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節(jié)目開播起，觀眾就知道楚門的生活被安排的明明白白?？蔀槭裁闯T不會(huì)發(fā)現(xiàn)？是什么讓楚門至今都沒有接觸到真相？導(dǎo)演給出了答案：因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)接受眼前的現(xiàn)實(shí)。這句話不僅戳中了楚門的痛點(diǎn)，也點(diǎn)出了觀眾沉浸于節(jié)目的真相，在全民追求娛樂的狀態(tài)之下，人們尋求視聽媒介創(chuàng)造的情感價(jià)值，輕易接受了眼前的現(xiàn)實(shí)。于是我們可以通過觀看節(jié)目來獲得滿足，也可以狂熱到像導(dǎo)演一樣，打造一個(gè)楚門的世界，偏執(zhí)地將楚門看做自己杰出的作品。然而，沒人在乎楚門作為一個(gè)活生生的人，需要的是真實(shí)與真相，是理解與尊重。

《楚門的世界》是一檔真人秀，節(jié)目的制作人表示，在節(jié)目中一切都是假的，但楚門是真的。這是一個(gè)桃花源式的世界，一個(gè)烏托邦式的社會(huì)。觀眾趨之若鶩，他們看似見證了真實(shí)與美好，卻在現(xiàn)代視聽媒介的感染和蒙蔽下，不自覺地被取悅。失去了對(duì)真實(shí)世界的接觸和思考，沉淪在影像和情感的世界中，不亦樂乎。

在西爾維婭眼里，楚門不是一個(gè)可以被觀賞的角色，他是一個(gè)活生生的人。以第三人稱的視角欣賞電影，我們很容易與西爾維婭共情，但如果我們是那些楚門秀的忠實(shí)觀眾，我們也會(huì)為楚門的悲歡離合感到快樂和悲傷，會(huì)對(duì)楚門在暴風(fēng)雨中的危機(jī)感到揪心，會(huì)因?yàn)槌T的覺醒和出走感到歡欣鼓舞?？稍谶@之后呢，我們依然需要一個(gè)“楚門”來打發(fā)時(shí)間，填充我們的空虛無聊，找到宣泄情感的出口。觀眾在看戲，但殘忍的是觀眾把一個(gè)真人當(dāng)做戲子。

盡管電影沒有明說，不難看出，這檔節(jié)目的制作人將自己以上帝自居，他是楚門的上帝，他站在能對(duì)楚門進(jìn)行降維打擊的高度，創(chuàng)造他認(rèn)為的美好世界；自認(rèn)為他給了楚門正常的人生，而真實(shí)的世界是病態(tài)的；違心地聲稱如果楚門真的想走隨時(shí)可以走，卻從小就扼殺他探險(xiǎn)家的天性。這樣還不夠，他還需要觀眾，需要話題，他要讓現(xiàn)實(shí)中的人趨之若鶩，他爛透了，可是他做到了。事實(shí)如此，沒有觀眾、沒有話題，他不可能成功。

慶幸的是，電影終究是電影，楚門最后發(fā)現(xiàn)真相也是因?yàn)槿藗兊氖韬觯?jié)目制作組圍繞楚門做了30年節(jié)目，卻不能找來一個(gè)會(huì)開船的后勤人員來保障楚門的安全。也許就像在楚門的世界里一樣，一切都被烏托邦一樣的簡(jiǎn)單化了，電影也將這個(gè)楚門最終找到自己的故事以我們更愿意看到的樣子簡(jiǎn)單而又深刻的表達(dá)了?？苫氐轿覀兩畹默F(xiàn)實(shí)世界，楚門會(huì)不會(huì)一直被欺騙，一生被觀賞呢？

