這一章對理解一人之下是很有幫助的。

載營魄抱一，能無離乎？

營，靈魂。營魄就是魂魄。

即：靈肉合一而守道，能夠不偏離么？

這里需要解釋一下關(guān)于靈肉合一的問題。所謂營魄抱一可以理解成肉身向靈魂靠攏，也可以理解為靈魂完全掌握肉身，總之就是都達到靈魂的境界。因為人的靈魂也就是主觀是順應(yīng)道的，是無知無欲的，人的感知和欲望都來自自己的肉體也就是客觀。而只有主客觀相統(tǒng)一，且統(tǒng)一到主觀上，才能不偏離道。

而另一方面，這個一也等同于有，指向道，所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以營魄抱一也可以解釋為靈魂和肉體都向一靠攏。

專（摶）氣致柔，能如嬰兒乎？

不管是專還是摶，都是集聚的意思，兩個字是通的。

集中精氣使身體柔軟，能夠像嬰兒一樣么？

道是守靜守柔的，所以新生的嬰兒身體柔軟精神柔和無知無欲是符合道的。而修身之人的目標(biāo)則是重返嬰兒的那種狀態(tài)，為此就需要聚集精氣。當(dāng)然，這里換成一人之下里先天之炁的概念就更好理解了。

滌除玄覽，能無疵乎？

滌，洗滌。

除，清除。

覽，就是觀。

疵，瑕疵，毛病。

即：洗掉灰塵，清除雜念再去從玄的立場上觀，能夠看不到瑕疵么？

這一句主要的問題出在玄覽上，但無論是理解成玄妙地觀還是觀玄妙，重點肯定都是落在玄妙上的，玄是什么，玄是有無，也就是常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，而當(dāng)這么去觀且不覺得有瑕疵有錯誤的時候，就可以說是合乎道了。

愛民治國，能無為（無以智）乎？

愛護百姓治理國家能夠做到無為（不憑借智慧）么？

無為而治之前有解釋過，無以智就是說一旦靠聰明才智就不是順其自然了。因為一旦使用智慧就又等于替國民做出了判斷，正是前面說過的使夫智者不敢為也。當(dāng)然這里還是直接用無為好一些。

天門開闔，能為雌乎？

天門，就是眾妙之門，玄牝之門。

為雌，道是守靜守柔的，這正是雌的狀態(tài)。

天門開闔創(chuàng)造萬物，能夠保持雌的狀態(tài)么？

所謂為雌，可以理解是作為雌的狀態(tài)，也可以理解是行事用雌的狀態(tài)，總之就是保持雌的狀態(tài)守靜守柔，而萬萬不能爭雄。

明白四達，能無（以）知乎？

認清了萬物的真相，對世界都通達了之后，能夠繼續(xù)做到無知無欲嗎？

第三章時提到過，理想的治理是常使民無知無欲也，而當(dāng)有知之后，還能夠做到像無知一樣無欲的，自然可以說是得道了。

生之畜之。

生養(yǎng)萬物。

生而不有，（為而不恃），長而不宰，是謂玄德。

生育但不占有，付出但不憑恃，撫養(yǎng)但不宰治，這就是玄妙的品德了。

首先當(dāng)然玄德還是指向道的，只不過生養(yǎng)萬物的是有無，是一，所以首先指向的還是他們。而有無也正是玄本身。所以這就是玄的品德。