學(xué)中醫(yī)這么多年，感覺(jué)有很多問(wèn)題。但抓住重點(diǎn)，這個(gè)是有積累的。就是陰陽(yáng)五行這些見(jiàn)慣不驚的概念。要怎么樣解決這些問(wèn)題，首先是五行到底怎么來(lái)的。

怎么辦呢？查資料，各種文史哲的論文掃蕩一遍。最后發(fā)現(xiàn)，都基本千篇一律，人云亦云，沒(méi)什么價(jià)值，幾乎沒(méi)有新的信息，老生常談信息量等于零。

只好再看經(jīng)典，黃帝內(nèi)經(jīng)，各種集解、注解，相關(guān)參考書(shū)是史書(shū)，相關(guān)秦漢前后的東西，比如《呂氏春秋》《禮記》《淮南子》《春秋繁露》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《隋書(shū)》《唐書(shū)》《宋史》，甲乙、小品、脈經(jīng)、病源、千金、外臺(tái)、醫(yī)心方，還有一些本草書(shū)，都得查一遍。在這個(gè)基礎(chǔ)上，終于有些發(fā)現(xiàn)，各種問(wèn)題很多。

所以要說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問(wèn)靈樞，那我是很熟悉的了，幾乎每篇都是各種錯(cuò)誤，文本訛誤， 斷句錯(cuò)誤之類(lèi)，現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)版本，每頁(yè)都有錯(cuò)誤。

各個(gè)時(shí)期的概念是不一致的。尤其五行概念本身，是從倫理五常來(lái)的?！包S帝建立五行”，一查，原來(lái)是說(shuō)倫理，不是五材。那么他是如何聯(lián)系到五材的呢？這個(gè)問(wèn)題找不到答案，只好自己找。最后基本理清這個(gè)過(guò)程。

五行倫理，是社會(huì)軟秩序、文化秩序，是行政強(qiáng)力秩序之外的保障，政治之本。

到了孟子，提出的思孟五行，仁義禮智圣，又叫做五德，變成了個(gè)人修養(yǎng)的德行品德。遭到荀子臭罵，荀子為什么要罵孟子呢？?jī)蓚€(gè)點(diǎn)。

一個(gè)是倫理秩序本身，雖然是為善，但本身無(wú)所謂善惡。倫理有邊界，超出范圍，就可能善惡顛倒。倫理秩序，是高于個(gè)人品德概念的。秩序降格為品行，是對(duì)文化的扭曲。

第二個(gè)點(diǎn)，從德行到人性本善，天生有道德，這是鬼扯。所以法家反面就講人性本惡。說(shuō)到底，性本善是性本惡法家的推手，這是悲劇。

這兩個(gè)點(diǎn)是孟子犯下的大錯(cuò)?？鬃又v的是，性相近習(xí)相遠(yuǎn)，不是性本善，也不是性本惡。

品德和倫理，區(qū)別就很大。也就是說(shuō)自然的生機(jī)，天地之大德曰生，是無(wú)善惡的。加上倫理文化秩序，才有了善惡。文化后天培養(yǎng)善行，不是天生的，善惡是倫理秩序之后的表現(xiàn)。

文化本身沒(méi)有善惡，但是文化過(guò)頭就有惡，比如文勝質(zhì)則史，虛偽。質(zhì)勝文則野，野并不就是惡，沒(méi)有文化禮樂(lè)，不夠好。

文質(zhì)均衡，其實(shí)就是王霸之道。霸道是力量生機(jī)，王道是文化，二者的均衡，叫齊魯之變，中庸之道。中庸之為德，兩條腿走路，既要有生命力，又要有文化秩序的制約。中庸是為了生機(jī)，不是為了偽善。孟子實(shí)在令人失望。宋明的理學(xué)心學(xué)，也是天心即仁心，知覺(jué)即良知，搞不清善惡概念的根本，本質(zhì)是糊涂蛋。

