00037美學(xué)自考筆記 七章全 筆記依據(jù)教材

《美學(xué)》朱立元 主編 華東師范大學(xué)出版社（2007）

筆記依據(jù)目錄

第一章 緒論

　第一節(jié) 美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科

　第二節(jié) 美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展

　第三節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

　第四節(jié) 審美與人生

　第五節(jié) 美學(xué)研究的基本問(wèn)題

第二章 審美活動(dòng)論

　第一節(jié) 審美活動(dòng)的存在方式

　第二節(jié) 審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

　第三節(jié) 審美活動(dòng)的發(fā)生

第三章 審美形態(tài)論

　第一節(jié) 審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征

　第二節(jié) 審美形態(tài)的形成和發(fā)展

　第三節(jié) 優(yōu)美與崇高

　第四節(jié) 悲劇與喜劇

　第五節(jié) 丑和荒誕

第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論

　第一節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征

　第二節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　第三節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程

第五章 藝術(shù)論(一)

　第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)作品

　第二節(jié) 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)

　第三節(jié) 藝術(shù)品:創(chuàng)造意象世界

　第四節(jié) 意境

　第五節(jié) 藝術(shù)的功能

第六章 藝術(shù)論(二)

　第一節(jié) 藝術(shù)的存在方式

　第二節(jié) 藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)

　第三節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧

　第四節(jié) 藝術(shù)的形態(tài)

　第五節(jié) 藝術(shù)意象的接受和重建

第七章 審美教育論

　第一節(jié) 中西美育觀的源流

　第二節(jié) 美育的內(nèi)涵

　第三節(jié) 美育的特點(diǎn)

　第四節(jié) 美育的功能

　第五節(jié) 美育的目的

第一章緒論

單 選：

1.1．在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是(柏拉圖)

1.2．黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究(藝術(shù))的。

1.3．維特根斯坦是的代表人物。(分析哲學(xué))

1.4．中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（美感經(jīng)驗(yàn)）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。

1.5．曾對(duì)索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是(弗洛伊德)

1.6．在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無(wú)意識(shí)”的觀點(diǎn)的是（榮格）

1.7．中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)主張美學(xué)的研究對(duì)象是(人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系)

1.8．審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式是（藝術(shù)美）

1.9．認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開(kāi)的，審美對(duì)象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（英伽登）

1.10．諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是(科技美)

1.11．人類(lèi)的知識(shí)大體可以分為三類(lèi)，其中不包括(哲學(xué)學(xué)科)

1.12．美學(xué)的性質(zhì)是(一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科)

1.13．美學(xué)研究的真正對(duì)象是(審美活動(dòng))

1.14．美學(xué)研究的核心方法是（哲學(xué)方法)

1.15．于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是(鮑姆加登)

1.16．美學(xué)演變的三個(gè)階段的第一個(gè)階段是(審美意識(shí))

1.17．悲劇意識(shí)屬于(高級(jí)審美意識(shí))

1.18．柏拉圖認(rèn)為，真正的美是(理念)

1.19．蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來(lái)是在(文藝復(fù)習(xí)之后)

1.20．鮑姆加登被稱(chēng)為（美學(xué)之父）

1.21．鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究(低級(jí)的感性認(rèn)識(shí))的學(xué)科。

1.22．中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是(馬克思主義唯物史觀)

1.23．馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是(實(shí)踐)

1.24．從絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(黑格爾)

1.25．通向?qū)徝赖母就緩绞?自由)

1.26．被馬克思稱(chēng)為“自由人的聯(lián)合體”的是(共產(chǎn)主義社會(huì))

1.27．在現(xiàn)代社會(huì)，人被異化，成為了馬爾庫(kù)塞說(shuō)的(單面人)

1.28．人生境界的提高，關(guān)鍵是(覺(jué)解)

1.29．人生境界的特點(diǎn)是它的(個(gè)體內(nèi)在性和生成性)

1.30．馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是(天地境界)

1.31．宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是(藝術(shù)境界)

1.32．伽達(dá)默爾認(rèn)為，如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗(yàn))

1.33．審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。

1.34．審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是(一個(gè)硬幣的兩面，不可分割)

1.35．審美活動(dòng)相對(duì)于審美主體和審美客體，在邏輯上是(在前的)

1.36．下列審美形態(tài)屬于中國(guó)的是（氣韻)

1.37．審美經(jīng)驗(yàn)是一種(感性體驗(yàn))

1.38．藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程不包括(藝術(shù)欣賞)

1.39．通過(guò)有意識(shí)的審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力。這是（狹義的美育)

1.40．不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過(guò)（審美活動(dòng)）才能實(shí)現(xiàn)。

1.41．美學(xué)中貫穿始終的理論基石是:（審美活動(dòng)）

多 選：

1.1．下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是（維特根斯坦,杜威,李澤厚)

1.2．下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是(費(fèi)希納，弗洛伊德，榮格，布洛)

1.3．美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象包括(藝術(shù)美，自然美，科技美，日常生活中的審美)

1.4．美學(xué)的研究方法可以包括(哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類(lèi)學(xué)，社會(huì)學(xué))

1.5．美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段包括(審美意識(shí)，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科)

1.6．下列作品蘊(yùn)含有高級(jí)審美意識(shí)的是(《牡丹亭》，《紅樓夢(mèng)》，《俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲)

1.7．中西悲劇意識(shí)的差別有（西方悲劇意識(shí)與宗教意識(shí)有關(guān)，中國(guó)的則沒(méi)有直接聯(lián)系B．悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國(guó)大團(tuán)圓）

1.8．美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是（專(zhuān)門(mén)的系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世，形成了獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象）

1.9．馬克思主義的實(shí)踐觀是（在繼承德國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)C．具有生成性D．認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定其他一切實(shí)踐）

1.10．馬克思對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，包括三個(gè)階段，即（自我意識(shí)，人自身，現(xiàn)實(shí)的人）

1.11．自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（A．人與自然關(guān)系中的自由B．人與社會(huì)關(guān)系中的自由C．人與他人及自我關(guān)系中的自由）

1.12．人生境界的特點(diǎn)在于它的(個(gè)體內(nèi)在性，生成性）

1.13．馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）

1.14．宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有(A．功利境界B．倫理境界C．政治境界D．學(xué)術(shù)境界E．宗教境界)

1.15．審美境界的特點(diǎn)是(A．從心境上看，超越功利，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)B．從接收效果上看，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一)

1.16．審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在(B．審美主體關(guān)注對(duì)象的意義形象，并展開(kāi)聯(lián)想和想象C．超功利性D．審美是人與世界的精神情感交流)

1.17．下列屬于西方的審美形態(tài)的是(崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）

1.18．審美活動(dòng)的獨(dú)特性在于(A．以感性方式打動(dòng)人心B．提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示)

名詞解釋題：

1.1．原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個(gè)體無(wú)意識(shí)進(jìn)行改造而成為集體無(wú)意識(shí)，由此提出原型理論。原型是一種集體無(wú)意識(shí)，從早期人類(lèi)在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類(lèi)群體通過(guò)遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。

1.2．藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審關(guān)活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。

1.3．美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。

1.4．審美意識(shí)指人類(lèi)在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。

1.5．美學(xué)思想是指奠基于審美意識(shí)，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。

1.6．美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專(zhuān)門(mén)課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

1.7．審美關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

1.8．美指審美活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無(wú)限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。

1.9．美感指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來(lái)的審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。

1.10．審美形態(tài)是指人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類(lèi)和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

知識(shí)點(diǎn)匯總：

一、美學(xué)的研究對(duì)象[易考單選題、多選題和簡(jiǎn)答題]

美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。因?yàn)閷徝垃F(xiàn)象、活動(dòng)的前提是人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，即主體與對(duì)象的關(guān)系，而作為審美對(duì)象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實(shí)地存在和生成，所以審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而審美活動(dòng)則是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，它們是一件事的兩個(gè)方面，總之，審美現(xiàn)象的背后是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，是作為審美關(guān)系現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的審美活動(dòng)。因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)是最高級(jí)、最典型的審美活動(dòng)形態(tài)，最能夠體現(xiàn)審美活動(dòng)的性質(zhì)，所以，美學(xué)是以藝術(shù)活動(dòng)為中心來(lái)研究的。

美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么

(1)美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象。

(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，比如唐詩(shī)宋詞的美；②自然美，比如高山大川的美；③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美；④日常生活中的美，比如服飾的美。

二、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)[易考單選題、名詞解釋和簡(jiǎn)答題]

美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，它包括三個(gè)層面：

1．研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也即審美活動(dòng)。

2．美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，它在研究對(duì)象、研究方式方法上與自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)都有所不同，體現(xiàn)了人文學(xué)科的特點(diǎn)。

