[前言]此文分為三部分，首先是我的讀書筆記，其次是簡短的英譯者Broadie的摘要，最后是猛大的課堂討論筆記（未修訂完成）。

1.1善是一切追求的對象/目的，這么說是對的。也就包括各類技藝學(xué)問以及人的做事，都是以善為目的。
進一步區(qū)分”目的“：有的目的是[實現(xiàn)活動]本身，有的目的是活動帶來的產(chǎn)品。
?? ?就各類技藝而言（I.2再討論做事），技藝有 主導(dǎo)技藝和從屬技藝之分，由此前者的目的（比如戰(zhàn)爭勝利）就更值得追求（而不是后者，比如制甲術(shù)）。
1.2做事應(yīng)有一個最高善（不然就淪為-無限的外在目的之序列，其結(jié)果是空洞的）。那么這種善的知識當(dāng)然就對于我們的人生非常重要。所以我們研究什么是至善？誰以至善為研究對象呢？似乎是政治學(xué)，因為它規(guī)定了所有其他學(xué)科是否應(yīng)該被學(xué)習(xí)，因此政治學(xué)的目的就要包含其他的目的（比如戰(zhàn)術(shù)和家政）。這個目的就是the human good屬人的善。
1.3由于政治學(xué)的性質(zhì)（與形上學(xué)的對象不同，其材料是-非永恒的人）因而我們只須要較低精確性的知識。
青年人也缺乏（作為研究題材的）經(jīng)驗，政治學(xué)是做事而非求知，他們的行為受激情左右。
1.4政治學(xué)的目的&做事要到達的最高善，是什么？“幸?！?。一般人和柏拉圖對幸福的觀點。走向本原，還是從本原出發(fā)？在我的情況下是前者。（按：本節(jié)具體的討論缺乏把握）
1.5三種生活：快樂-榮譽-思考。榮譽似乎取決于授予者，而最高善應(yīng)是屬己的；而德性似乎比榮譽更好，但一個人（在睡覺時，不使用德性時）也有德性。錢肯定是一個工具。所以最高的善，不是這三種。
1.6 什么是普遍的善——討論柏拉圖的eidos。
1.7什么是屬人的善。對于至善的兩種論證：完善*方面，自足方面?！景矗簍elesos,最能作為目的】
A我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得追求的東西稱為最完善的。
B“幸福是自足的”，并非孤獨的生活，而是憑自身使得生活值得欲求且無所匱乏（不因加上別的善而更善）。
我們需要明白人的功能；人特有的功能不是營養(yǎng)那部，也不是感官那部分，而是理性。
?? ?屬人的善就是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動”，還需要一生的時間。
1.8外在善-身體善-靈魂善。考察了關(guān)于至善的意見（錯的意見會與已知事實矛盾），
a有的認為幸福在于德性，這是與我們的觀點（靈魂的合德性的實現(xiàn)活動）相合的。
?? ?不能認為至善在于擁有/秉性，而在于行動/使用。
b快樂，享樂是屬于靈魂的事情。當(dāng)一個人喜歡某物，它就給他快樂，比如愛馬者、愛正義者。沒有這份行為本身的快樂，我們也不稱之為正義者。
c幸福顯然也需要外在的善（一種運氣的好）。
I.9幸福通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練獲得（要比神賜來得更好）。另外按照我們之前的觀點，馬和小孩不能實現(xiàn)理性做事，而且需要一生的時間才可以被稱作“幸?！薄?br>I.10我們是否需要“看到最后”才說一個人是幸福的？這等于說，他死了，我們才說他是幸福的。謬論！
運氣的影響不應(yīng)該讓一個人這時幸福，那時不幸。盡管我們需要運氣，但是造成幸福的是合德性的活動。
I.11已故者的后人或朋友的運氣對于他的幸福影響微乎其微。
I.12幸福是該被稱贊還是崇敬encomia，稱贊是有參照物的，對于神來說-拿人作參照來稱贊就是不恰當(dāng)?shù)模瑯有腋Ｈ缤褚粯邮菍儆趆onourable事物?！景矗何蚁氲搅藠W古斯丁】
1.13討論完幸福，我們討論其定義中提及的“德性”
首先我們要研究的是[人的德性]，因為我們的目的是尋找[人的善]、幸福（是靈魂的實現(xiàn)活動）。所以該研究的是靈魂的卓越。正如醫(yī)生治眼需要了解整個身體/眼睛機理，所以我們先考察靈魂。
靈魂分為 無理性的部分（自然沒有德性）；有理性的部分（倫理德性和理智德性）
?? ?無邏各斯的部分：a營養(yǎng)的部分、b欲求的部分（某種意義上分有理性，比如節(jié)制者的欲求就與理性相符-像聽從建議那樣而不是服從數(shù)學(xué)規(guī)律的意義上）
?? ?理性的部分：一個部分是嚴格意義上具有理性，像聽從建議那樣（對應(yīng)理智德性-倫理德性）
【按：文本似乎沒討論：倫理德性對應(yīng)的理性部分，它的性質(zhì)如何？和欲求有什么不同的地方？】

