的是破屋爛床，干的是粗活累活，但他毫無怨言。為什么梁武帝放著好好的皇帝不當(dāng)，非要舍身寺廟呢？

梁武帝晚年的佞佛有很多的原因，其中一個(gè)重要的原因就是他對(duì)家族人的不滿。梁武帝的兄弟以及子女中，都出現(xiàn)了一些令他痛心疾首的不守倫理道德的事情。據(jù)載：梁武帝的長(zhǎng)女蕭玉姚與梁武帝的弟弟蕭宏之間有不倫之戀；梁武帝的兒子蕭綜被懷疑不是親生，在北伐時(shí)打開城門為北魏做內(nèi)應(yīng)，并要?dú)⒌袅何涞郏涣何涞鄣钠捩獱?zhēng)風(fēng)吃醋，因妒生恨引得宮廷殺戮，等等。在治理國(guó)家方面，梁武帝無疑是成功的，但在家事上屢受打擊。為了江山永固，梁武帝倡導(dǎo)忠義，能讓臣子誓死效忠，但卻無法讓家人團(tuán)結(jié)；他重視孝行，反對(duì)宮廷殺戮，卻偏偏被一次次地卷入。這樣的反差讓一向足智多謀的梁武帝，感到從未有過的束手無策，他想不出所以然，覺得也許是自己的修行不夠，所以便來到寺院舍身為奴，懺悔自己的罪過。

梁武帝舍身寺廟是在晚年，他已經(jīng)成為一個(gè)佞佛的皇帝了。六十五歲的梁武帝有了舍身的念頭后，就把大量精力都放在了佛教上，并且在他的余生中，四次舍身到同泰寺，但是國(guó)不可一日無君，到寺廟散幾天心是可以的，但時(shí)間長(zhǎng)了，國(guó)家終將會(huì)亂。于是，每次在大臣的苦苦相勸無果后，都用重金把他贖回來，四次下來，光贖他的錢，就多達(dá)四億錢。在梁武帝舍身期間，并沒有出現(xiàn)大臣篡權(quán)和部下叛亂的事情，可見梁武帝以佛儒治國(guó)取得的成效顯著

即便在寺廟里，梁武帝在干活和念經(jīng)之余，有時(shí)還迫不得已地處理一些奏章，因此出現(xiàn)了在寺廟批奏章的奇特場(chǎng)景，而他也真正成了皇帝菩薩，這在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無二的。

梁武帝最后一次被贖回來的當(dāng)天晚上，同泰寺被大火焚毀，他再也去不了想去的地方了。后來的朝代，不斷在同泰寺基礎(chǔ)上重建寺廟。幾經(jīng)變遷后，成了今天南京的雞鳴寺。寺廟的樣貌雖然變了，但是梁武帝的故事依然在流傳著。

佛教耗費(fèi)了大量資源，統(tǒng)一愿景缺乏足夠?qū)嵙χ?/strong>

侯景之亂加速蕭梁衰落，菩薩皇帝坐化圓滿

在梁武帝第四次舍身寺廟期間，他接受了落難的北方魏人侯景的投靠，卻節(jié)外生枝地演變?yōu)闅v史上著名的侯景之亂。