以下內(nèi)容摘自法國著名學(xué)者Catherine Despeux（中文名：戴思博）的文章《我與南懷瑾先生的相遇》，圖文來源：南懷瑾學(xué)術(shù)研究會(huì)、南懷瑾文教基金會(huì)。
CatherineDespeux（戴思博）教授，法國著名學(xué)者，歐洲著名漢學(xué)家。1946年生于法國巴黎，巴黎大學(xué)博士，法國國立東方語言文化學(xué)院（INALCO）教授、中文系主任及研究生院院長(zhǎng)，法國東亞文明研究中心漢學(xué)研究員，法國教育部漢語師資考試委員會(huì)主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)史、道家養(yǎng)生與內(nèi)丹、佛教禪宗、敦煌資料。出版有《作為武術(shù)與長(zhǎng)生術(shù)的太極拳》《中國古代的女仙：道教與女丹》《禪宗牧牛圖、道教牧馬圖與藏傳佛教牧象圖所揭示的覺悟之路》《修真圖——道教與人體》等多部專著。她還將中國文化經(jīng)典譯為法文版，如：《陸羽茶經(jīng)》《傷寒論》《千金方》《道德經(jīng)》《清靜經(jīng)》《女丹書》《無門關(guān)》《十牛圖》《圓覺經(jīng)》《大乘起信論》等。

?? ? ? 禪學(xué)的一些文本常提到的老婆心，總是讓我想起南（懷瑾）老師，是那么如實(shí)的老婆心，無盡的愛與仁慈，就如同我深愛的老祖母對(duì)我的恩慈一般。每當(dāng)我面對(duì)南老師的時(shí)候，他完全明白我的痛苦和喜悅，我過去的經(jīng)歷，我的人格特質(zhì)，他寬廣的心胸，讓我認(rèn)識(shí)到愛之深責(zé)之切，必要之處絕無寬容，甚至機(jī)鋒當(dāng)下忒也無情了。

? ? ? ?我每天打坐的狀況越來越好，遠(yuǎn)比我所預(yù)期的，更迅速進(jìn)入一個(gè)思想入靜狀態(tài)，甚至連動(dòng)都不想動(dòng)，經(jīng)常就這樣，待起坐時(shí)，已經(jīng)兩個(gè)小時(shí)過去了。就在那段時(shí)間，約莫持續(xù)兩個(gè)月，南老師每天清晨就會(huì)來到我和兩位法國友人的租屋處，和我聊十五分鐘左右的天，或者就在那里打坐。我能深刻地感受到內(nèi)在的能量，光明，如是寧靜的輕松與自在。有一天，我的心忽然全部都放開了，什么東西都放下了，我又經(jīng)驗(yàn)了第一次打禪七的境界，更純粹的放空，而且感受到對(duì)眾生無量的慈悲心，有別于小我情感上的慈悲，那是一種苦難與共，在淚水與歡笑中，我已不再是我。就是這個(gè)機(jī)緣，讓我明白了為什么中國人用“慈”和“悲”兩個(gè)字來詮釋這種境界。就這樣，我體認(rèn)了活在“當(dāng)下”的自在。

? ? ? ?在我的生命中，我僅只經(jīng)歷過兩次，如是同體心的體驗(yàn)。佛教經(jīng)典中所倡導(dǎo)的佈施、持戒、忍辱、精進(jìn)，等等，正是為了開闊本心，以無分別心，無我無他的心理去慈悲眾生。在這當(dāng)中我看到了當(dāng)下的真實(shí)，也似乎明白了一種理智上難以解釋的，亦即一人得道有助于眾生得解脫。

? ? ? ?從此我喜歡上永嘉禪師以理、事的闡述，探討無瑕的禪偈：“夫妙悟通衢，則山河非壅。迷名滯相，則絲毫成隔。然萬法本源，由來實(shí)相。塵沙惑趣，原是真宗”，有著很深的相印。

? ? ? ?在臺(tái)灣期間，我有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到一些道教內(nèi)丹道理，但是更主要的，還是在中醫(yī)及易經(jīng)的涉獵。這些基本認(rèn)知，為我之后以漢學(xué)研究為主的職業(yè)生涯，提供了很大的幫助。我研究了道教的氣功、內(nèi)丹，基礎(chǔ)的道家養(yǎng)生技法，以及練氣的方法。

? ? ? ?我理解到了在道教通脈的過程中奇經(jīng)八脈的重要性，也理解了一些如“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”的理論。在與南老師討論過后，我明白了兩件重要的事情。其一，不能強(qiáng)迫禁慾，那是對(duì)身心健康有害的，因?yàn)樾詻_動(dòng)和生命力是同根同源的，從這一點(diǎn)來看，弗洛伊德是對(duì)的。其二，道教講到還精補(bǔ)腦，并非生理上的精子——所謂后天精，而是所不能間的能量——道教所謂先天精。