3．美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，這是因?yàn)樗畛跻栏接谡軐W(xué)，而與藝術(shù)又有緊密的聯(lián)系，而自然科學(xué)的影響(比如近代心理學(xué)的發(fā)展)和社會(huì)科學(xué)的影響(例如法蘭克福學(xué)派)對(duì)于美學(xué)的成熟發(fā)展也具有重要的意義，使得美學(xué)自身不斷豐富。

怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科

(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。

(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。

三、美學(xué)的研究方法[易考多選題、簡(jiǎn)答題]

因?yàn)槊缹W(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，決定了它的研究方法不是單一的，而是多樣的、綜合的。

1.1．它的研究對(duì)象是具體的審美現(xiàn)象和活動(dòng)，因此必然要求更多的感性投入，這樣經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的協(xié)助配合就顯得非常重要。

1.2．其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展成果對(duì)于美學(xué)研究具有重大的推動(dòng)作用，提高了美學(xué)的學(xué)科品質(zhì)，豐富了美學(xué)的理論資源。

但是，美學(xué)的核心研究方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。因?yàn)椋菏紫?，美學(xué)誕生于哲學(xué)，并且一直受到哲學(xué)的重大影響；其次，審美活動(dòng)需要主體的全身心的投入，這不是受制于任何方法的；再次，美學(xué)涉及的本源問(wèn)題需要哲學(xué)的領(lǐng)悟；最后，美學(xué)的理論性需要哲學(xué)的邏輯思維能力。

四、美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段[易考多選題、名詞解釋]

美學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科

1．審美意識(shí)：指人類(lèi)在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)，可分為帶有原始初民色彩的初級(jí)審美意識(shí)和更為自覺(jué)成熟的高級(jí)審美意識(shí)(例如不同民族的悲劇意識(shí))。

2．美學(xué)思想：是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。

3．美學(xué)學(xué)科：是以審美現(xiàn)象為專(zhuān)門(mén)課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》一書(shū)的出版為標(biāo)志的。新舊教材無(wú)大異。

五、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論

[易考簡(jiǎn)答題或論述題]

(一)馬克思主義的實(shí)踐存在論。

中國(guó)的當(dāng)代美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和存在論為主干，同時(shí)吸收人類(lèi)各種哲學(xué)思想的精華，來(lái)確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1．馬克思主義的實(shí)踐論：首先，實(shí)踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)以及日常生活活動(dòng)，涵蓋了人的全部社會(huì)生活；其次，認(rèn)為感性個(gè)體的實(shí)踐造成了個(gè)人感性世界，而人類(lèi)總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個(gè)人類(lèi)生活世界，實(shí)踐具有生成性；再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，具有決定性。

2．馬克思主義的存在論：把人定位于漫長(zhǎng)實(shí)踐中生成出來(lái)的處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在。第一，它始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在；第二，它始終從社會(huì)的具體關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最為根本的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來(lái)把握和說(shuō)明人的社會(huì)存在的。馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論，實(shí)踐和存在的概念是內(nèi)在融通的?？偠灾?，馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為根基的，實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)美學(xué)理論以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。

1．人與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。

2．美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實(shí)踐存在論的中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由；人作為社會(huì)存在所獲得的解放自由；日常人生實(shí)踐中感性個(gè)體獲得的自我超越。其次，只有改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所取得的自由才具有本體論的意義。最后，個(gè)體與社會(huì)真正統(tǒng)一的理想社會(huì)是以個(gè)體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進(jìn)入審美的前提和必要條件。所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)

怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)

(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

六、審美境界是一種高級(jí)人生境界

[易考單選題、簡(jiǎn)答題或論述題]

1．人生境界。人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的統(tǒng)一，是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點(diǎn)在于：(1)個(gè)體內(nèi)在性，即一種獨(dú)特的個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)。(2)生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個(gè)進(jìn)行的過(guò)程。而在人生境界的生成中，個(gè)體的覺(jué)解是關(guān)鍵，而覺(jué)解又是與情感不可分離的。

2．審美境界。(1)審美境界是完全融化在情感中的人生覺(jué)解。(2)它要求人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。(3)審美境界是高低不同多層次的?？傊菍?duì)人生境界的一種詩(shī)意提升和凝聚，是一種詩(shī)化的人生境界。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點(diǎn)掌握。

怎樣理解審美是一種高級(jí)的人生境界

(1)之所以說(shuō)審美境界是一種高級(jí)的人生境界，是因?yàn)閷徝谰辰缬幸粋€(gè)基本條件就是人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。

(2)首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的“物我兩忘”、“天人合一”。其次，從接收效果上看，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一、無(wú)限對(duì)有限的超越，達(dá)到自由自在、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無(wú)限的是情、思、想象和韻味。這種無(wú)限的情思和想象中，生成了包蘊(yùn)著無(wú)限韻味的意蘊(yùn)，從而比日常生活中一般的審美更自由無(wú)礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價(jià)值。(3)審美境界本身也是多層次的，由對(duì)形式的欣賞到對(duì)意象的體會(huì)，進(jìn)而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺(jué)解和體悟，審美境界是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深入的不斷潛入和遞進(jìn)的過(guò)程。(4)總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對(duì)于人生境界的詩(shī)意的提升與凝聚，是一種詩(shī)化的人生境界。

為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐

(1)首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來(lái)越迫切。(2)其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。

審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么

(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過(guò)它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

七、美學(xué)研究的五個(gè)基本問(wèn)題[易考簡(jiǎn)答題或論述題]

美學(xué)研究的五個(gè)基本問(wèn)題是：審美關(guān)系與審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育。

1、審美關(guān)系和審美活動(dòng)：首先審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系，因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對(duì)客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識(shí)體系。其次，審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。2、美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的歸類(lèi)和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。3、美感與審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱(chēng)美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱(chēng)美感。美感是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，具體的審美活動(dòng)中，與美（審美對(duì)象）同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來(lái)的，審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)。(2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿(mǎn)足的快感。(3)在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開(kāi)的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。4、藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。5、審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實(shí)踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨?xì)w的，而且，都必須和只有通過(guò)審美活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。總之，美學(xué)理論，從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過(guò)審美活動(dòng)落實(shí)到審美教育上。審美活動(dòng)可以說(shuō)是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

八、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。

審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。(1)審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。它通過(guò)對(duì)對(duì)象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來(lái)領(lǐng)悟存在的意義，達(dá)到一種物我兩忘的境界。比如李白的詩(shī)《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹谠?shī)中，李白在一種孤獨(dú)中與敬亭山相看，并且互相都不覺(jué)得厭倦。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。(2)審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系。比如王維曾寫(xiě)道：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，詩(shī)中有畫(huà)，是一種對(duì)大自然的直觀的把握。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時(shí)，甚至招呼月亮來(lái)同飲。他寫(xiě)道“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，在詩(shī)中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的、超越一切限制的審美關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。

第二章 審美活動(dòng)論

單 選：

2.1．人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征是(審美需要)

2.2．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是(審美理想)

2.3．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由——決定的。(后天的社會(huì)因素)

2.4．“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于把(審美趣味相對(duì)化）

2.5．審美活動(dòng)是人與世界構(gòu)成的(本己性精神交流)

2.6．以下不屬于審美活動(dòng)的基本性質(zhì)的是(形式符號(hào)性)

2.7．馬克思說(shuō)過(guò)：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說(shuō)明審美活動(dòng)具有——的特性。(自律性)

2.8．美感產(chǎn)生于(勞動(dòng)實(shí)踐把主體力量對(duì)象化的過(guò)程)

2.9以下不屬于主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征的是(領(lǐng)悟)A．驚異B．領(lǐng)悟C．體驗(yàn)D．澄明

2.10．澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的（靜觀體驗(yàn)）才能自動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。

2.11．所謂“胸有成竹”，說(shuō)明審美對(duì)象具有——的特征。（非實(shí)體性)

2.12．提出“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的是(梅堯臣)

2.13．康德在《判斷力批判》一書(shū)中，提到過(guò)的概念是（自由游戲)

2.14．認(rèn)為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是(弗洛伊德)

2.15．對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究的學(xué)者是(弗雷澤)

2.16．在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)上有可信說(shuō)服力的是（巫術(shù)說(shuō))

2.17．普列漢諾夫提出的理論是(勞動(dòng)先于藝術(shù))

2.18．審美發(fā)生的基本前提是(工具的制造和使用)

2.19．人類(lèi)審美意識(shí)得以產(chǎn)生的根本原因是(人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng))

2.20．促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術(shù)禮儀活動(dòng))

2.21．人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識(shí)開(kāi)始確立的直接前提是(人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展)

2.22．原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫(huà)，多以早期人類(lèi)的（狩獵生活）為主題。

多 選：

2.1．審美趣味的外在表現(xiàn)是（審美興趣，審美品位）

2.2．下列關(guān)于審美活動(dòng)的說(shuō)法正確的是(審美活動(dòng)追尋的是一種獨(dú)特的精神價(jià)值，審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”，審美活動(dòng)內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”）

