? ? ? ? ……只有在你們自己的實(shí)相系統(tǒng)里，對立性才有意義……你們對善與惡的觀念大半是來自你目前所采用的這種意識……既然你必須在如你感知的世界里運(yùn)作，那么對立性將會顯得是“存在”的條件?？墒牵@些因素是為了某些理由而孤立出來的。你們在被教導(dǎo)，你也正在教你們自己去處理能量，去與“一切萬有”一起變成有意識的創(chuàng)造者，而“發(fā)展階段”或?qū)W習(xí)過程之一，就包括了將種種“對立”都當(dāng)作是實(shí)相來處理。

? ? ? ? 在你們來說，善與惡的概念幫助你認(rèn)識存在的神圣性及意識的責(zé)任。對發(fā)展中的“自我”而言，對立的概念也是必要的指導(dǎo)方針?！皟?nèi)我”對統(tǒng)一性的存在知道得很清楚。[《靈魂永生》]??

? ? ?? ?一切全是由一個(gè)“不服從”的行為開始的。有一天，夏娃在伊甸園里漫游，看到在“知識之樹”的一條枝干上掛著一個(gè)她剛巧可夠得到的美麗的紅蘋果。她明白她不該吃那株樹的果實(shí)，但出于沖動(dòng)——跟隨某個(gè)內(nèi)心的聲音——她咬了一口。頃刻之間，一種新意識誕生了。一種與自然及本能分開了的意識，從那時(shí)起，其最深的信念將建立于“對立性”上，反映出這種分離與疏離感。

? ? ? ?（附帶地，我想說，夏娃的那個(gè)舉動(dòng)自始只得到一些惡評，有些人認(rèn)為那舉動(dòng)只引起了麻煩。但我認(rèn)為她沖動(dòng)地采取一個(gè)史無前例的行動(dòng)之勇氣和信心應(yīng)為她贏得一個(gè)獎(jiǎng)。我們得艱苦地與這種新意識所惹起的責(zé)任打交道并不是她的錯(cuò)。首先她之采取行動(dòng)就已擔(dān)負(fù)了超過她份內(nèi)的責(zé)任，因而給了我們一個(gè)史無前例的成長和成就的機(jī)會，那是動(dòng)物們在它們有限的樂園里不可能想象的層面上……但且讓我們回到這動(dòng)作給我們引起的問題上。）

? ? ? ? 當(dāng)然，神話是經(jīng)高度蒸餾的真理，而實(shí)際上人用了很長的時(shí)間才變得象他今天那么與自然疏離的。不過，一切仍然是以“一個(gè)”舉動(dòng)開始的。某人有做某事的一個(gè)沖動(dòng)——他的內(nèi)我永遠(yuǎn)以全我的理想發(fā)展為目的，而慫勇自我在意識成長的方向踏出一小步。這“某人”聽從了那聲音，而在人類史上，第一次有個(gè)“自由意志的行動(dòng)”被采取了。

? ? ? ? 且說，在之前，人就象所有其他自然生物一樣，并不需要“記憶”。當(dāng)每個(gè)人都自動(dòng)去做自然預(yù)定他做的事時(shí)，根本不需要記得事情。也許第一次的自由意志行動(dòng)之可驚的突發(fā)性銘刻在心智上而使得它被記住了，但無論如何，一旦那舉動(dòng)被做出來，記憶就變得必要了。否則，自由意志永遠(yuǎn)不會有用。那么，那些獨(dú)立行動(dòng)可能很快的就流行起來，記憶乃因這些獨(dú)立的行動(dòng)而急速的發(fā)展，這引起了“自然罪惡感”的發(fā)展。如我們所知，既然人類對其他的自然生物有同情心，若人傷害或侵犯了它們，人類心里并不會好過。當(dāng)這發(fā)生的時(shí)候，人暫時(shí)失去了他們對生命的喜氣洋洋感，他們的恩寵感——而他們記得這個(gè)。下一次當(dāng)做同樣事的機(jī)會來臨時(shí)，他們追憶起他們在過去是如何感受的，投射到未來，而知如果他們再做一次會有何種感受，因而決定不去做。