進(jìn)入倫理困境后就不由得產(chǎn)生道德思考，觀眾為楚門的覺醒或揪心、或惱怒、或激動(dòng)，大家沉浸在一種情緒層面的自我感動(dòng)中，全然不覺楚門的真實(shí)內(nèi)心與感受。然而楚門說，你從來沒有在我腦子里裝過攝像頭，當(dāng)換位思考已經(jīng)不存在，又怎么能夠感同身受呢？觀眾對(duì)這檔節(jié)目流露的情感有任何價(jià)值嗎，不僅僅只是在自我感動(dòng)，自我蒙蔽嗎。除了西爾維婭，沒有人帶著真情與楚門接觸過，所有人只享受電視帶來的轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂，剎那消失后繼續(xù)尋找新的快樂，沒有感情可言。就像是轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，一戳就破。

電影結(jié)尾，楚門留下最后一句話，“In case I don’t see you ,good afternoon ,good evening and goodnight.”這句話在電影里出現(xiàn)了三次，每一次的出現(xiàn)都是巧妙的暗示，第一次，不明真相的楚門在對(duì)自己的鄰居問好；第二次，尋找真相的楚門在對(duì)鄰居道別；第三次，真相大白的楚門在對(duì)觀眾和制作人問好也是向他們道別，他要擁抱一個(gè)新的世界了，一個(gè)不那么完美的真實(shí)的世界。電視真正給我們帶來了什么，我認(rèn)為是一種優(yōu)雅的提醒，“早安，如果再也見不到你，那也祝你午安晚安好夢(mèng)”。我們從生活走向電視，不要忘記從電視中回歸生活。不要溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜，不要不假思索地接受電視給我們締造的影像世界。

誠(chéng)然，以電視為代表的現(xiàn)代媒介帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們的視野，初看之下，它比世界要豐富，比社會(huì)要復(fù)雜。但是在真實(shí)世界里，電視再豐富也豐富不過人生，再?gòu)?fù)雜也復(fù)雜不過人性，真實(shí)的人生與人性遠(yuǎn)高于電視。世界很大，人生很長(zhǎng)，通過電視我們無法擁有全部，通過電視我們最終也將一無所有，所以，不要浪費(fèi)我們真實(shí)的人生，去經(jīng)歷，去感受，我們真正擁有了什么遠(yuǎn)比我們擁有了多少要重要的多。

接著我們來探討如下三個(gè)焦點(diǎn)問題：

一、該作品對(duì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成怎樣的隱喻，你認(rèn)為片中所描述的一切會(huì)在未來發(fā)生嗎？或者說，正在以另一種形式在當(dāng)下發(fā)生著？

1.楚門的世界有著很多隱喻。首先，楚門的世界成功的決定因素在于收視率，在于資本，在于觀眾的趨之若鶩，利用了人們的心理而做出的節(jié)目很難不爆，可是否有過倫理和道德層面的思考？電影里顯然沒多少人有過?，F(xiàn)實(shí)中呢？很多節(jié)目形式和內(nèi)容也是有待商榷。

其次，楚門最大的人設(shè)是“真實(shí)”，當(dāng)“真實(shí)”成為一種人設(shè)、一個(gè)標(biāo)簽，還算是真實(shí)嗎？構(gòu)成楚門的一切成長(zhǎng)因素都是假的，那楚門在沒有覺醒的情況下還算真實(shí)嗎？反映在現(xiàn)實(shí)的真人秀里，我們觀看這些節(jié)目真的只是在乎真實(shí)嗎？許多觀眾也和楚門秀的觀眾一樣，僅僅是將真實(shí)當(dāng)做娛樂看待。

最后，楚門不是一個(gè)人，而是一個(gè)指代，楚門從出生被操縱，被剝奪了與真實(shí)世界接觸的自由，換個(gè)角度想想，我們?cè)谏钪幸彩沁@樣，常常是被觀看被設(shè)計(jì)的角色。有些時(shí)候我們和楚門一樣，在一個(gè)習(xí)以為常的環(huán)境中被蒙蔽，毫不知情，接受了現(xiàn)實(shí)的安排，身不由己。