2.3．馬克思揭示私有制條件下異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征的著作是(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》）

2.4．構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是(審美主體，審美對(duì)象）

2.5．下列不屬于審美對(duì)象的物質(zhì)因素的是（體積，旋律）

2.6．在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有(多樣統(tǒng)一B．整齊一律C．節(jié)奏韻律D．均衡對(duì)稱(chēng)E．對(duì)比調(diào)和）

2.7．在探討美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，我們不應(yīng)該把美看成是(某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體；某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象）

2.8．在審美活動(dòng)中，主體以其超越性、自由性，使得審美對(duì)象更為生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有(“坐忘”,“非現(xiàn)實(shí)化”）

2.9．以下著作屬于主張巫術(shù)說(shuō)的著作有(《藝術(shù)的起源》,《金枝》,《原始文化》）

2.10．以下屬于審美意識(shí)的內(nèi)容的是(審美愿望，審美理想,審美趣味）

2.11．原始人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有(器物造型，器物裝飾）

2.12．原始人類(lèi)的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類(lèi)型，下列屬于非固定裝飾的是(耳環(huán)，錐髻，戒指)

名詞解釋題：

2.1．審美需要是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。

2.2．審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。

2.3．審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)

2.4．審美活動(dòng)無(wú)功利是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的．相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

2.5．自律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

2.6．審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

2.7．游戲說(shuō)：席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。

2.8．審美意識(shí)是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。

知識(shí)點(diǎn)匯總：

一、審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制[易考選擇題、名詞解釋題]。審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。

1．審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)；其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

2．審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用；其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

3．審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異；其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。審美趣味的這兩重性決定了我們?cè)诔姓J(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對(duì)化的觀點(diǎn)。判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)；其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。

二、審美活動(dòng)的基本性質(zhì)[易考名詞解釋題、簡(jiǎn)答題]。審美活動(dòng)不僅是一種獨(dú)立存在著的人類(lèi)活動(dòng)，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動(dòng)和獨(dú)特精神活動(dòng)，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個(gè)性化特征。審美活動(dòng)的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：

1．人與世界的本己性精神交流。從根本上說(shuō)，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交流和對(duì)話，是一種符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。

2．最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界，根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。

3．有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

4．審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過(guò)各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平；再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映?？梢哉f(shuō)，審美的自覺(jué)程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實(shí)中不斷生成和在范圍上不斷擴(kuò)大的一種人化的尺度。

三、審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵[易考簡(jiǎn)答]。

1．審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)本身所展開(kāi)的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。這些對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。

2．審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開(kāi)，既是客體對(duì)象被人化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程；其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

3．審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。

4．審美活動(dòng)是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動(dòng)中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式；再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。

四、審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中[易考簡(jiǎn)答題]。審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這是因?yàn)椋?/p>

首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

五、審美主體的存在狀態(tài)[易考名詞解釋題、簡(jiǎn)答題]。審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過(guò)精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象的過(guò)程中來(lái)確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征)

1．驚異：從日常生活中的躍出。審美中的驚異有兩個(gè)主要特點(diǎn)：首先，審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往；其次，審美驚異的產(chǎn)生既依賴(lài)于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴(lài)于對(duì)象本身一定的客觀條件。從主體方面來(lái)說(shuō)，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力；從對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，也必須具備某種獨(dú)特之處。審美驚異就產(chǎn)生于具有一定審美能力的主體與具備某種獨(dú)特之處的對(duì)象的直接相遇和直接契合中。另：注意辨析審美驚異與一般生活中的好奇、科學(xué)和哲學(xué)研究中的驚異的區(qū)別。

2．體驗(yàn)：沉浸在于對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)：就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。人在根本上是一種社會(huì)性的存在物，因而審美體驗(yàn)與人的生活世界以及人在實(shí)際生活中所獲得的人生經(jīng)驗(yàn)之間具有千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。但審美體驗(yàn)又超越于一般的生活體驗(yàn)，它不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗(yàn)具有整體性和根本性，是對(duì)人生整體和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。

3．澄明：走向本真的世界。只有在審美的靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

六、審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)。

1．審美對(duì)象自身的客觀條件[易考選擇題]。審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。

(1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性?xún)蓚€(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺(jué)和情感；所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。

(2)線條：與色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們?cè)跁r(shí)間中對(duì)物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語(yǔ)匯。

(3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的表情性。

審美對(duì)象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與聯(lián)系；所謂統(tǒng)一，則是指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。

2．審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化[易考簡(jiǎn)答題]。

具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，但任何一個(gè)客觀事物只有當(dāng)它與特定的主體相聯(lián)系，并實(shí)際地處在一定的活動(dòng)中時(shí)，它才獲得了作為某種具體對(duì)象的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。審美價(jià)值屬性只是為審美對(duì)象提供了一種可能實(shí)現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才能化為具體的現(xiàn)實(shí)性。審美對(duì)象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的。審美活動(dòng)以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對(duì)象的審美價(jià)值充分綻露出來(lái)，而且把一個(gè)活的充盈著生命的真實(shí)世界也即審美對(duì)象向人拓展出來(lái)，獲得現(xiàn)實(shí)的存在。

3．審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性[名詞解釋、簡(jiǎn)答題]。

審美對(duì)象之所以不同于一般活動(dòng)的對(duì)象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特征。

(1)非實(shí)體性：審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程，審美對(duì)象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。

(2)開(kāi)放性：即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

七、審美發(fā)生理論概述[易考各種題型]。

(試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足)

1．游戲說(shuō)。柏拉圖曾發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的類(lèi)似之處；康德在《判斷力批判》中也提到過(guò)“自由游戲”的概念。但比較系統(tǒng)地提出游戲理論并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的則是席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它不同于一般所說(shuō)的玩耍嬉戲之類(lèi)，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩昧，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。席勒“游戲說(shuō)”的評(píng)價(jià)：首先，他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系；其次，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史進(jìn)程。但是，把游戲說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，有嚴(yán)重缺陷：他根本忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)化的社會(huì)歷史條件的探索。同時(shí)，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說(shuō)，審美產(chǎn)生于游戲，無(wú)異于說(shuō)審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。

（第二種）席勒系統(tǒng)地提出了游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，他擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。

2．生物本能說(shuō)。(1)古希臘哲學(xué)家德謨克里特從人的自然天性來(lái)說(shuō)明審美的發(fā)生；(2)18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中把人的情欲分為兩類(lèi)：一類(lèi)是要求維持個(gè)體生命的本能；另一類(lèi)是要求維持種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感，人的審美活動(dòng)在其本源處就是一種本能的需要。(3)在這一派理論中影響最大的應(yīng)首推達(dá)爾文，他通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的實(shí)際觀察和研究，提出動(dòng)物也有美感能力的觀點(diǎn)，其結(jié)論是：“人和許多低于人的動(dòng)物對(duì)同樣的一些顏色，同樣美妙的一些描影和形態(tài)，同樣一些聲音，都同樣地具有愉快的感覺(jué)?！边@種“愉快的感覺(jué)”即是出自本能。(4)弗洛伊德的精神分析學(xué)認(rèn)為人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動(dòng)中，人的欲望可以得到想象的替代性滿(mǎn)足。意義：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說(shuō)明審美的發(fā)生有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)。而它們的缺點(diǎn)則主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感；第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性?xún)?nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴(lài)以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。

3．巫術(shù)說(shuō)。巫術(shù)說(shuō)是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要是依據(jù)英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說(shuō)。泰勒最早奠定了巫術(shù)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，而弗雷澤則在《金枝》中對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究。意義：用巫術(shù)說(shuō)的確可以說(shuō)明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)時(shí)具有更為可信的說(shuō)服力。但是，巫術(shù)說(shuō)也有其局限性：一方面藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無(wú)條件地看作就是審美發(fā)生的理論；另一方面巫術(shù)活動(dòng)雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會(huì)是唯一的因素。

4．勞動(dòng)說(shuō)。早在1896年，德國(guó)學(xué)者卡?畢歇爾就研究了勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌之間的相互關(guān)系。普列漢諾夫在其基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更深入、系統(tǒng)的闡發(fā)：(1)“勞動(dòng)先于藝術(shù)”。(2)只有通過(guò)勞動(dòng)，才能將人潛在地包含著某種審美的要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，在人的具體審美趣味中，總是蘊(yùn)含著由特定社會(huì)主產(chǎn)力所必然決定的社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容。(3)人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。意義：普列漢諾夫在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國(guó)的審美活動(dòng)。因此，從勞動(dòng)說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴(lài)以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切人審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。

八、審美發(fā)生的基本前提[易考簡(jiǎn)答題]。

人的生命不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，主要根源于人所獨(dú)有的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這主要因?yàn)椋?制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生的意義)