董仲舒影響更大，把德曰生，變成了仁德，品德，這是跟孟子學(xué)的。恃德不恃力，這是違背孔子的。足食足兵，不教民戰(zhàn)是謂棄之，富之教之，才是孔子。

也就是文質(zhì)，生命力的文化，文化倫理是在生命力之后的，即管子倉(cāng)廩實(shí)而后知禮儀。漢家自有制度，本霸王道雜之。這是千古正道?？陬^上的王道，全都是騙術(shù)。

到了董仲舒，先秦五行就改名五常。并且來(lái)自孟子的仁義禮智信，為啥圣變成信，史書(shū)也不說(shuō)，保密做得太好，滴水不漏，沒(méi)人知道。

因?yàn)槊献游逍屑次宓?，鄒衍這個(gè)陰陽(yáng)家或者他的徒弟，就附會(huì)先秦五材，然后有五德終始，忽悠秦始皇。五德終始是五行理論的前身，專(zhuān)門(mén)講相克，帝王更替。

到了漢初，劉邦時(shí)期還在爭(zhēng)論漢代到底是“啥德”，可見(jiàn)這理論不成熟。到劉向劉歆父子，提出應(yīng)該是相生。這不就是兒戲嗎？

也即是說(shuō)，五行理論來(lái)源于始皇時(shí)期的五德終始，五行理論是漢代才有的最早是相克，相生也是漢代才有的。

為什么要相生？因?yàn)樘斓刂蟮略簧?，而不是相克。所以五德為什么從相克變成相生，除了相生，還因?yàn)槎偈娼忉屛宄惱?，為什么與五行理論一回事，理由是，因?yàn)楦缸酉嗌?、授受，五行理論也有相生，所以是一回事了?/p>

所以劉歆說(shuō)；五行者五常之形氣……其法亦起五德終始。五行理論就這么來(lái)的。最初規(guī)則是相克，然后增加了相生，淮南子時(shí)期已有相生。但奇怪的是，素問(wèn)里面講治法、藥法，從來(lái)不講相生，只講相克。包括金匱要略見(jiàn)肝補(bǔ)脾，解釋也是一系列相克，補(bǔ)法也要用相克解釋。可見(jiàn)五行理論真是亂七八糟的。

這樣過(guò)了六年，2014開(kāi)始面對(duì)陰陽(yáng)問(wèn)題。這個(gè)突破口是在傷寒論，很明顯的多處被改。表里之治，改成陽(yáng)盛陰虛、陽(yáng)虛陰盛，表里改為陰陽(yáng)，這擺明是亂來(lái)，造成混亂。這個(gè)口子一開(kāi)，就收拾不住了。之后是解決六經(jīng)概念的演化與陰陽(yáng)的關(guān)系。

陰陽(yáng)改書(shū)，大規(guī)模發(fā)生在宋代，也就確定了陰陽(yáng)五行的虛假史。深入一點(diǎn)，就發(fā)現(xiàn)，陰陽(yáng)家綱紀(jì)，本是四時(shí)大順，寒熱以及收散，不是陰陽(yáng)濫綱對(duì)稱(chēng)。比如周易陽(yáng)奇陰偶。

漢代可是天六地五，周易何以如此大膽？推測(cè)與讖書(shū)河洛有關(guān)，沒(méi)有深究。帛書(shū)易傳大明終始六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。天道六地道五，秦漢術(shù)數(shù)，這其實(shí)是幾何數(shù)學(xué)。

天圓地方，一個(gè)圓圈半球，中間四方是平面四方與圓圈之間是四海。天六指的是空間，即六合六虛，四方加上下，是空間幾何概念。地五指的是四方加中央，中國(guó)處于中央，是平面概念，地道。所以這個(gè)體系內(nèi)是地五，不是天道。

周易體系內(nèi)是天五，陽(yáng)奇陰偶，這是漢代出現(xiàn)的偽書(shū)。先秦沒(méi)有陰陽(yáng)奇偶的說(shuō)法。漢代醫(yī)學(xué)六府五藏、六陽(yáng)脈五陰脈，全都不符合陽(yáng)奇陰偶。

