第一章 信息本質(zhì)的存在論規(guī)定

? ? ? 作為“元哲學(xué)”或“第一哲學(xué)”的信息哲學(xué)首先必須揭示信息的存在論意義和價(jià)值。我對(duì)信息哲學(xué)的研究最初就是在這一層面上展開的。

? ? ? 把信息首先看作是一種存在，而不是僅僅把它看作是一種方法，這其實(shí)就等于確立了一種新的本體論的觀念。由這種新的本體論的觀念引出的是一種新的世界觀，即是一種新的世界存在圖景。正是在這一新的本體論觀念、新的世界存在圖景的基礎(chǔ)上信息哲學(xué)的其他領(lǐng)域的開拓，如信息認(rèn)識(shí)論、信息進(jìn)化論、信息價(jià)值論、信息社會(huì)論、信息思維論等等的開拓，才可能有一個(gè)合理立論的根基，從而將信息哲學(xué)的眾多學(xué)科、領(lǐng)域、觀點(diǎn)和理論在本質(zhì)上統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系和綜合的整體構(gòu)架。

一、存在領(lǐng)域的分割

? ?? ?其實(shí)，當(dāng)維納強(qiáng)調(diào)說(shuō)“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量”的時(shí)候，它實(shí)質(zhì)上就是在強(qiáng)調(diào)一種新的世界觀。這種新的世界觀注意到了信息世界的特殊意義。

? ?? ?信息世界與以往的科學(xué)和哲學(xué)所注重研究和闡釋的那個(gè)“實(shí)在”的物質(zhì)（質(zhì)量和能量）世界雖然具有不可分割的、統(tǒng)一的聯(lián)系，但是，這兩個(gè)世界又明顯地呈現(xiàn)著各自不同的存在方式、價(jià)值和本性。信息世界是一個(gè)與物質(zhì)世界不同的全新世界，這個(gè)全新世界是隨著現(xiàn)代信息科學(xué)的誕生和發(fā)展逐步被日益明晰地揭示出來(lái)的，這個(gè)全新世界的被揭示從根本上改變了我們對(duì)世界的看法。

? ?? ?新的世界觀首先建立在對(duì)存在內(nèi)容的新的理解上。

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（一）存在領(lǐng)域傳統(tǒng)分割方式的缺陷

? ? ? 廣義的“存在”即“有”，它是世界上所有事物和現(xiàn)象的統(tǒng)稱。所有形式的哲學(xué)對(duì)世界本原、本性的追問(wèn)，無(wú)不是從對(duì)存在領(lǐng)域的構(gòu)成范圍的思考開端的。這便產(chǎn)生了種種關(guān)于存在領(lǐng)域分割的相關(guān)理論。

? ? ? 傳統(tǒng)的唯物主義一元論哲學(xué)，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，是世界自身存在的根據(jù)，而其他一切事物和現(xiàn)象，或者是物質(zhì)的具體存在形式、屬性、狀態(tài)，或者是由物質(zhì)派生出來(lái)的方面。

? ? ??對(duì)于物質(zhì)，列寧曾經(jīng)定義說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”“物質(zhì)的唯一‘特性’就是它的客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外?！?/p>

? ? ? 當(dāng)代的許多學(xué)者對(duì)列寧的物質(zhì)定義提出了種種責(zé)難，其中最多的是關(guān)于此定義的機(jī)械反映論性質(zhì)。在此，我們首先關(guān)心的是列寧定義的方法以及此定義所隱含的存在論意義的基本信條。

? ? ? 列寧的上述定義顯然是通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)的相對(duì)關(guān)系給出的。這個(gè)定義隱含著首先必須承認(rèn)這樣一個(gè)存在論前提：整個(gè)存在領(lǐng)域是由物質(zhì)和意識(shí)這兩大領(lǐng)域分割著的。這一存在論前提集中體現(xiàn)著傳統(tǒng)哲學(xué)中未經(jīng)證明但已被公認(rèn)的一個(gè)基本信條：整個(gè)存在世界可以分割為物質(zhì)（質(zhì)量和能量）和精神兩大領(lǐng)域，精神是主觀存在，物質(zhì)是存在于精神之外的“客觀實(shí)在”，而精神之外又只能是客觀存在的世界。③基于這一基本信條給出的存在論前提，我們可以列出