2.我認(rèn)為這種電視節(jié)目形式出現(xiàn)的可能性很小，因?yàn)樯鐣?huì)還不至于發(fā)展為道德感低下到剝奪人權(quán)，觀賞人類的地步，但如果這檔節(jié)目實(shí)現(xiàn)了，“楚門的出走”百分之百會(huì)發(fā)生，也就是說節(jié)目免不了失敗。楚門和我們普通人最有共性，很多時(shí)候我們也在一個(gè)被安排好的環(huán)境中，選擇性相信我們想要相信的，看見我們?cè)敢饪匆姷?，即一個(gè)后真相時(shí)代；很多時(shí)候我們身處一個(gè)無法改變的社會(huì)中，拿著寫好的劇本，扮演別人為我們規(guī)劃好的角色，以為這就是我們想要的人生，即一個(gè)內(nèi)卷的社會(huì)。但是我們也和楚門一樣，在某個(gè)尋?，F(xiàn)象的背后，總會(huì)有某個(gè)時(shí)刻讓我們感到不安，“如果沒有見過光明，我本可以忍受黑暗”，我們嘗試打破“美好的現(xiàn)狀”，不是因?yàn)闆_動(dòng)，而是人對(duì)于真相和自由本能的追求，對(duì)真情與美好本能的渴望。

二、如何評(píng)價(jià)電視以及以電視為代表的現(xiàn)代視聽媒介與我們生活的關(guān)系？我們是否正在被電視所控制？

1.觀看電視不需要思考，但人們能獲得情感上的滿足。很多情況下，我們深陷于電視的虛擬世界不能抽離，忘了真實(shí)世界的模樣。個(gè)人認(rèn)為，電視在強(qiáng)調(diào)情感上的滿足方面有些用力過猛，過分放大情感連接，讓主觀情緒影響人們的客觀判斷，使人們對(duì)現(xiàn)代媒介所傳播的內(nèi)容的看法越來越偏激，人本是情感復(fù)雜的生物，因此在面對(duì)影像如此觸手可及的信息的過程中容易接受眼前的現(xiàn)實(shí)，陷入情感連接的錯(cuò)覺之中，但建立情感連接一定是所有感官都充分感受的情況下，刺激大腦和心靈才產(chǎn)生的。

當(dāng)情感的連接發(fā)生于冰冷的屏幕之內(nèi)，我們的情感將沒有意義，我們認(rèn)為的真實(shí)不是真實(shí)，接觸過的真實(shí)才是。而我們接觸的真實(shí)決定了我們選擇相信什么。因此不要被通過屏幕產(chǎn)生的情感所蒙蔽，要注意感情的培養(yǎng)和建立，我們從媒介獲得信息與觸動(dòng)之后，一定要思考從屏幕走向現(xiàn)實(shí)的距離，情感轉(zhuǎn)化為感情的可能。

2.?現(xiàn)代視聽媒介目前沒有控制我們，可是身處這個(gè)被電視節(jié)目和屏幕充斥的時(shí)代，我們確實(shí)在某個(gè)方面被改變了，改變的不僅是生活方式，還有我們的思維方式?？刂埔苍S是一種可能，但不會(huì)是趨勢(shì)。技術(shù)雖然改變了我們，但是不會(huì)控制我們，因?yàn)槿耸冀K是內(nèi)容的締造者與接受者，不論是電視節(jié)目的制作，電視節(jié)目的播出，其背后都是人在操作，即使人工智能時(shí)代來臨，我們還是會(huì)以人出發(fā)制作關(guān)于我們?nèi)丝吹墓?jié)目。我們可以根據(jù)我們的能動(dòng)性去改變技術(shù)，去生產(chǎn)內(nèi)容。

同時(shí)作為觀眾，我們的選擇是多樣性的，盡管我們不能直接決定媒介播出的內(nèi)容與方式，不能改變社會(huì)環(huán)境下電視節(jié)目對(duì)我們的影響，我們卻可以選擇看與不看，保持獨(dú)立的思考與觀察，在一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì)中，這點(diǎn)不會(huì)改變。造成我們被控制的情況，是我們絕大多數(shù)人失去獨(dú)立思考的能力或者自主選擇的權(quán)利。技術(shù)的飛速變革，內(nèi)容的爆炸式增長(zhǎng)使人們趨之若鶩，但這種狂熱之后，當(dāng)新鮮事物不再新鮮，視覺與信息帶來的快感逐漸疲乏，人們好奇過后會(huì)慢慢感到空虛，逐漸開始自省。當(dāng)個(gè)體的覺醒走向群體后，我們會(huì)像楚門一樣，開始懷疑，發(fā)現(xiàn)這個(gè)“完美世界”的不完美，開始“發(fā)瘋”，開始確信，開始尋找出路，最后，帶著對(duì)未知的恐懼和戰(zhàn)勝自我的勇氣，優(yōu)雅謝幕，走向一個(gè)新的世界。