1．工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。

2．工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。

3．人類(lèi)只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。

4．工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。

5．人類(lèi)使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。

九、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素[易考簡(jiǎn)答題、論述題]。

從審美發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)人的精神能力發(fā)展到一定的程度之后，才能為審美發(fā)生提供直接的條件，也就是說(shuō)，在勞動(dòng)與審美之間必然存在某些中介性的因素。目前研究成果來(lái)看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。

1．巫術(shù)活動(dòng)不是用以滿(mǎn)足人的某一個(gè)別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號(hào)形式。巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義，主要表現(xiàn)在：(1)巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。(2)巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。(3)巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。巫術(shù)活動(dòng)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們?cè)谛问缴暇哂心撤N相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。

2．盧卡契認(rèn)為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在：(1)模仿不僅需要敏銳的觀察力，而且需要高超的記憶力和想象力；(2)巫術(shù)中對(duì)生活過(guò)程的模仿是在虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過(guò)程，而是與實(shí)際生活過(guò)程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來(lái)的藝術(shù)感受能力。

十、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志[易考簡(jiǎn)答題、論述題]

(原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說(shuō)明原始審美意識(shí)的發(fā)生過(guò)程)

判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。審美意識(shí)與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺(jué)的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。

概括地說(shuō)，所謂審美意識(shí)，就是指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。對(duì)于真正人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類(lèi)的遠(yuǎn)古祖先開(kāi)始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開(kāi)始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺(jué)的目的性特征，它是人類(lèi)意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。

原始意識(shí)的主要特征：

(1)原始意識(shí)在具體中包含著抽象性。

(2)原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。

(3)原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。

原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即是人類(lèi)逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)生活的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過(guò)程。人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展促成了這一過(guò)程的轉(zhuǎn)化。

十一、原始審美活動(dòng)的基本類(lèi)型[易考選擇題]。

1．原始人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造。裝飾的發(fā)明，為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對(duì)自由的活動(dòng)空間。所謂裝飾，就是在不改變生產(chǎn)工具或生活器物實(shí)用功能的前提下對(duì)其進(jìn)行精心的修飾和打扮，從而使實(shí)用器物充滿(mǎn)靈氣和富有情趣。其裝飾活動(dòng)大致有兩種：一是裝飾化的器物造型，一是器物修飾。

2．原始人類(lèi)的自我修飾與美化。人類(lèi)的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺(jué)醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，大致可分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類(lèi)型。

3．原始藝術(shù)的主要樣式與特征。

(1)雕刻：雕刻藝術(shù)的成熟是從舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始的，世界上最早的雕刻作品，是在敘利亞西南部戈蘭高地的貝雷克哈特——拉姆遺址出土的刻有凹痕的卵石小雕像。(2)繪畫(huà)：繪畫(huà)的出現(xiàn)要晚于雕刻，目前世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫(huà)作品屬于舊石器時(shí)代晚期，多以早期人類(lèi)的狩獵生活為題材，所描繪的幾乎全是動(dòng)物的形象。(3)音樂(lè)與舞蹈：音樂(lè)在史前時(shí)代的發(fā)生，已經(jīng)由考古發(fā)現(xiàn)的資料得到了證實(shí)。在法國(guó)的比利牛斯舊石器時(shí)代文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一支長(zhǎng)約108毫米的骨質(zhì)笛器，可能是目前所知世界上最早的一種樂(lè)器。

第三章審美形態(tài)論

單 選：

3.1．對(duì)審美體驗(yàn)的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了(審美形態(tài))

3.2．認(rèn)為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點(diǎn)是（認(rèn)為美是客觀的，完全外在于人)

3.3．認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點(diǎn)，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點(diǎn)是(抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面)

3.4．認(rèn)為審美形態(tài)是審美類(lèi)型的觀點(diǎn)(是從形式上劃分審美形態(tài))

3.5．認(rèn)為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(diǎn)(犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯(cuò)誤)

3.6．將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(diǎn)(隨著對(duì)人生境界研究的重視而出現(xiàn))

3.7．“虛實(shí)”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫(huà)、音樂(lè)甚至現(xiàn)實(shí)生活的兵法中使用，這說(shuō)明了審美形態(tài)具有(廣泛性或普適性)

3.8．“意象”不能稱(chēng)為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說(shuō)法(是正確的，意象不具有普適性或廣泛性)

3.9．中國(guó)哲學(xué)之“道”包含的對(duì)立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽(yáng)剛與陰柔，意與境等，說(shuō)明審美形態(tài)具有(統(tǒng)攝性）

3.10．中國(guó)古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會(huì)仍有強(qiáng)大的生命力，這是審美形態(tài)的(廣泛性或普適性)

3.11．將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在(19世紀(jì)中葉后)

3.12．中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的(貫通性)

3.13．審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(兼容性)

3.14．審美形態(tài)的二重性主要指(世界性和民族性的統(tǒng)一)

3.15．中國(guó)早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是(詩(shī)性和音樂(lè)性的)

3.16．西方早期審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是(戲劇性和雕塑性的)

3.17．在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出語(yǔ)言符號(hào)的意義分為能指和所指的是(索緒爾）

3.18．漢語(yǔ)高度重視詞匯，而不像西方重視語(yǔ)法，所以它表現(xiàn)出一種(詩(shī)性)

3.19．和西方的審美文化不同，中國(guó)的審美文化具有的特征是(世俗化)

3.20．理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為(美與善合一)

3.21．在理性主義受到人們的普遍懷疑時(shí)，講出“上帝死了”的人是(尼采)

3.22．審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是(非理性主義興起）

3.23．中國(guó)哲學(xué)幾千年基本上沒(méi)變，下面的哪句話可以說(shuō)明?(天不變道亦不變)

3.24．許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為(藝術(shù)形態(tài))

3.25．在審美實(shí)踐活動(dòng)中，最基本的兩種審美形態(tài)是(優(yōu)美和崇高）

3.26．明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類(lèi)，并說(shuō)前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(西塞羅)

3.27．在狹義上，美主要指(優(yōu)美)

3.28．認(rèn)為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是(康德)

3.29．認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是(黑格爾)

3.30．下列對(duì)優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實(shí)際的是(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形)

3.31．康德說(shuō)優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺(jué)”，說(shuō)明其論述著手的角度是(審美效應(yīng))

3.32．真正把崇高作為一個(gè)審美范疇來(lái)進(jìn)行研究的是(博克)

3.33．康德分析崇高，認(rèn)為其特征是“無(wú)形式”的著作是(《判斷力批判》)

3.34．西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是(畢達(dá)哥拉斯)

3.35．朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對(duì)舉的美來(lái)論述的著作是(《論崇高》)

3.36．真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的是(康德)

3.37．康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在(數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高）

3.38．利奧塔德美學(xué)的基本特點(diǎn)是其將整個(gè)美學(xué)體系建立在(崇高上)

3.39．恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是(歷史必然性要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn))

3.40．悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是(表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)?

3.41．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是(亞里士多德)

3.42．最早對(duì)悲劇藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是(《詩(shī)學(xué)》)

3.43。黑格爾對(duì)悲劇的最大貢獻(xiàn)是(將辯證思維運(yùn)用到悲劇分析）

3.44．“悲劇沖突”的提出者是(黑格爾)

3.45．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲劇的誕生》)

3.46．提出罪孽說(shuō)和焦慮說(shuō)的是(克爾凱戈?duì)?

3.47．“喜劇是將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的是(魯迅)

3.48．在西方，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是(柏拉圖)

3.49．巴赫金根據(jù)自己對(duì)喜劇的理解，尤其是對(duì)拉伯雷的《巨人傳》研究，提出的思想是(狂歡化）

3.50．“丑的事物的確是一個(gè)歷史的和中介的范疇”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的是(阿多諾)

3.51．鮑姆加登的“美學(xué)”，意指(感性學(xué))

3.52．提出“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美”并在其作品中得到體現(xiàn)的是(雨果)

3.53．雨果的文學(xué)作品中可以表現(xiàn)其美丑辯證的是(《巴黎圣母院》)

3.54．第一部研究丑的美學(xué)專(zhuān)著是(《丑的美學(xué)》)

3.55．開(kāi)啟了現(xiàn)代丑學(xué)研究的是(羅森克蘭茲)

3.56．下列作品中，沒(méi)有以丑為主題的是(《追憶逝水年華》)

3.57．使荒誕派戲劇的名稱(chēng)固定下來(lái)的著作是(埃斯林的《荒誕派戲劇》)

3.58．認(rèn)為“凡沒(méi)有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對(duì)終極價(jià)值的追問(wèn)的詩(shī)人，都稱(chēng)不上這個(gè)貧困時(shí)代的真正的詩(shī)人”的西方哲學(xué)大師是（海德格爾)

多 選：

3.1．美的形態(tài)說(shuō)包括(美的類(lèi)型說(shuō)，美的范疇說(shuō)，美的價(jià)值形態(tài)說(shuō)）

3.2．審美類(lèi)型包括(美的類(lèi)型說(shuō)，審美類(lèi)型說(shuō))