③《辭?！分校瑢?duì)“客觀實(shí)在”詞條的注釋為：“指獨(dú)立于人的意識(shí)所反映的客觀存在，即物質(zhì)?！眳⒁?jiàn)《辭海·哲學(xué)分冊(cè)》

? ? ??等式一：存在=物質(zhì)+精神

? ? ??由此前提又可以得出一個(gè)推論：“客觀實(shí)在”和“客觀存在”這兩個(gè)范疇所具有的內(nèi)涵和外延是完全相同的，亦即

? ? ? 等式二：客觀實(shí)在=客觀存在=物質(zhì)

? ? ? 然而，整個(gè)存在領(lǐng)域由物質(zhì)和精神兩大方面組成的信條，以及客觀實(shí)在=客觀存在的推論都是難以成立的。也就是說(shuō)，上面所列的“等式一”和“等式二”都還只是未經(jīng)科學(xué)考察或邏輯論證的兩個(gè)先驗(yàn)的觀念。

雖然如此，列寧的定義畢竟給出了這樣一種意見(jiàn)，即物質(zhì)=客觀實(shí)在。只要我們沿著這個(gè)意見(jiàn)的真實(shí)指謂去進(jìn)行考察，那么，我們便有可能得到“物質(zhì)”范疇的真諦，以及存在領(lǐng)域的正確外延范圍。

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（二）存在領(lǐng)域分割的邏輯推演

? ? ? 如果我們假設(shè)：客觀的=P；實(shí)在的=Q，那么，客觀的反題“主觀的”就是一P（讀“非P”）；實(shí)在的反題“不實(shí)在的”就是一（讀“非Q”）。

? ? ? 現(xiàn)在我們?cè)谶@四個(gè)命題中建立兩兩組合的合取式，我們便可以得到如下六個(gè)邏輯公式：

P∧Q；P∧一Q；一P∧Q；一P∧一Q；P∧一P；Q∧一Q

? ? ? 除去后面兩個(gè)違反形式邏輯的“不矛盾律”的“永假公式”，我們將其余四個(gè)公式所對(duì)應(yīng)的字面含義分列如下：

? ? ?? P∧Q=客觀實(shí)在

? ? P∧一Q=客觀不實(shí)在

? ??一P∧Q=主觀實(shí)在

一P∧一Q=主觀不實(shí)在

? ? ? 這四種意義在宇宙世界中是否都確有所指呢?下面我們分別予以分析：

? ? ? “客觀實(shí)在”是確有所指的，列寧說(shuō)它就是物質(zhì)。

? ? ? “客觀不實(shí)在”是否也確有所指呢?按照前所述及的傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在領(lǐng)域的分割方式，“客觀不實(shí)在”是不可能存在的，因?yàn)椤翱陀^實(shí)在=客觀存在”，所以，只要是“客觀的”東西就是“實(shí)在的”，就不可能是“不實(shí)在的”。然而，正如我們已經(jīng)指出的那樣，這樣的一種傳統(tǒng)信條是未經(jīng)嚴(yán)格的科學(xué)或邏輯論證的、難以成立的先驗(yàn)性觀念。我們注意到，列寧曾經(jīng)表達(dá)過(guò)這樣一種思想：一切事物間都具有類似于反映的特性。反映的實(shí)質(zhì)就是將某物的內(nèi)容、特性等等在另一物中映現(xiàn)出來(lái)，這種映現(xiàn)著的某物的內(nèi)容、特性顯然并不等同于某物本身，也并不等同于映現(xiàn)著這些內(nèi)容、特性的另一物。我們絕不可以說(shuō)水中的月亮和天上的月亮是同一回事。天上的月亮是客觀的、實(shí)在的月亮，它是一個(gè)直接以物質(zhì)體的方式而存在著的月亮；水中的月亮也是客觀的，它在人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是水中的月亮卻并不具有實(shí)在的特性，它只是實(shí)在月亮的一個(gè)影子，而映現(xiàn)或載負(fù)這個(gè)月影的水卻又不是實(shí)在的月亮本身，雖然，水本身是實(shí)在的水，但水中卻沒(méi)有實(shí)在的月?！八袚圃隆敝曰奶?，就在于把水中的月亮也看成實(shí)在的月亮了?！八性?、鏡中花”一類現(xiàn)象中的“月”或“花”，既是客觀的又是不實(shí)在的。其實(shí)，“水中月、鏡中花”只是一個(gè)十分通俗而表面化的例子。相關(guān)的更為深刻的例子我們隨便可以舉出很多。如，樹木的年輪中凝結(jié)著的樹木所經(jīng)歷的多年寒暑狀況及其他相關(guān)關(guān)系的內(nèi)容，DNA中編碼的生命種系發(fā)生的歷史關(guān)系以及個(gè)體發(fā)育的一般程序的關(guān)系的內(nèi)容；地層結(jié)構(gòu)中凝結(jié)的地質(zhì)演化的歷史關(guān)系的內(nèi)容；現(xiàn)在宇宙結(jié)構(gòu)狀態(tài)中凝結(jié)的宇宙起源與演化至今的相關(guān)關(guān)系的內(nèi)容等等，都具有客觀不實(shí)在的性質(zhì)。這樣我們找到了一個(gè)“客觀不實(shí)在”的存在領(lǐng)域。①“客觀不實(shí)在”正是對(duì)客觀事物間的反應(yīng)（類反映）內(nèi)容的指謂。在客觀世界中普遍映射、建構(gòu)著的種種自然關(guān)系的“痕跡”正是儲(chǔ)存物物間的種種反應(yīng)內(nèi)容的特定編碼結(jié)構(gòu)。正是在這一特定的意義上，我們說(shuō)“客觀不實(shí)在”與標(biāo)志物質(zhì)世界的“客觀實(shí)在”的存在方式具有本質(zhì)的區(qū)別。