【第一卷的結(jié)構(gòu)：我分為4部分：1-3、4-8、9-12、13?；蛟S不該章節(jié)來劃分，用編碼更加準確】
I.1-3善作為一切追求的目的，政治學(xué)研究人的目的。
I.4-6是至善的意見考察（幸福、三種生活、柏拉圖的善）
I.7至善的證明（完善-自足）
1.8回頭考察關(guān)于善的意見（三種善、快樂、運氣）
I.9-幸福的獲得
I.10-11意見考察（一生的時間、身前身后的運氣）
I.12稱贊與崇敬encomia，至善是像神一樣的。
I.13至善其定義中的“德性”問題

【附：英譯者Broadie的摘要：Aristotle begins by arguing that there is a chief good for human beings (chapters1-2，1094al-b11). After some methodological remarks (3-4，1094b11-1095b13), he turns to the problem of identifying that good which everyonecalls happiness’(4,1095a14-18). Having examined some existing views.popular and philosophical (5-6,1095b14-1097a14), he constructs his ownaccount (7,1097a15-1098b8) and shows how it diverges from and coincideswith received opinions (8-9,1098b9-1100a9). Some questions about happiness: the main one arises from the fact that human happiness is that ofa mortal,subject to chance (10-11,1100a11-1101b9). Another question:is happiness to be praised or honoured? (12,1101b10-1102a4). Since hehas defined the good for man in terms of excellent activity of the soul (7.1098a16--17), the next task is to examine excellence, beginning with ananatomy ofthe soul(13,1102a5-1103a10).】

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附上猛大的討論吧【2016年李猛的<倫理學(xué)導(dǎo)論>第四講筆記】

〇、道德教育之困境：作為社會規(guī)范的道德本身恰恰不是幸福

1普羅泰戈拉指向的道德理解：社會的道德規(guī)范像是外在的限制人的東西；

社會為什么給最符合“道德”的人以權(quán)力？——一開始希波克拉底的愿望

蘇格拉底的檢討：他的教育確實提供了針對未來的測量術(shù)的技藝。

1.2盧梭對【道德教育】的批評（盧梭的出發(fā)點是不幸，而非幸福）：欲望和能力的不匹配

動物的自愛是自然情感；而人的“自愛”會與人比較。

道德給人計算苦樂的能力，而這恰恰是我們不幸的根源。

2針對德性與幸福這個問題，在古典思路里正是希望由德性實現(xiàn)幸福。

??????? 《幸福的道德》認為，“古代倫理學(xué)回答的問題是人應(yīng)該怎樣生活”，怎樣生活會使人都到幸福

2.1對《普羅塔格拉》的一個回應(yīng)：道德教育對人就是滿足現(xiàn)世欲望的手段？

亞氏說它是能夠發(fā)現(xiàn)生活中指向目的的善的知識。而不是滿足欲望的手段。

?

