道原於天，而行之在人，故曰人能弘道。人可以弘道，而非聰明睿知，拔乎萃者，不足以為教。故曰：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！贝朔?、神農(nóng)、黃帝、堯舜禹湯所以君天下而師萬(wàn)世者也。我朝鮮僻處海左，人物之闢，邦國(guó)之建，未有知其所自來(lái)。相傳檀君與堯並立，以玉帛遣子朝禹，蓋慕東漸之化，致其敬禮，如越裳之獻(xiàn)白雉而已。

其為治也，非有神道之設(shè)，人極之立，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜禹湯之聖。故雖歷年踰千，其民狉狉然鹿豕而已，貿(mào)貿(mào)然木強(qiáng)而已。然而今其曰小中華者，由殷父師始也。父師而不作，殆至今夷狄而已矣！父師之學(xué)，洪範(fàn)九疇也；九疇者，洛書也。禹得之以受天命，父師演之以傳武王，猶伏羲畫卦，而文王演之，以授周公也。

父師慟殷祀之將墜，矢微子以罔為臣僕。然佯狂為囚，不忍遽死者，萬(wàn)一冀天之悔禍也。及狡童自絕其命，天下一心宗周，因其訪問(wèn)，告以彝倫之?dāng)?。然白馬東來(lái)，自屏夷狄之地，以踐矢啟之言，周人之封因之以為賓，非父師徼惠於周也。故孔子贊易則曰：“內(nèi)難而能正其志?！闭撊蕜t曰：“殷有三仁焉?！狈蛘叩乐蟊?，仁者天之元德也。正且仁，非聖人孰能與焉！

父師不鄙夷我人，以八條為教，漸之以仁義，導(dǎo)之以禮讓，居之以宮室，飾之以冠裳，飲食之以籩豆。以之井其地而制之田，使鹿豕者治而為人，木強(qiáng)者揉而為善。幾千年夷狄之域，用夏而變道，彬彬然與中華為一，故中國(guó)之人謂之小中華，言其俗則華，而其地則小也，非言其俗之小於中華也。

嘗試論之，天雖生人，亦不能教人，故夷狄之於中國(guó)，其類雖同，其習(xí)相遠(yuǎn)者，無(wú)他，夷狄之竟，任天之生而已。中國(guó)之始有聖人教也，向使中國(guó)而無(wú)伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜禹湯，中國(guó)亦夷狄也；朝鮮而得父師，故夷狄亦中國(guó)也。父師之為師，繼天立極之道也；父師之為君，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜禹湯之術(shù)也。

噫！聖人之於人，其功澤若反多於天，譬則人生於天，而父母加親焉。父師之於我人，其萬(wàn)世之父母矣乎！雖然，父師之生，天也；俾父師東來(lái)，亦天也。非天之眷佑我人者耶？不然，八條之教，九疇之學(xué)，將之南，之北，之西，而何所不可教？平壤府，即父師故都也，故有崇仁殿，祀之以君道也；有仁賢書院，祀之以師道也。院之剙二百有餘年，迄無(wú)碑，府人士具幣以請(qǐng)，敢薰沐以書。