3.3．中國(guó)哲學(xué)之“道”，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝下列哪些審美形態(tài)?(陽(yáng)剛與陰柔,意與境,形與神）

3.4．判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是（廣泛性,統(tǒng)攝性,歷史性)

3.5．審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是(審美形態(tài)的歷史生成，審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成)

3.6．中國(guó)審美文化具有世俗化的特征，其體現(xiàn)是（將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，與世俗享樂(lè)主義和現(xiàn)世思想結(jié)合）

3.7．中國(guó)古代文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進(jìn)行了很多的探討，下列屬于這種探討的是(發(fā)憤著書(shū)，不平則鳴，窮而后工）

3.8．西方的四大審美形態(tài)是(悲劇，崇高，丑，荒誕)

3.9．審美形態(tài)包含的六種基本類(lèi)型是(悲劇與喜劇，丑與荒誕，崇高與優(yōu)美）

3.10．司空?qǐng)D把詩(shī)歌的風(fēng)格、意境概括為二十四種基本類(lèi)型，其中與優(yōu)美相連的類(lèi)型是(沖淡，纖濃，清秀，委曲）

3.11．博克認(rèn)為，人的情欲主要包括兩個(gè)方面，它們是(生殖欲和一般的社交愿望，安全的需求）

3.12．構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素是(沖突，抗?fàn)?，毀?

3.13．亞里士多德對(duì)悲劇理論的貢獻(xiàn)是(◎首先對(duì)悲劇理論進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)◎?qū)Ρ瘎〗o人的審美體驗(yàn)進(jìn)行分析）

3.14．尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，關(guān)于這些觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是(ABC)A．悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)B．日神精神代表夢(mèng)境狀態(tài)C．酒神精神代表迷醉狀態(tài)

3.15．下列關(guān)于喜劇的說(shuō)法，正確的是(ABCD)A．喜劇既是一種藝術(shù)類(lèi)型，也是一種審美形態(tài)B．喜劇以“笑”為載體C．喜劇理論的核心是探討笑及其成因D．黑格爾認(rèn)為“喜劇是壓倒觀念

3.16．喜劇的兩種形式是(幽默，諷刺）

3.17．巴赫金是對(duì)當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)都有深遠(yuǎn)影響的人，關(guān)于他的觀點(diǎn)，下列正確的是(ABCDE)A．提出狂歡化B．認(rèn)為生活分為日常生活和狂歡式的生活C．日常生活顯示了官方嚴(yán)肅的態(tài)度D．狂歡式生活是一種自由解放審美體驗(yàn)E．作為狂歡的喜劇，也就是人們對(duì)日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)

3.18．古希臘對(duì)美的研究很多，但對(duì)丑研究卻不夠。其原因是(◎希臘民族高度崇尚美◎希臘風(fēng)氣中美與善同一）

3.19．羅蘭克茲對(duì)丑的研究的貢獻(xiàn)是(提出丑的美學(xué)，藝術(shù)可以“理想化”丑，顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感）

3.20．人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義包括(人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人，人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)，自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實(shí)人生的自由）

3.21．崇高與丑的相似之處包括(形式上的不和諧◎效應(yīng)上的痛感，◎有非理性的因素）

名詞解釋題：

3.1．審美形態(tài)指在審美活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)不同形態(tài)的邏輯分類(lèi)。

3.2．審美形態(tài)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。

3.3．優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿(mǎn)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。

3.4．崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

3.5．《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來(lái)加以討論，在書(shū)里面，對(duì)崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。

3.6．利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家，其將自己的整個(gè)美學(xué)建立在對(duì)崇高的論述上，對(duì)崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。

3.7．作為審美形態(tài)的悲劇，是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。

3.8．《悲劇的誕生》是尼采的美學(xué)作品，在書(shū)中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對(duì)其各自特征展開(kāi)論述。

3.9．罪孽說(shuō)是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個(gè)要素展開(kāi)和推進(jìn)。

3.10．焦慮說(shuō)是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對(duì)的是未來(lái)的虛無(wú)，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

3.11．“狂歡化”是巴赫金基于對(duì)喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。

知識(shí)點(diǎn)匯總：

一、審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征[易考名詞解釋題和簡(jiǎn)答題]。

1．審美形態(tài)。是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類(lèi)。

2．審美形態(tài)的特征。

(1)生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。

(2)貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。

(3)兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。

(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。

3．確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)

確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：

(1)廣泛性或普適性。即不僅在某一種類(lèi)或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。

(2)統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。(3)歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。

二、審美形態(tài)的形成和發(fā)展[易考簡(jiǎn)答題]。

1．審美形態(tài)的歷史性。(審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn))審美形態(tài)具有歷史性，因?yàn)閷徝佬螒B(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，并且審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。中國(guó)形成于春秋，是音樂(lè)性和詩(shī)性；西方形成于古希臘，是戲劇性和雕塑性。

2．審美形態(tài)與思維。審美形態(tài)與思維關(guān)系密切，比如中國(guó)象數(shù)思維，（主客相融，情感性和觀念性相融）形成了天人合一等觀念，而西方抽象思維，（主客相分，二元對(duì)立）形成悲劇與喜劇等二元對(duì)立的審美形態(tài)。

3．審美形態(tài)與語(yǔ)言。(比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系)審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)，比如中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語(yǔ)法，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性。西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。

4．審美形態(tài)與文化。審美形態(tài)與文化息息相關(guān)。具體表現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想兩方面，而哲學(xué)思想更為重要。西方審美形態(tài)與宗教關(guān)系密切，中國(guó)不同，審美文化具有世俗化特征。西方審美形態(tài)受哲學(xué)思想變遷的制約與影響，中國(guó)不同，只是在原有基礎(chǔ)上的完善和修改。

三、優(yōu)美與崇高的內(nèi)涵、特點(diǎn)與比較

[易考多選題、簡(jiǎn)答題、論述題]。

(一)優(yōu)美。——和諧統(tǒng)一

1．優(yōu)美的內(nèi)涵：（真善美最大限度的和諧統(tǒng)一）在自然領(lǐng)域中，優(yōu)美主要表現(xiàn)在客體對(duì)象感性形式的和諧。在社會(huì)領(lǐng)域中，優(yōu)美表現(xiàn)在真和善。在藝術(shù)領(lǐng)域中，優(yōu)美表現(xiàn)為和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一中。

2．優(yōu)美的特點(diǎn)：(1)是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容。(4)是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。（愉悅是優(yōu)美體驗(yàn)中最主要的審美觀受）

3.(二)崇高?！獙?duì)立沖突

1．崇高的內(nèi)涵：人與自然的對(duì)立與超越，人與社會(huì)的對(duì)立與超越，藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。（在對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)中體現(xiàn)偉大超越的人生境界）

2．崇高的特征是：(1)雄偉壯闊的力量之美。(2)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。(3)剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。(4)恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

3．優(yōu)美與崇高的比較。

(1)兩者都是人在社會(huì)實(shí)踐中的存在狀態(tài)，但前者和諧，后者超越。

(2)兩者都在人類(lèi)早期與自然聯(lián)系。但前者與自然一致，后者與自然對(duì)立。

試述崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別

優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來(lái)的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。對(duì)于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷?duì)二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。

(1)堅(jiān)持認(rèn)為崇高與美具有共同的本質(zhì)的理論，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。從美學(xué)史上的討論看，認(rèn)為崇高與優(yōu)美對(duì)立的美學(xué)家，大都強(qiáng)調(diào)了崇高的消極和否定的一面；而認(rèn)為崇高與優(yōu)美具有共同本質(zhì)的美學(xué)家，則強(qiáng)調(diào)_崇高的積極的、愉悅的方面。這兩種觀點(diǎn)都看到了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，即它們的對(duì)立的一面，但從審美形態(tài)的內(nèi)涵來(lái)分析，其實(shí)它們都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，就此看來(lái)實(shí)則是殊途同歸。

(2)崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。正因?yàn)槿绱耍瑑?yōu)美和崇高則體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。

(3)從人類(lèi)的審美實(shí)踐活動(dòng)考察，在人類(lèi)生活的早期，人們的審美存在方式更多地聯(lián)系于自然。當(dāng)人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿胶椭C，與人的存在狀態(tài)和諧一致時(shí)，人們感受到的審美體驗(yàn)是優(yōu)美；相反，人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿脚c自身的對(duì)立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對(duì)立，從而超越自然時(shí)，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時(shí)人們感受到的則是崇高。

(4)崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。崇高經(jīng)常以突破形式美，如對(duì)稱(chēng)、均衡、調(diào)和、比例等，粗糲的形態(tài)，如荒涼的風(fēng)景、無(wú)限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢(shì)、雷電交加的驚人場(chǎng)面。而這些又與優(yōu)美的形式，如風(fēng)和日麗、楊柳依依、鶯歌燕舞，恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點(diǎn)。