? ? ? ? 那么，這就是由同情所觸發(fā)而由記憶使之成為可能的自然罪惡感。它本身并無絲毫的懲罰之意，除了當(dāng)他做了某件不大好的事而體驗(yàn)到暫時(shí)失去了“生之喜悅”外。但它主要的意義是作為一種“嚇阻”。人類在一個(gè)有意識的層面學(xué)習(xí)先前本能告訴他們的事：你們不可侵犯。

? ? ? ? 當(dāng)人發(fā)展他反省過去而投射到未來的能力（被自然罪惡感加強(qiáng)的一種發(fā)展），并且當(dāng)他能在心智中包括更多的影像時(shí)，他必須開始分辨這各種不同的影像——不然它們會全都一片模糊了。他發(fā)現(xiàn)他記得的過去經(jīng)驗(yàn)有些比別的回憶起來愉快些，而在這“愉快的”和“不大愉快的”之間的區(qū)分，對他在腦海中把這兩者彼此分開很有用。但它終告兩極化，成了今天在我們意識里根深蒂固的“善——惡——二分法。”

? ? ? ? 在同時(shí)，這種做分辨的傾向，就象自然罪惡感，有進(jìn)一步發(fā)展人類心智的作用。很快的人類就在教育他們的后代，把老一輩所揀拾的知識傳了下去。新的族類仍然有很強(qiáng)的生存本能，而早期的教育性企圖大半是存活取向的。當(dāng)老者詳述他們的過去經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他們會有強(qiáng)調(diào)那些有負(fù)面后果的經(jīng)驗(yàn)之傾向，以使孩子們學(xué)會不去重蹈覆轍。因?yàn)檫@些死亡和掠食者聯(lián)想在一起。在如此做時(shí)，他們開始失去他們以前有過的整體看法，在其中健康和疼痛，生命和死亡被視為一個(gè)統(tǒng)一整體的不同面貌。

? ? ? ? 然后人類發(fā)現(xiàn)了價(jià)值判斷。現(xiàn)在，就自然罪惡感而言，并未涉及批判。如果一個(gè)人做了他認(rèn)出是個(gè)“侵犯”的事，他覺得有罪，記住那感覺，他就不再犯了。但并沒人因他所作所為而判他的罪。畢竟，除非他直接體驗(yàn)?zāi)羌露惺艿阶飷焊?，他人如何能知他做了侵犯別人的事？但是，當(dāng)人類開始透過第二手經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)時(shí)，情況就變了。孩子們被告以：去做某種事會導(dǎo)致不愉快的后果。大人并沒預(yù)期他們?nèi)ビH身體驗(yàn)而發(fā)現(xiàn)“所言不虛”。于是，如果有人在被告以后果之后，仍不管三七二十一動(dòng)手去做了那件事，這行為就被認(rèn)為是“壞的”，因而他被認(rèn)為是“壞人”。

? ? ? ? 人類一旦開始用價(jià)值判斷，就沒個(gè)了局了。一個(gè)人可能因做了某件事而被判斷為壞人，即使并沒人告訴過他那事是禁忌?；蛘咚赡芤虿恍⌒淖隽四呈露兂闪藟娜恕；蛘咚赡芤蛳氲侥呈露闪藟娜恕Ｔ谀欠N說法里，自然罪惡感變得根本沒有意義，同時(shí)人工的罪惡感則僭取了很大的比例。同情——自然的聲音——在良心——社會的聲音——的遮蓋下，就很少能被聽到了。

? ? ? ? 那么，人工罪惡感是由價(jià)值判斷升起的，而價(jià)值判斷之產(chǎn)生，是人用來幫助他記憶的“分別心”之不可避免的后果。在一開始這些“分別”是很微妙的——好比說，愉快的或不大愉快的，但后來它們就變得兩極化的此/彼，黑/白之分了——因此如果某事不是“愉快的”，那它就必須是“不愉快的”。在兩件事（隨后，在物體及觀念）之間的相似性和聯(lián)系被忽略，而其不同則被強(qiáng)調(diào)，以致于它們被視為“正相反的”。