魏晉玄學(xué)以后，周易老莊流行，就變了。五行變天道，標(biāo)志一定是劃分時(shí)間，四時(shí)變五時(shí)，從仲夏到長(zhǎng)夏，是南宋以后完成的。

所以陰陽(yáng)五行合流要分三個(gè)時(shí)期。

第一是董仲舒時(shí)期，陰陽(yáng)統(tǒng)五行，土樞四象，土不主時(shí)。

第二個(gè)階段是魏晉之后，五行地道變天道，四時(shí)變五時(shí)、五行生六氣，五臟為紀(jì)。素問(wèn)是晚出晉以后的，頂多是晉末?；矢χk沒(méi)有提到過(guò)素問(wèn)，陳延之也沒(méi)有。

第三個(gè)階段，天六地六，運(yùn)氣大論。運(yùn)氣大論有多方面因素推動(dòng)，口號(hào)是天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)明，之前是不符合陰陽(yáng)理論的，有哪些？三焦孤府，六腑五臟，十一經(jīng)脈。五行理論不符合天道六陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)，五行加相火，五味加淡味，五臟加包絡(luò)，配六淫六經(jīng)，天六地六。

十一經(jīng)脈是在讀脈經(jīng)、千金、靈樞的時(shí)候發(fā)現(xiàn)的。然后五行大義里面大論孤府是無(wú)合，確認(rèn)隋唐十二脈是不成立的。中醫(yī)界非常忽視這個(gè)，因?yàn)樗貑?wèn)本來(lái)有孤府概念，被刪。靈樞也還有第二篇孤府。說(shuō)明不是十二經(jīng)脈。

黃帝內(nèi)經(jīng)的歷史，其實(shí)很簡(jiǎn)單，翻二唐志，宋志，就可以解決，這是偽史。宋以后制造的虛幻圖景。當(dāng)下90%以上的中醫(yī)學(xué)者，都這體系蒙騙下的結(jié)果。即便有所了解，也不愿意與眾人為敵。

這不是關(guān)鍵。關(guān)鍵在于，黃帝體系本身是外治法，陰陽(yáng)五行臟腑經(jīng)脈，干涉了內(nèi)治法理論，造成非常多的問(wèn)題。首先是陰陽(yáng)五行的強(qiáng)行介入，其次是六經(jīng)理論的歪曲。扁鵲外治法砭石已經(jīng)被黃帝體系發(fā)展為針刺體系，這個(gè)有所進(jìn)步，但是理論問(wèn)題仍然很多。但扁鵲內(nèi)治法被徹底歪曲，沒(méi)有進(jìn)步反而是全面倒退。

六經(jīng)理論是對(duì)華佗論傷寒五日改為六日附會(huì)醫(yī)經(jīng)的熱病針刺法。也就是純粹的外感理論，六淫配六經(jīng)也是純外感，忽略三因五邪中的內(nèi)因以及不內(nèi)外因，是為了迎合陰陽(yáng)四時(shí)大順寒熱綱紀(jì)，外因決定論，所以陰陽(yáng)理論也是徹底失敗的。拿哲學(xué)意義來(lái)搪塞是不行的，否則，數(shù)學(xué)、物理，大量使用各種對(duì)稱(chēng)概念，也是“以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)理論”，就成了笑話。

扁鵲醫(yī)學(xué)體系，與陰陽(yáng)五行體系沒(méi)有關(guān)系，不以之為基礎(chǔ)。中醫(yī)理論被漢武制五行，董仲舒言陰陽(yáng)五行以為黃帝之道，光武帝宣布圖讖，宋徽宗推運(yùn)氣冠名素問(wèn)黃帝內(nèi)經(jīng)，造成的歪曲，必須重新審視。這些問(wèn)題必須要對(duì)歷史做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。

這是中醫(yī)有史以來(lái)理論的危機(jī)，也是前所未有的機(jī)遇。

原文作者：憶忘

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