四、悲劇與喜劇的內(nèi)涵、特征[易考多選題、簡(jiǎn)答題]。

1．悲劇的特征?！ㄟ^(guò)否定來(lái)肯定

(1)它通過(guò)對(duì)人生存的否定性體驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。

(2)它體現(xiàn)在人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。

(3)它是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

2．喜劇的特征。——形式和內(nèi)容的背離。

(1)它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)。

(2)它具有不和諧、悖謬的形式特征。

(3)它的情感形式以笑為主。

沖突、抗?fàn)帯缡菢?gòu)成悲劇的三個(gè)核心因素。

五、簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論

在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。亞里士多德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

六、作為人生存在的悲劇和喜劇[易出簡(jiǎn)答題]。

悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：

(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。

(2)從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇與喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)。

(3)悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明。

(4)其具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來(lái)解釋的。這是新內(nèi)容，把握其要點(diǎn)“人生與存在”這兩方面。

七、丑和荒誕的內(nèi)涵、特征[易考簡(jiǎn)答題]。

1．丑的特點(diǎn)。

(1)由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。

(2)作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂，給人惡性刺激。

2．荒誕的特點(diǎn)。——人生存在意義上的虛無(wú)感和無(wú)助感

(1)是一種對(duì)人生存在無(wú)意義狀態(tài)的體悟。

(2)荒誕的審美意象具有象征性。

(3)具有怪誕的表現(xiàn)形式。本知識(shí)點(diǎn)為重點(diǎn)，尤其是荒誕，是舊教材完全沒(méi)有的，應(yīng)予以重視。對(duì)丑和荒誕特點(diǎn)都可以從原因、形式兩方面進(jìn)行把握。

3．舉例論述荒誕的特征。

荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。它是對(duì)于人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。

荒誕的主要特征是：

(1)它是一種對(duì)人生存在無(wú)意義狀態(tài)的體悟。比如在貝克特的《等待戈多》，兩個(gè)流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對(duì)于人生存在無(wú)意義的一種感悟。

(2)荒誕的審美意象具有象征性。比如同樣在貝克特的《等待戈多》中，“戈多”這個(gè)意象就具有很豐富的象征性。它可以象征著上帝，也可以象征著精神寄托，也可以象征著夢(mèng)想。而“等待”：這個(gè)意象，也是人類(lèi)生存狀態(tài)的一種象征。也就是人生活在等待的漫長(zhǎng)與無(wú)聊中，而等待的結(jié)果卻不一定會(huì)出現(xiàn)。

(3)具有怪誕的表現(xiàn)形式。比如同樣是貝克特的《等待戈多》，它就有很怪誕的表現(xiàn)形式。比如它沒(méi)有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對(duì)白聽(tīng)起來(lái)像胡言亂語(yǔ)。而這正是人類(lèi)當(dāng)前生存境遇的描述。

八、簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。

1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書(shū)，在書(shū)中他提出了丑的美學(xué)。簡(jiǎn)而言之，他對(duì)于丑的研究有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)：(1)他把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)。(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)的。(3)他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)，“又必須使之服從美的一般法則，如對(duì)稱(chēng)、和諧、比例和富于個(gè)性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之“理想化”?！袄硐牖辈⒎恰懊阑?，而是用“美的一般法則”突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的文學(xué)專(zhuān)著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開(kāi)啟。

九、作為特殊審美形態(tài)的丑和荒誕[易出簡(jiǎn)答題、論述題]。

1．丑成為特殊審美形態(tài)的原因。

(1)審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都具有局限性，決定了美的復(fù)雜性，其中就會(huì)包含丑。

(2)從美與人生境界關(guān)系看，美是一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，人生境界也包含丑的因素。

(3)從美與勞動(dòng)的關(guān)系看，丑成為審美因素，與勞動(dòng)的異化密切相關(guān)。

(4)從美與哲學(xué)的關(guān)系看，與現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性等密切相關(guān)。

(5)從美與藝術(shù)的關(guān)系看，藝術(shù)作為人類(lèi)主要的審美實(shí)踐方式，創(chuàng)造了大量的對(duì)丑的描繪，而且呈現(xiàn)出以丑代美的趨向。總而言之，前兩者是可能性，后三者是現(xiàn)實(shí)性。由于這五種因素的共同影響，丑成為特殊審美形態(tài)。

2．荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。

(1)再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示特殊的存在價(jià)值。

(2)與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，荒誕將審美實(shí)踐與人生實(shí)踐距離拉近。

(3)其表面上看是反理性和反傳統(tǒng)的，實(shí)際上仍然是西方理性主義結(jié)出的果實(shí)。本考核點(diǎn)是新內(nèi)容，應(yīng)主要從丑和荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因著手來(lái)理解。關(guān)于丑成為特殊審美形態(tài)的原因，可以從美與自身，人生境界，勞動(dòng)，哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系來(lái)論述。

第四章審美經(jīng)驗(yàn)論

單 選：

4.1．提出“迷狂”說(shuō)的古希臘哲學(xué)家是(柏拉圖)

4.2．“回憶說(shuō)”在柏拉圖的美學(xué)理論中涉及審美的(一般規(guī)律)

4.3．在亞里士多德的美學(xué)理論中，悲劇的作用在于(凈化心靈)

4.4．西方美學(xué)十八世紀(jì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在(英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué))

4.5．將審美經(jīng)驗(yàn)明確地歸結(jié)為情感活動(dòng)。(休謨)

4.6．康德提出了“游戲說(shuō)”，其核心在于想象力和知性之間的(協(xié)調(diào)一致)

4.7．科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是(邏輯經(jīng)驗(yàn)主義)

4.8．在現(xiàn)代美學(xué)體系中，科學(xué)主義美學(xué)的對(duì)立面是(人本主義美學(xué))

4.9．分析美學(xué)的重要代表人物是(維特根斯坦)

4.10．“直覺(jué)是把握生命及其生成過(guò)程的唯一方法?！边@一論點(diǎn)來(lái)源于(叔本華)

4.11．在解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”中起到了核心作用的人物是(海德格爾)

4.12．系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于(伽達(dá)默爾)

4.13．美感理論建立在思維方式的基礎(chǔ)上。(形而上學(xué)二元對(duì)立)

4.14．審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是的一種重要形式。(人生實(shí)踐)

4.15．自然對(duì)象的道德內(nèi)涵在中國(guó)一般體現(xiàn)在(自然特征比附人類(lèi)道德)

4.16．審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種(非理性活動(dòng))

4.17．主張非理性是一種低級(jí)混亂的認(rèn)識(shí)，這一觀點(diǎn)是出于——的偏見(jiàn)。(形而上學(xué))

4.18．審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)直觀性是在于它把理性從——解放出來(lái)。(概念)

4.19．有人說(shuō)，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)是直接將形式與自身感受相聯(lián)系，所以無(wú)法把握本質(zhì)。在這里他混淆了(外觀與現(xiàn)象)

4.20．審美經(jīng)驗(yàn)也可能產(chǎn)生功利的效果，從對(duì)象角度來(lái)看(對(duì)象的形式是與內(nèi)容結(jié)合的)

4.21．審美經(jīng)驗(yàn)把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界的主要方式是(象征)

4.22．作品的超驗(yàn)本質(zhì)構(gòu)成了它的(形而上質(zhì))

4.23．人的五官具有審美能力，根本上是因?yàn)?感覺(jué)在實(shí)踐中獲得了社會(huì)性)

4.24．在審美經(jīng)驗(yàn)中，起點(diǎn)是(感知)

4.25．審美感知總是以的形式把握對(duì)象的。(完形)

4.26．下列不屬于想象的初級(jí)形式的是(再創(chuàng)造想象)

4.27．在審美經(jīng)驗(yàn)中，是一個(gè)核心因素。(想象)

4.28．在審美經(jīng)驗(yàn)中，是最活躍的因素。(情感)

4.29．“移情說(shuō)”是誰(shuí)提出來(lái)的?(里普斯）

4.30．審美想象受到審美理解的(制約)

4.31．創(chuàng)立“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”學(xué)說(shuō)的是(皮亞杰)

4.32．中國(guó)禪宗的坐忘境界是一種心理的調(diào)節(jié)。(功能)

4.33．審美經(jīng)驗(yàn)生成的規(guī)律是(同化——調(diào)節(jié)律)

4.34．主體在審美活動(dòng)中是通過(guò)——與對(duì)象建立聯(lián)系的。(整個(gè)身心)

4.35．在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成階段中，——的作用是最關(guān)鍵的。(審美想象)

4.36．對(duì)象的審美特征的充分顯現(xiàn)必須借助于____，使我們得以與對(duì)象拉開(kāi)一定的距離。(先驗(yàn)想象力)

4.37．審美距離是提出來(lái)的。(布洛)