①早在1961年，東德的哲學(xué)家格奧爾格·克勞斯（Georg Klaus）就曾指出：在意識(shí)和物質(zhì)之間存在著一個(gè)“客觀而不實(shí)在”的信息領(lǐng)域。只不過(guò)他并未對(duì)此作出更為詳盡論證。參見(jiàn)其所著《從哲學(xué)看控制論》一書的中譯本（梁志學(xué)譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第62頁(yè)）。

? ? ? “主觀實(shí)在”指的是什么呢?唯物反映論認(rèn)為，主觀的東西歸根到底是主體對(duì)客體的一種反映。既然是一種反映，那么反映著的內(nèi)容就不是被反映的客體本身，它也就不可能是實(shí)在的，這也類同于我們對(duì)一般事物間普遍存在的類反映現(xiàn)象的內(nèi)容的分析。如此，“主觀實(shí)在”其實(shí)是沒(méi)有什么東西和現(xiàn)象可指謂的。

? ? ? “主觀不實(shí)在”顯然指的就是意識(shí)、精神之類的現(xiàn)象。它們是主體對(duì)客體的主觀反映和虛擬性建構(gòu)，是主觀的，不實(shí)在的。

? ? ? 依據(jù)上述分析，我們可以得出結(jié)論：整個(gè)宇宙（世界、自然）中的一切“存在”都可以劃歸客觀實(shí)在、客觀不實(shí)在、主觀不實(shí)在這樣三大領(lǐng)域。

? ? ? 客觀存在的范圍大于客觀實(shí)在（物質(zhì)）的范圍。物質(zhì)范疇并不能囊括精神之外的全部世界，在物質(zhì)和精神之間還有一個(gè)傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)未曾予以足夠重視的“客觀不實(shí)在”的領(lǐng)域。

? ? ? 精神（主觀存在）和“客觀不實(shí)在”具有共同的“不實(shí)在”的本質(zhì)。整個(gè)存在領(lǐng)域即可由客觀存在和主觀存在來(lái)劃分，也可由實(shí)在和不實(shí)在來(lái)劃分。

? ? ? 因?yàn)橹挥锌陀^實(shí)在是實(shí)在的，所以實(shí)在范疇便和物質(zhì)范疇具有完全一致的內(nèi)涵和外延。如果我們從實(shí)在和不實(shí)在的相關(guān)性出發(fā)進(jìn)行分析，那么我們便有可能得到關(guān)于物質(zhì)范疇和它之外的世界領(lǐng)域的更為具體的規(guī)定性。