? ? ? ? 我們相信這種對立性，因而它在我們的系統(tǒng)里變成了一個(gè)實(shí)相。但，如賽斯所說，在那些沒有時(shí)空觀念在運(yùn)作的其他系統(tǒng)里，它卻不是一個(gè)實(shí)相，在那兒每件事都同時(shí)被感知，因而不需要在記憶里執(zhí)著于“分別”。因?yàn)槲覀兞闼榈囊稽c(diǎn)一滴的感知經(jīng)驗(yàn)，我們能作出在其他系統(tǒng)里不可能做到的“分別”。但若我們能了悟這些是武斷的分別，是非常具創(chuàng)造性的構(gòu)筑，而非關(guān)于實(shí)相本身的事實(shí)，我們會比較不被局限于以二分法來看這世界，而隨之做出判斷。

? ? ? ? 舉例來說，我們創(chuàng)造出的一種二分法是生病/健康。你不是病了就是沒?。晃覀兒茈y想象在兩者之間的什么。然后我們進(jìn)一步判定生病是壞的，而健康是好的。于是，生了病的人覺得自己有罪。他們是壞的，因?yàn)樯∈菈牡摹?/p>

? ? ? ? 如賽斯所說，生病和健康是一件關(guān)乎體內(nèi)的平衡的事。我們所認(rèn)為的疾病是身體失去了平衡而正自動(dòng)采取了改正措施之兆，這是個(gè)自然的過程，周而復(fù)始地發(fā)生，每個(gè)人有不同的模式。由這觀點(diǎn)看來，生病和疾患是有治療性的，為的是維護(hù)身體的穩(wěn)定性。動(dòng)物本能地了解這點(diǎn)。但我們已失去這本能性的了解而變得怕生病，把它視為全然地具破壞性了。因而常常產(chǎn)生由于生病帶來的破壞。

? ? ? ? 當(dāng)然，在我們實(shí)相里的基本二分法——在所有其他二分法之下的——是善/惡之分。我們熱烈地相信惡之存在，它因而就存在于我們的實(shí)相里。我們幾乎無法想象一個(gè)“惡”不存在的世界，既然我們看見它總是在我們身邊——作為我們信念的一個(gè)忠實(shí)反映。在我們看來，它象是我們實(shí)相的一個(gè)基本特性，就象時(shí)間與空間一樣——一個(gè)基本假設(shè)。但它并非一個(gè)必要的信念。雖然，若我們不相信時(shí)間與空間，就無法在這實(shí)相里運(yùn)作，我們卻能不相信“惡”而運(yùn)作。賽斯對此這樣說：

? ? ? ? 雖然這也許象是一個(gè)極端樂觀的說法，但是不管怎么說，基本上而言，沒有“惡”的存在。這并不表示你不會碰到一些看起來是“惡”的現(xiàn)象，但是當(dāng)你們每個(gè)人單獨(dú)的旅游過意識的各個(gè)層面時(shí)，你會了解所有似乎相反的東西，其實(shí)是一個(gè)朝向著創(chuàng)造的極大“驅(qū)策力”的不同面貌而已。[《個(gè)人實(shí)相的本質(zhì)》]

? ? ? ? 如果我們終于把我們先前標(biāo)示為“惡”或“壞”的東西視為創(chuàng)造性的行為，而了悟到我們現(xiàn)在全在這個(gè)層面上學(xué)習(xí)意識之責(zé)任和生命之神圣性；如果能把“惡”看作是“下次別做什么”的一個(gè)教訓(xùn)；如果我們能信任自然罪惡感和同情心來指引我們和別人，而不被恐懼及責(zé)備所抓住的話，那么在我們的系統(tǒng)里“惡”就會失去其力量，而終至失去其實(shí)相。

? ? ? ? 以下的練習(xí)很長，分為兩部分。你也許想分成兩次去做。

特點(diǎn)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ?? 正面? ? ? ? ? ? ????? ? ? ? ? 負(fù)面? ? ? ? ? ? ??? ? ?? ? ?中立