4.38．在審美經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)階段中，——的作用是最關(guān)鍵的。(審美理解)

4.39．“反思判斷力”這一概念是從——出發(fā)去探討事物規(guī)律的。(特殊)

4.40．反思判斷力是哪一位著名哲學(xué)家提出來(lái)的概念?(唐德)

多 選：

4.1．柏拉圖的“回憶說(shuō)”這一論點(diǎn)的深刻性集中體現(xiàn)在(揭示了審美主體的亢奮狀態(tài)，觸及到了審美的非功利性和超越性）

4.2．下面的哲學(xué)家、美學(xué)家中，屬于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)重要代表的是(夏夫茲博里，荷加茲，哈奇生，休謨）

4.3．審美經(jīng)驗(yàn)在下列哪些領(lǐng)域中可能發(fā)生?(藝術(shù)，自然，社會(huì)）

4.4．審美具有直觀性，它包括(本質(zhì)直觀性，感性直觀性）

4.5．審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)主要特征是(超越性，非功利性，直觀性）

4.6．審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性體現(xiàn)在(◎美只涉及對(duì)象的外觀和形式◎美愉悅與一般快感有本質(zhì)區(qū)別）

4.7．審美經(jīng)驗(yàn)是具有功利作用的，這種功利作用來(lái)源于(◎任何形式都是與內(nèi)容結(jié)合的◎主體的精神思想必然被影響）

4.8．審美經(jīng)驗(yàn)的超越性體現(xiàn)在向——的超越。(精神世界，理想世界，超驗(yàn)世界）

4.9．審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素是(感知，想象，情感，理解）

4.10．在人的諸種感官感覺(jué)中，——等感覺(jué)在美學(xué)上的作用是最重要的。(視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)）

4.11．想象活動(dòng)包括(ABCDE)A．創(chuàng)造性想象B．類(lèi)似聯(lián)想C．對(duì)比聯(lián)想D．接近聯(lián)想E．再創(chuàng)造想象

4.12．審美理解的特點(diǎn)是(非概念性，多義性）

4.13．審美情感是審美想象的（原動(dòng)力，對(duì)象和內(nèi)容）

4.14．審美主體通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)強(qiáng)化心理圖式，這其中涉及(◎?qū)徝缹?duì)象的層次高低◎?qū)徝滥芰Φ拇笮　蛉松鷳B(tài)度的積極與否◎人生境界的高低）

4.15．自調(diào)節(jié)的特殊要求是(有目的與無(wú)目的的辯證統(tǒng)一，反饋調(diào)節(jié)）

4.16．審美經(jīng)驗(yàn)具有一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它可以分為(呈現(xiàn)階段，構(gòu)成階段，評(píng)價(jià)階段）

4.17．根據(jù)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納的分析，先驗(yàn)想象力具有的功能有(后退，開(kāi)拓）

4.18．想象力的兩個(gè)層面是(先驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)）

4.19．在康德的哲學(xué)體系中，判斷力是一個(gè)非常重要的概念，它分為(決定判斷力，反思判斷力）

4.20．以下說(shuō)法正確的是(◎?qū)徝缹?duì)象不是先天就有，而是后天培養(yǎng)的◎?qū)徝荔w驗(yàn)所達(dá)到的深度，與審美對(duì)象的存在形式有關(guān)◎?qū)徝荔w驗(yàn)開(kāi)始和結(jié)束的感覺(jué)是不同的◎我們可以根據(jù)作品回溯到作者的自我）

名詞解釋題：

4.1．人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì)，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類(lèi)型之一。它把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。

4.2．審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

4.3．本質(zhì)直觀是審美經(jīng)驗(yàn)直觀性的一個(gè)方面，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，既能夠把握事物的現(xiàn)象，又能構(gòu)揭示事物的本質(zhì)。

4.4．超驗(yàn)世界審美經(jīng)驗(yàn)中的超驗(yàn)世界是通過(guò)本質(zhì)直觀認(rèn)識(shí)的，通過(guò)象征的方式來(lái)把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。

4.5．感知是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱(chēng)，感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺(jué)則能夠通過(guò)對(duì)于感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺(jué)本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，其中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的作用尤其大。

4.6．根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來(lái)同化對(duì)象，但無(wú)法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。個(gè)體和人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展部是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物，它是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。

4.7．審美態(tài)度指的是主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。

4.8．先驗(yàn)想象力在根本上為審美對(duì)象的構(gòu)成提供了前提條件，提供了對(duì)事物觀察必需的時(shí)間與空間的能力，打破了主體與客體渾然一體的狀態(tài)。

4.9．審美距離是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。

4.10．反思判斷力是康德的美學(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式而不是質(zhì)料。

4.11．準(zhǔn)主體：審美對(duì)象的特殊存在方式實(shí)際上使它自己成為了一種準(zhǔn)主體，主體與審美對(duì)象之間會(huì)發(fā)生精神交流，使得審美活動(dòng)達(dá)到一種深度的體驗(yàn)。但我們這里所說(shuō)的準(zhǔn)主體卻并不是指實(shí)際存在的作者而言的。這個(gè)主體是我們完全以審美對(duì)象為依據(jù)而構(gòu)造出來(lái)的。就藝術(shù)作品而言，由于它總是作家的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，我們自然也可以在閱讀中進(jìn)行一種模仿性的意識(shí)行為，即在自己的意識(shí)中重新開(kāi)始作家的思想行為，這樣，我們就能夠發(fā)現(xiàn)他的感覺(jué)和思維方式，由此回溯到作者的自我。

知識(shí)點(diǎn)匯總：

一、審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)

[易考單選題、簡(jiǎn)答題]。審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

1.審美經(jīng)驗(yàn)與美感的區(qū)別

(1)主體(人)與對(duì)象關(guān)系：美感僅僅是主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是人與對(duì)象形成的審美關(guān)系。

(2)形態(tài)上的差別：美感僅僅是對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)靜態(tài)的、瞬間的理解，審美經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的感受和評(píng)價(jià)過(guò)程。

(3)對(duì)于審美對(duì)象理解的差異：美感是指一種主體對(duì)某種現(xiàn)成對(duì)象的反應(yīng)，其對(duì)象的審美性質(zhì)是先驗(yàn)存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為審美對(duì)象是在審美活動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的。

2．審美活動(dòng)是人生實(shí)踐活動(dòng)的一部分(重要形式).

(1)藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐。(2)這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。(3)藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。

3．審美經(jīng)驗(yàn)不僅發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域，也發(fā)生在社會(huì)和自然領(lǐng)域

(1)社會(huì)領(lǐng)域的道德實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)有著非常緊密的聯(lián)系。

(2)自然美的發(fā)現(xiàn)欣賞與人生實(shí)踐的密切關(guān)系：如中國(guó)的“比德”說(shuō)；西方重視自然激起主體的道德體驗(yàn)。

二、審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征[易考單選題、多選題、簡(jiǎn)答題]。

審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種非理性活動(dòng)，但在一定程度上達(dá)到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。可以說(shuō)，非理性的直覺(jué)是比理性更高的認(rèn)識(shí)能力，從這一立場(chǎng)出發(fā)，才可以確定審美經(jīng)驗(yàn)的真理性地位，才可以認(rèn)識(shí)審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。

1．直觀性。(審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性)“感性直觀性”，是指主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；另外一個(gè)方面是“本質(zhì)直觀性”，因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。尤其要注意到“排除了概念對(duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾”對(duì)于本質(zhì)直觀的重要性。

2．非功利性。(為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性)審美經(jīng)驗(yàn)具有的非功利性，是由兩個(gè)方面決定的。首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)只是涉及到事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿(mǎn)足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。不過(guò)，這并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不會(huì)產(chǎn)生功利性的作用，因?yàn)槿魏涡问娇偸桥c一定的內(nèi)容結(jié)合在一起的，純粹形式是不可能成為理想的審美對(duì)象；并且主體一定會(huì)受到對(duì)象的思想教育和道德啟迪作用。這種功利色彩的浸染使得審美經(jīng)驗(yàn)不再那么純粹和自由，但使其變得更為豐富和重要。

3．超越性。(審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法)超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。(2)審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。(3)審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

三、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素[易考單選題、名詞解釋題、簡(jiǎn)答題]。審美經(jīng)驗(yàn)由四種基本要素構(gòu)成：

1．感知。感知是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱(chēng)，感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺(jué)則能夠通過(guò)對(duì)于感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺(jué)本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，其中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的作用尤其大。審美感知相對(duì)于一般感知，具有以下特點(diǎn)：

第一，它總是與情感活動(dòng)緊緊交織；第二，它具有積極的選擇能力；第三，它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)。

2．想象。想象活動(dòng)包括初級(jí)和高級(jí)形式，初級(jí)形式是接近聯(lián)想、類(lèi)似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想；高級(jí)形式則是再創(chuàng)造聯(lián)想、創(chuàng)造性想象。高級(jí)形式對(duì)于審美活動(dòng)的意義十分重大。在審美經(jīng)驗(yàn)中，想象是一個(gè)核心因素。