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（三）存在領(lǐng)域的重新分割

? ? ? 我們說(shuō)，天上有一個(gè)月亮，水中有一個(gè)月亮。天上的月亮是實(shí)在的，水中的月亮是不實(shí)在的。水中的月亮的存在是因?yàn)樘焐系脑铝恋拇嬖?，前者是后者的“影子”。這樣，我們便在實(shí)在的月亮和不實(shí)在的月亮之間建立起了一種對(duì)應(yīng)相關(guān)的關(guān)系。我們完全可以從這種相關(guān)對(duì)應(yīng)的關(guān)系出發(fā)，把實(shí)在的月亮叫做直接存在的月亮，而把不實(shí)在的月亮叫做間接存在的月亮。這樣，我們便把實(shí)在和直接存在看成是同等程度的概念，把不實(shí)在和間接存在看成是同等程度的概念。從間接存在的角度來(lái)看，間接存在是直接存在的反映（廣義的），從直接存在的角度來(lái)看，間接存在是直接存在的顯示。意識(shí)是一種反映，在意識(shí)之外有一個(gè)直接存在的對(duì)象，在意識(shí)中有一種關(guān)于這個(gè)對(duì)象的摹寫、知識(shí)。因此，主觀存在歸根到底是反映直接存在的一種間接存在。

? ? ? 直接存在就是我們對(duì)物質(zhì)范疇的一個(gè)具體規(guī)定，而間接存在則可以用現(xiàn)代科學(xué)中的“信息”概念來(lái)規(guī)定。

? ? ? 根據(jù)上面的論述，我們可以列出如下四個(gè)新的表達(dá)式：

? ? ? 物質(zhì)=客觀實(shí)在=實(shí)在=直接存在；

? ? ? 不實(shí)在=客觀不實(shí)在+主觀不實(shí)在（精神）=間接存在=信息；

? ? ? 客觀不實(shí)在=客觀間接存在=客觀信息；

? ? ? 主觀不實(shí)在=主觀間接存在=主觀信息。

? ? ? 根據(jù)這四個(gè)表達(dá)式，我們可以做出如下一個(gè)存在領(lǐng)域分割圖（圖2.1.1）：

? ? ? 從“圖2.1.1”中，我們可以清晰地看到信息是怎樣迫使已經(jīng)由物質(zhì)和精神分割完畢的存在領(lǐng)域給它讓出一塊地盤的，以及信息是怎樣在自身本性的意義上來(lái)規(guī)定精神現(xiàn)象的。

? ? ? 我們面對(duì)的世界是一個(gè)雙重存在的世界。由于信息世界的發(fā)現(xiàn)，世界，以及世界上的一切存在物都再不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為那種單純的、干癟的、混沌未開的、未曾展示自身豐富性、復(fù)雜性的直接存在的物質(zhì)世界了。在這個(gè)物質(zhì)世界中載負(fù)著另一個(gè)顯示著這個(gè)物質(zhì)世界多重規(guī)定性的信息世界。整個(gè)世界，以及世界上的存在物的這種雙重存在性，意味著一切存在物都只能是直接存在和間接存在的統(tǒng)一體，都既是物質(zhì)體，又是信息體。

? ? ? 信息世界的發(fā)現(xiàn)從根本上改變了我們關(guān)于存在的觀念，正是在這種物質(zhì)和信息雙重存在的世界圖景中，信息哲學(xué)確立了它作為元哲學(xué)或第一哲學(xué)的基點(diǎn)。

信息哲學(xué)——鄔焜

? ? ? 2012年，我國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)家中國(guó)人民大學(xué)教授苗東升先生（1937年-2020年3月3日）在研究錢學(xué)森系統(tǒng)科學(xué)思想時(shí)對(duì)鄔焜教授的信息哲學(xué)研究給予了概括性的評(píng)價(jià)。

? ? ? 他寫道:“系統(tǒng)哲學(xué)的近鄰是信息哲學(xué)，近30年來(lái)，以鄔焜為代表的中國(guó)學(xué)者作了持續(xù)的探索，取得很多成果，與系統(tǒng)哲學(xué)形成相互促進(jìn)的態(tài)勢(shì)?！痹?013年10月于西安召開的首屆國(guó)際信息哲學(xué)研討會(huì)的大會(huì)報(bào)告中，苗東升先生還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“鄔焜教授在信息哲學(xué)研究中，歷經(jīng)30多年的辛苦創(chuàng)立的思想體系，已經(jīng)形成了能與西方分庭抗禮的‘中國(guó)學(xué)派’。”