一、善是的目的（這一步是人們都承認的，下一步的最高善很重要?。?/p>

1道德生活不像技藝：A指向某個目的、B目的之間有（梯次）關(guān)系。

技藝指向制作【poesis】——而做事praxis不為產(chǎn)品，關(guān)心活動本身[i]。

2全部目的的最終目的：就是某事以其本身為目的【energeia實現(xiàn)活動-有為at work”】

3一開始的分析突出兩點：

A研究善的知識需要抓住-[人的作為和制作的產(chǎn)品]

??????? B對于制度化的現(xiàn)代，什么事情本身能作為目的[ii]，是尖銳的問題。

第一卷要談的是：找到一個目的能把生活構(gòu)成一個內(nèi)在的整體（而不是永遠指向未來，那些需要滿足的欲望）。

二、I.7至善——如果滿足兩個特點，就證明它能把人生構(gòu)成整體

1論證：如果是無限的追求，那么目的的這個欲求就是空洞的[iii]

2至善的特點：

A最終目的[iv]（最具有目的性的，比其他的東西更能作為目的）

B自足的（為了它本身而去選擇它。“使生活值得欲求且無所匱乏”）

2.1討論

有了這樣這樣的至善，人生就能構(gòu)成整體——這取決于善的知識，而不是各種到達它的手段的知識，而是目的的知識。

2.2有人說它發(fā)展了柏拉圖《斐利布篇》關(guān)于快樂的討論：

A快樂一定要有知，軟體動物不是真的快樂。[善的知識]

B生活是不是只需要快樂，就不需要別的東西——[自足]

2.3自足——考慮到政治學(xué)和倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)系

自足既不是孤獨，又不是僅僅靠外在的東西，是靠德性獲得幸福。

友愛的討論中最重要的是，和自己作為朋友，和自足概念一樣。

三、幸福作為至善

1.0習(xí)俗的“幸?！逼浜诵氖敲\；

俄狄浦斯一出場就是各方面極其幸福的人，但是他妻子其實是他母親，最終戳瞎自己。

1亞氏說：靈魂合德性的‘實現(xiàn)活動’【作為】。

??????? 功能論政：1人有其特有的功能，像馬.2它是靈魂——人的本質(zhì)活動是理性的活動【理性的部分-服從理性的部分】————到這一步就能給出幸福的定義。

{進入靈魂作為的狀態(tài)就指向幸福，which is achireved by德性}

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這三個要素就是亞里士多德最終規(guī)定幸福概念的基本思路：至善的兩個標準、功能論政、道德生活中人的形象（2個部分：運用理性&服從理性的部分）

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7這個幸福的分析 存在的問題（爭議）：1幸福到底是指向人生整體還是單一的東西（which 支撐起整個整體 ）（de 理性？）

?????????????????????? 2外在善、命運對德性的影響

8亞氏：人不選擇目的，而是用什么去達到幸福。

??????? 亞里士多德關(guān)心的是怎么能讓你的每一件事情和人生的幸福能夠關(guān)聯(lián)起來。

德性在于選擇

??????? 我們?yōu)槭裁凑J為他道德上好，就讓他有權(quán)力，是因為他能做出真正重要的抉擇。

9德性與幸福?！说男腋Ｒ蕾囉冢?善的知識2德性

??????? 關(guān)于善的目的的知識，不是做事情有目的和手段的結(jié)構(gòu)；而是你能把每件事都結(jié)合到 至善上（這里關(guān)于至善的知識，是和計算術(shù)有決定性區(qū)別的地方）

??????? 道德德性：“品質(zhì)”（原意是：有?！钟校┻@個狀態(tài)。德性，尤其是倫理德性 是習(xí)慣\訓(xùn)練 養(yǎng)成的。 ————人的德性作為一種(hexis音)所秉有的“品質(zhì)”

10德性為什么能帶來幸福？——（功能論證）

??????? 眼睛的功能就是目的——德性作為一種hexis，使人造就一個整體（全部指向至善）

?

最關(guān)鍵的部分是處理靈魂中服從理性的道德、倫理德性，主要和情感有關(guān)系，而上面的部分是擁有和運用理性的人，他最終指向的是理智德性，這兩部分的關(guān)系的進一步澄清才能說一個人在亞里士多德的意義上成為一個幸福的人、一個好人。

[i] 這一點被老師提出疑問，比如（父母生病了）你去孝敬他們，很難說你是要享受過程的。

[ii] 舉例來說，假設(shè)一生有五分鐘完全忘記了時間，這是非常突出的“有為” energeia的標志

而這5min，一定不足以稱為幸福，它需要一生的時間，參考I.10

[iii] 即，人生并沒有構(gòu)成一個整體。真正評價幸福的不是一個行動，而是一個人（的生活）作為一個整體是否幸福。

[iv] 即中譯的“完善”方面