? 資產(chǎn)階級的理論家把資產(chǎn)階級的意識形態(tài)說成是全民的超階級的，他們提出意識形態(tài)超階級、無黨性的觀點(diǎn)。這是因?yàn)樗麄兊睦婧蛣趧尤嗣竦睦娓緦α?，他們需要在勞動人民面前掩蓋資產(chǎn)階級意識形態(tài)的階級本性。其實(shí)，無黨性的說法正是資產(chǎn)階級黨性的表現(xiàn)。十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級思想家曾經(jīng)打著“自由、平等、博愛”的旗幟反對封建主義，他們認(rèn)為這種思想是全民的思想，他們自認(rèn)為是全人類利益的捍衛(wèi)者。這些口號在當(dāng)時的確曾經(jīng)起過動員群眾摧毀封建制度的進(jìn)步作用。但是，資產(chǎn)階級革命勝利后的現(xiàn)實(shí)表明，“自由、平等、博愛”這種思想所要求的實(shí)質(zhì)上是剝削和競爭的自由，是虛偽的形式上的平等，是掩蓋人與人之間冷冰冰的純粹金錢關(guān)系和相互傾軋的空話。因此，“自由、平等、博愛”從一開始就不是超階級的東西，而是屬于資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。現(xiàn)代資產(chǎn)階級早已成為反動的社會勢力，它們和勞動人民之間的矛盾已經(jīng)十分尖銳化?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級的思想代表所說的“超階級”的意識形態(tài)只是與人民為敵的反動意識形態(tài)，他們所說的“全民”利益只是少數(shù)壟斷資產(chǎn)階級的利益。

? 無產(chǎn)階級和一切剝削階級根本不同，它公然申明自己的意識形態(tài)是有階級性、黨性的，是無產(chǎn)階級根本利益的表現(xiàn)。無產(chǎn)階級的利益同社會發(fā)展的方向完全一致，同廣大勞動人民的根本利益一致，無產(chǎn)階級不需要掩蓋自己意識形態(tài)的階級實(shí)質(zhì)。馬克思主義是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，又是客觀世界和社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映。只有以馬克思主義為核心的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，才真正代表全體勞動人民的根本利益。在未來的共產(chǎn)主義社會里，它將是全人類的意識形態(tài)。

? 馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，同時又肯定社會意識具有相對的獨(dú)立性。

? 某一種社會思想和理論，當(dāng)它賴以存在的物質(zhì)條件根本改變之后，還可能存在一個相當(dāng)長的時期，并對社會的發(fā)展起著一定的阻礙作用。這種意識落后于存在的現(xiàn)象，是社會意識相對獨(dú)立性的一個表現(xiàn)。與落后的社會意識相反，先進(jìn)的社會意識能夠在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，它對于人們的社會實(shí)踐起指導(dǎo)和動員的作用。十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級的杰出的啟蒙主義者，以特殊的方式預(yù)見了資本主義社會的來臨。十九世紀(jì)偉大的空想社會主義者，對未來共產(chǎn)主義社會的圖景已做了某些臆測，雖然帶有極大的幻想的性質(zhì)，但也具有一定的合理的成分。馬克思主義全面地揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展的前景作了科學(xué)的預(yù)見。這些都表現(xiàn)了社會意識的相對獨(dú)立性。這種獨(dú)立性所以是相對的，是因?yàn)榕f的社會思想和理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，新的理論只有在社會存在的發(fā)展已成熟到能夠提出新的任務(wù)時，才可能產(chǎn)生。

? 社會意識的相對獨(dú)立性還表現(xiàn)在它的發(fā)展具有歷史的繼承性。每一歷史時期的社會意識的各種形式，都同先前這方面的思想成果有著繼承的關(guān)系。每一時代的思想家、藝術(shù)家在認(rèn)識和解決當(dāng)前社會存在的問題時，都要利用前人所創(chuàng)造的成果和遺留下來的思想資料，把它們加以改造發(fā)展，使社會文化向前推進(jìn)一步。每一民族的文化，由于歷史傳統(tǒng)的不同而具有自己的特點(diǎn)。繼承了春秋戰(zhàn)國儒家傳統(tǒng)的中國封建時代的統(tǒng)治思想，和繼承了古羅馬基督教運(yùn)動傳統(tǒng)的歐洲封建時代的統(tǒng)治思想，各有著顯然不同的特色。但是社會意識歸根到底是社會存在的反映。對文化遺產(chǎn)的繼承不會是無條件地原封不動的接受，而是對以前文化遺產(chǎn)的加工改造。怎樣進(jìn)行加工改造，擯棄哪些，發(fā)展哪些，這在根本上也是由社會存在的現(xiàn)實(shí)情況和思想家們的階級地位所決定的。