? ? ? ?在那些跟隨南老師的歲月里，我在順應(yīng)歷法及節(jié)氣對(duì)身心的影響上變得更敏感。南老師曾多次提醒我們，“你們感到情緒低落、感到不舒服甚至自覺愚蠢，卻忽略了這其實(shí)是節(jié)氣的影響”。他也沒忘記提醒我們，切忌被這些現(xiàn)象所束縛，囚禁自己的心靈，而成為痛苦的奴隸。對(duì)易經(jīng)、占卜與風(fēng)水的態(tài)度亦然，否則就陷入同質(zhì)的病態(tài)。從佛家思想來說，疾病起源于“地、水、火、風(fēng)”四大失調(diào)，通過打坐，我們可以調(diào)整疾病狀態(tài)甚至自我療愈，而無需依賴號(hào)稱有療效的醫(yī)療補(bǔ)救。正如南老師常說的，所有非凡的現(xiàn)象都取決于一個(gè)人在修道路上的精進(jìn)，以及入空的能力。
? ? ? ? 在我旅臺(tái)期間，幫助我理解藏傳佛教的契機(jī)，其實(shí)是通過到臺(tái)灣前已經(jīng)讀過的，那洛巴圓滿瑜伽六法門。這是一個(gè)歷史的傳承，它涵蓋了藏傳佛教的主流與基本法門。我們每天有練氣兩個(gè)方法：九節(jié)佛風(fēng)和寶瓶氣，由此，我逐步建立了一條心靈與身體并存的，不存在于西方思維的蹊徑。從佛教理論來說，身心靈應(yīng)是齊頭并進(jìn)的，生理上的改變與心理上的變化是互動(dòng)的。南老師常說：修道容易，悟道難；悟道容易，證道難；其根本在啟發(fā)自我的天性，以臻“明心見性，成佛成道”?！?/p>

?? ? ? ? 二零零九年的秋天，再去太湖學(xué)堂看南老師時(shí)……他非常忙碌，我很少有跟他對(duì)話的機(jī)會(huì)，不過在或許是唯一的一次對(duì)談中，至今仍然深深地感動(dòng)著我。那一天是十一月二十五號(hào)，在我們的交談中，他強(qiáng)調(diào)了“沒有其它方法，你要修不修之法，只認(rèn)得本來面目，放下、放下、再放下”。在那次面談后的三天里，我完全不知所措，越是想著不修之法的無為情境，內(nèi)心就更感到煩亂與失落，越是想抓住一個(gè)具體的方法。然后，有一天早晨醒來時(shí)，當(dāng)年在臺(tái)灣初識(shí)南老師時(shí)，他教我背誦的《心經(jīng)》，突然“以無所得故……心無掛礙”浮現(xiàn)腦海，就這樣，既無所求，那無盡的煩惱也就消失了。但是，事實(shí)上我的煩惱障并未全然得解，因?yàn)槟穷B固的思維還在持續(xù)地干擾著我。我逐漸明白，當(dāng)我提問如何做到無我的境界，南老師回答我的問題時(shí)常說的“放下”，放下所執(zhí)，即是無為，從此在思想與虛空、悟性與自忘間就不再有矛盾。

我記下了那時(shí)他在課堂上所背誦的一首“順治皇帝出家詩”：
? ? ? ?

? ? ? ?只因當(dāng)初一念差

? ? ? ?黃袍換卻紫袈裟

? ? ? ?未曾生我誰是我

? ? ? ?生我之時(shí)我是誰?

? ? ? ?這一次很特別的是，很多南老師在美國的、臺(tái)灣的老弟子都到了，讓我隱然覺得異乎尋常，甚至有股奇怪的感覺。?

? ? ? ?最后一次在太湖學(xué)堂和南老師見面是在二零一一年。我喜歡沿著湖邊的堤岸散步，然后每天去禪堂打坐，那些天人不多，經(jīng)常只有我獨(dú)自一人，而大部分的老弟子都留在自己的房間里打坐。在此期間，我住在與南老師同一棟大樓的公寓里，也就是說，我可以隨時(shí)去跟他請(qǐng)教問題。但是我感覺他健康不佳，所以也就沒敢去打擾他。而且很奇怪的是，我甚至不知道要問什么問題。只有一次，我們坐在他的客廳里，隨便閑聊著。在我住的房間，可以聽到隔壁房間南老師偶而來回走動(dòng)，去他的藥柜拿藥的聲音。那期間，我大部分時(shí)間都在打坐，覺睡得特別少，有時(shí)候南老師會(huì)探過頭來問我，“戴思博，還好嗎？”我的回答總是：“是的，是的，我非常好”。那之后幾天，我就回法國了。臨行前，南老師和一位訪客在他的辦公室說話，我不敢打擾他，但是同學(xué)還是去告訴老師我要走了，他于是來到院子里作簡(jiǎn)短的告別。他經(jīng)常說，佛家不講“再見”，安如般若波羅蜜經(jīng)中寫著“亦無來亦無去”，一切如如，一切是不二法門。正如他所認(rèn)識(shí)的我，是一個(gè)容易感傷的人，每次的離別，總是要含淚而去。那是我與南老師的最后一會(huì)。

? ? ? ?跟隨南老師超過五十年，對(duì)我來說，還是不知該如何描述，他那有著深沉的人性思考，卻又看似平凡的一切。他有著凡人的缺點(diǎn)，偏好、脾氣甚至任性；卻又能以一顆老婆心，無限的溫柔與同情的心，方方面面的關(guān)照你；又似乎隨時(shí)都能洞悉你的心思，一切就在當(dāng)下，在一個(gè)光明的存在，那個(gè)聚合就是一切，自然而純粹。南老師經(jīng)常說：“你們都要成仙成佛，可是起碼希望你們能先做到阿難的話——諸惡莫作，眾善奉行?！?/p>

-------戴思博教授《我與南懷瑾先生的相遇》

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