三、你怎么看待“娛樂至死”這種說法？你認(rèn)為理想的電視文化應(yīng)該是怎樣的？或者說是否存在理想的電視文化？

1.百度百科中這樣總結(jié)《娛樂至死》：通過電視和網(wǎng)絡(luò)媒介，娛樂得以達(dá)到至死的目的；一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)；人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種。

誠(chéng)然，事物的表現(xiàn)形式本身就會(huì)對(duì)結(jié)果造成重大影響，不同于印刷品冰冷刻板的白紙黑字，電視和網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種全新的傳播形式，已經(jīng)成為人們生活中接受信息的主流渠道。

可是，形式固然重要，真誠(chéng)才是必殺技。就像為楚門離開虛構(gòu)世界而努力的西爾維婭，她的真誠(chéng)打動(dòng)了楚門，愛情的火花點(diǎn)燃了楚門離開海景鎮(zhèn)的導(dǎo)火索，不論是紙媒還是電視網(wǎng)絡(luò)，信息傳達(dá)過程的是否成功（信息被認(rèn)可和需要）取決于形式，但信息傳達(dá)是否最終有價(jià)值在于是否引發(fā)思考和改變。不要輕易接受媒介呈現(xiàn)的眼前的現(xiàn)實(shí)，不要在別人給你設(shè)定的角色里奮力掙扎，人生遠(yuǎn)不止于此，真誠(chéng)和自由需要我們用勇氣打破現(xiàn)狀才能找尋。

楚門對(duì)著鏡子自言自語、自導(dǎo)自演的小劇場(chǎng)，是最戲劇化的一幕。他知道自己被欺騙，于是他演他自己，天衣無縫的表演欺騙了所有人，可楚門心里很清楚，要在維持一切正常的情況下，尋找真相，他要逃出去。我們能從楚門身上看到我們自己的樣子，我們?cè)诎缪葑约?，但我們不要忘記我們?yōu)槭裁窗缪?，更不要忘記自己是誰?；氐浆F(xiàn)實(shí)，我們能選擇的不只是電視、娛樂，還有生活、茍且、詩和遠(yuǎn)方的田野。

《娛樂至死》里說：“正因?yàn)殡娨暤陌_萬象，其他的一切都按照電視的要求來塑造自己，最終成就了娛樂的時(shí)代。”為了追求塑造的美好，拋棄了本真的美，人設(shè)誠(chéng)然取悅了所有人，可也麻痹了所有人。

這樣看來，楚門的世界不可怕，電視的制作人不可怕，娛樂不可怕，可怕的是被馴化麻木，不再感同身受的觀眾。娛樂是一種需求，電視沒有錯(cuò)，人如何對(duì)待電視才是對(duì)錯(cuò)的取向。如果說電視呈現(xiàn)了娛樂那只能說電視是在討好、滿足觀眾，但是電視能呈現(xiàn)的遠(yuǎn)不止娛樂，因此電視客觀呈現(xiàn)是前提，但如果接收者沒有自覺性和內(nèi)省力，電視還是會(huì)淪為取悅?cè)诵牡墓ぞ摺ｋ娨暡痪哂袥Q定權(quán)，娛樂不具有決定權(quán)，盡管媒介很大程度上影響了判斷，但媒介不會(huì)思考，決定權(quán)在人手中。