積極的

害怕的

攻擊性的

天使般的

憤怒的

焦慮的

利他的

好辯的

肯定的

嗜好運(yùn)動(dòng)的

有吸引力的

苛刻的

美麗的

盲目的

大膽的

男孩氣的

勇敢的

聰明的

工于心計(jì)的

鎖定的

無憂無慮的

小心的

隨便的

謹(jǐn)慎的

迷人的

清楚的

伶俐的

封閉的

冷酷的

多彩多姿的

冷靜的

有同情心的

好勝的

有知覺的

保守的

合作的

有創(chuàng)造力的

苛責(zé)的

狡猾的

蠻勇的

黑暗的

致力的

依賴的

沮喪的

忠心耿耿的

骯臟的

有紀(jì)律的

不適的

喜愛家事的

渴切的

世俗的

古怪的

多愁善感的

精力充沛的

平和的

異國情調(diào)的

花巧的

敏捷的

肥胖的

害怕的

女人氣的

堅(jiān)決的

有彈性的

強(qiáng)有力的

外國的

正式的

坦白的

受驚的

嚇人的

節(jié)儉的

少女似的

英俊的

快樂的

健康的

高尚的

誠實(shí)的

含敵意的

熱烈的

理想化的

有想象力的

不偏不倚的

頑皮的

沖動(dòng)的

獨(dú)立的

教育性的

聰明的

激烈的

直覺的

有發(fā)明才能的

無信仰的

不負(fù)責(zé)的

寬大的

輕快的

低沉的

人造的

男子氣的

母性的

多變的

拘泥細(xì)節(jié)的

謙虛的

有道德的

自然的

非常貧窮的

不運(yùn)動(dòng)的

吵鬧的

滋養(yǎng)的

老的

開放的

樂觀的

父母似的

挑剔的

熱情的

父性的

和平的

縱容的

固執(zhí)的

有說服力的

物質(zhì)的

平淡的

有禮的

貧窮的

有力的

實(shí)際的

平庸的

保護(hù)的

通靈的

易怒的

文靜的

魯莽的

理性的

現(xiàn)實(shí)的

虔誠的

負(fù)責(zé)任的

有錢的

有危險(xiǎn)性的

愛冒險(xiǎn)的

浪漫的

粗野的

悲傷的

合乎科學(xué)的

誘惑的

自制的

敏感的

官能的

認(rèn)真的

性感的

矮的

怕羞的

沉默的

簡單的

邋遢的

慢吞吞的

圓滑的

世故的

乖戾的

靈性的

自發(fā)的

克己的

嚴(yán)厲的

堅(jiān)強(qiáng)的

有格調(diào)的

言詞猥褻的

有支持作用的

甜美的

多話的

高的

瘦的

節(jié)省的

膽小的

容忍的

不說謊的

丑的

不矜持的

無意識的

不可預(yù)測的

使人意氣高昂的

溫暖的

軟弱的

有智慧的

年輕的

? ? ? ? 現(xiàn)在挑出你對之最有正面性感受的五項(xiàng)特性，以及你對之最有負(fù)面性感覺的五項(xiàng)。在你的日志里寫：要做（填入某種特性）的人就是要……，然后讓你的心象流動(dòng)。這會顯露出你對關(guān)系到那特性的實(shí)相之信念。對你所選擇的其他特性也這樣做。

? ? ? ? 第二部分

? ? ? ? 從這特性的清單里，找出你做了正面/負(fù)面記號的相反的對子。例如，年老/年輕是相反的一對。如果你對其一做了正面記號，而另一個(gè)做了負(fù)面記號，那就用這一對。針對每一對，在你的日志里寫下這兩個(gè)特性的所有共通處，以及它們之間的聯(lián)系。如果你還沒這樣做的話，就先以檢查你對某特性的信念開始，然后看看這些信念——包括正、負(fù)兩者——有什么共通處。用年老/年輕的區(qū)分作例子，也許你相信“年老”令人無力做什么，而“年輕”是無憂無慮的。由此，你于是可能找出一個(gè)聯(lián)系：“無法照料自己”就是令年輕人無憂無慮的因素，而這也很可以適用于老年人。