2.電視誕生之初開拓了人們的視野，這種視野的開拓帶來的是探索欲和好奇心的滿足，但就像造紙術(shù)和印刷術(shù)成為幾千年來人類文明賡續(xù)傳播的火把，電視不應(yīng)當(dāng)是膚淺的，不能僅僅只作為一種娛樂消遣的形式，人也不能僅僅止步于好奇心和欲望的滿足而呈現(xiàn)不加以思考的娛樂，電視要用多元化的內(nèi)容為觀者提供價(jià)值、提醒觀者保持思考。因?yàn)殡娨暤膬?nèi)容雖然是觀眾所決定的，但電視的本質(zhì)是它作為一種傳播工具，應(yīng)當(dāng)為人類的進(jìn)步與感官的解放發(fā)揮價(jià)值，而非禁錮人類，僵化人的感官。

娛樂滿足了人們的獵奇心理、人們的窺視欲望，人們的好奇心，因?yàn)槿藗儗?duì)于新事物本就有的探知本能。楚門的世界里，很多鏡頭的呈現(xiàn)都是在一個(gè)類似望遠(yuǎn)鏡的設(shè)備里，明示著隱藏的相機(jī)，暗示著相機(jī)背后那窺視的本質(zhì)。隱藏與窺視，本質(zhì)是人的好奇心和欲望，好奇心沒有錯(cuò)，欲望本身也不構(gòu)成罪惡，但是實(shí)現(xiàn)的手段和行為，是始終要警惕與深思的；同時(shí)，制約人的還有的廉恥心和道德，廉恥心是本能，道德標(biāo)準(zhǔn)沒有高下，但是我們至少還有惻隱之心，無法感同身受，也要理解呵護(hù)。

《娛樂至死》說道：“人們只關(guān)心消息來得有多遠(yuǎn)有多快，卻沒有意識(shí)到人們每天獲得的新聞中幾乎沒有任何對(duì)人類生活的指導(dǎo)價(jià)值。”“當(dāng)今電視節(jié)目高度碎片化，人們有一種大量獲得信息的錯(cuò)覺，零星破碎的信息無法匯集成一個(gè)連貫而充滿智慧的整體。”信息化時(shí)代圖像的介入摻雜了美學(xué)和心理學(xué)的學(xué)問，卻因?yàn)?/span>太過司空見慣和泛濫，對(duì)人們來說是不需要經(jīng)過思考就潛移默化地接受的。短期內(nèi)人腦獲取的大量信息無法被長(zhǎng)期記憶，沒有過多精力判斷何為有效信息，深入思考成了問題，文字也就逐漸式微。

可是，文字一定是嚴(yán)肅的嗎，理解文字一定需要門檻嗎？理解圖像就不需要門檻了嗎？圖像只能與娛樂關(guān)聯(lián)嗎？誠(chéng)然，圖片的直觀理解相較于文字的轉(zhuǎn)化理解對(duì)處理信息的人腦來說無疑是更優(yōu)化更直接的選擇。但將文字定性為嚴(yán)肅，將圖片定義為浮光掠影的娛樂過于武斷了，我們還是要大膽地假設(shè)，小心的求證，圖片影像的發(fā)展是趨勢(shì)，我們要做的不是不是避之不及也不是趨之若鶩，而是去實(shí)踐，理智地探索出路。

《楚門的世界》帶著一種警世意味，在現(xiàn)代視聽媒介成為主流的時(shí)代中，人們需要保持反思與批判，真實(shí)與虛構(gòu)的邊界，屏幕里的世界與現(xiàn)實(shí)世界的距離，值得我們好好衡量與把握。

人們需要適應(yīng)。電視影像的發(fā)展短短幾十年，這種傳播方式打破紙質(zhì)媒介也不過多久，但其影響之深遠(yuǎn)已經(jīng)證明了他的時(shí)代意義與存在價(jià)值，任何工具在使用中一定是雙刃劍的存在，因此在適應(yīng)這樣一個(gè)時(shí)代的更替的同時(shí)，我們要有有一個(gè)反思與更新，檢討與修正的過程，如此才能在技術(shù)的應(yīng)用與更替中推動(dòng)進(jìn)步而不是自取滅亡。就像《娛樂至死》中提出的——人們深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒體的神秘感，人們才有可能對(duì)電視或電腦或任何其他媒介獲得某種程度的控制。