3．情感。情感是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動(dòng)的全過(guò)程。情感和感覺(jué)一樣，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的肯定方式，它的產(chǎn)生根本上是因?yàn)樽匀坏娜嘶透杏X(jué)的人化是相互對(duì)應(yīng)的。

4．理解。審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)，審美理解具有兩個(gè)特點(diǎn)，(1)審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。由于在反思判斷中主體并沒(méi)有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對(duì)象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而他不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。

(2)審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來(lái)進(jìn)行。

審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系

在審美活動(dòng)中，各個(gè)心理要素雖然有著自己的特點(diǎn)和作用，但它們卻不是獨(dú)立存在的，而是相互交織在一起，既互相滲透，又相互制約，從而組成了主體的審美心理結(jié)構(gòu)。

(1)在整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過(guò)程中，直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的感知無(wú)疑處于起點(diǎn)的位置。

(2)想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系。在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒(méi)有強(qiáng)烈的情感，也就沒(méi)有活躍的想象。對(duì)此我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：①審美情感是審美想象的原動(dòng)力；②情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容；③情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

(3)審美想象與審美理解的關(guān)系。想象活動(dòng)本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價(jià)值的工具和手段。這樣一來(lái)，想象活動(dòng)就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來(lái)自于審美理解。借用康德的話來(lái)說(shuō)，審美想象與審美理解之間應(yīng)該是一種自由的游戲關(guān)系。伽達(dá)默爾從解釋學(xué)的角度提出了富于啟發(fā)性的論述。他認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的游戲本質(zhì)并不是指主體在審美活動(dòng)中所獲得的自由體驗(yàn)，而是指藝術(shù)作品或?qū)徝缹?duì)象的存在方式。這就是說(shuō)，游戲活動(dòng)的存在方式本身就決定了它包含著一定的理性因素。而藝術(shù)活動(dòng)的游戲本質(zhì)也就決定了，它必然是以游戲而不是邏輯推理的方式包含著一定的理性?xún)?nèi)涵。同理，審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)，而理解力或理性因素本來(lái)就是一切游戲活動(dòng)的本體論內(nèi)涵。正是這樣一種本體論特征從根本上決定了，想象力和理解力在審美經(jīng)驗(yàn)中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的。

(4)審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)?？傊楦信c理智在審美經(jīng)驗(yàn)中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動(dòng)的基本要求。

四、審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則[易考單選題、論述題]

1．審美感知處于起點(diǎn)的位置，它構(gòu)成了其他心理要素的基礎(chǔ)。

2．審美情感與審美想象的相互關(guān)系：

(1)審美情感是審美想象的原動(dòng)力。

(2)情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。

(3)情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

3．審美想象和審美理解之間應(yīng)該是一種自由的游戲關(guān)系。

4．審美經(jīng)驗(yàn)中，理智滲透于情感之中，情感又受到理智的引導(dǎo)。

五、審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)[易考簡(jiǎn)答題、論述題]

審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)具有重要的意義，請(qǐng)論述此一過(guò)程的各個(gè)層面。

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來(lái)同化對(duì)象，但無(wú)法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。

這一心理學(xué)的研究探討可以幫助理解審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)。

首先，(審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié))審美主體通過(guò)同化使得自己能夠理解對(duì)象，也通過(guò)調(diào)節(jié)來(lái)修正心理圖式。自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)解的有機(jī)統(tǒng)一。不僅個(gè)體，而且人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展都是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物。所以我們說(shuō)，同化——調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。

其次，自調(diào)節(jié)審美有自己的特殊要求，體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，有目的與無(wú)目的的辯證統(tǒng)一，按照康德的話來(lái)說(shuō)，就是無(wú)目的的合目的，這里所謂的目的指的是在確定審美目標(biāo)的情況下，通過(guò)努力的自我調(diào)節(jié)以達(dá)到審美目的；第二，反饋調(diào)節(jié)，為了實(shí)現(xiàn)審美目的，主體無(wú)論在創(chuàng)作中還是在欣賞中都必須注重反饋調(diào)節(jié)，而反饋調(diào)節(jié)在大多數(shù)情況下是在無(wú)意識(shí)中完成的。

六、審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程

[易考單選題、多選題、論述題]

審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程可劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段。

1．呈現(xiàn)階段。審美態(tài)度的確立是審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀標(biāo)志，審美主體并不是首先通過(guò)五官，而是通過(guò)自己的整個(gè)身心與對(duì)象建立關(guān)系，達(dá)到主體與對(duì)象的合一狀態(tài)。主體與對(duì)象的合一狀態(tài)并不意味著對(duì)于對(duì)象的占有，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上建立起平等的精神交流關(guān)系。

2．構(gòu)成階段。審美想象在構(gòu)成階段中非常重要，想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力圖打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

3．評(píng)價(jià)階段。主體的理解力在評(píng)價(jià)階段起著重要的作用。它可以抑制想象力，松弛它在我們與世界之間結(jié)成的紐帶(康德的“反思判斷力”概念)。現(xiàn)象學(xué)關(guān)于自我、主體間性的探討具有重要意義：他人的存在以及主體間性都是自明的，而個(gè)體自我則是在此基礎(chǔ)上才逐漸形成的。

七、(簡(jiǎn)述)審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)

審美體驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但是作為結(jié)果的審美感覺(jué)與前者不僅對(duì)象不同，而且還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。這種深度也使得審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種主體間的精神交流，而審美對(duì)象實(shí)際上成為了一種準(zhǔn)主體。本章的布局較之舊教材的美感部分，已經(jīng)有了相當(dāng)大的變動(dòng)，所以說(shuō)以前的資料甚至考題的參考價(jià)值已經(jīng)不大，本章重要的知識(shí)點(diǎn)都必須掌握。并且因?yàn)楦膭?dòng)大，所以顯示出在這一部分美學(xué)界的進(jìn)展也比較大，進(jìn)而很有可能在新的自考試卷中占重要分值，每一個(gè)考生都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

第五章藝術(shù)論（一）

單 選：

5.1．大約到了——才把藝術(shù)一詞專(zhuān)指詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑。(17世紀(jì))

5.2．游戲說(shuō)最早是由提出的。(康德)

5.3．集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是由提出。(榮格)

5.4．符號(hào)說(shuō)是從——對(duì)藝術(shù)下定義。(藝術(shù)本質(zhì)角度)

5.5．抹煞了藝術(shù)家個(gè)性的理論是(集體無(wú)意識(shí)說(shuō))

5.6．集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是一種建立在——上的假設(shè)。(心理學(xué))

5.7．最早提出“天才論’’的美學(xué)家是(唐德)

5.8．藝術(shù)是“抒情的表現(xiàn)”，屬于(表現(xiàn)說(shuō))

5.9．模仿說(shuō)的主要缺陷是(忽視了藝術(shù)的審美特征)

5.10．柏格森說(shuō)：“詩(shī)意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的?！斌w現(xiàn)了的觀點(diǎn)。(表現(xiàn)說(shuō))

5.11．回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源。(表現(xiàn)說(shuō))

5.12．抽象地談?wù)搶徝狼楦?，陷入了形式主義和神秘主義。(有意味的形式說(shuō))

5.13．符號(hào)說(shuō)是由提出的。(蘇珊?朗格)

5.14．下列不主張載道說(shuō)的是(蘇軾)

5.15．從藝術(shù)功能角度定義藝術(shù)的是(娛樂(lè)說(shuō))

5.16．將藝術(shù)品分為語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層的美學(xué)家是(羅曼?英伽登)

5.17．詩(shī)與畫(huà)都是藝術(shù)，其作品結(jié)構(gòu)中都必然具有且性質(zhì)相同的層次是(物質(zhì)實(shí)在層）

5.18．藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是(形式符號(hào)層)

5.19．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)由物質(zhì)層面向精神層面的過(guò)渡依賴(lài)于(意象世界層)

5.20．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是(意象世界層)

5.21．作為經(jīng)鑒賞者的審美知覺(jué)和想象而產(chǎn)生的是(意象世界層)

5.22．下列藝術(shù)品中最能反映藝術(shù)品意境超驗(yàn)層的是(中國(guó)書(shū)畫(huà))

5.23．在意象的主要類(lèi)型中，興象的基本特征是（天然)

5.24．左拉、福樓拜、梅里美的小說(shuō)藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類(lèi)型是(仿象)

5.25．從意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步是(物態(tài)化）

5.26．中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類(lèi)型主要是(抽象)

5.27．審美意象是一種(精神的存在)

5.28．“燕山雪花大如席”中的雪花形象屬于(喻象)

5.29．藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵是(意象世界的創(chuàng)造）

5.30．提出了：“意境是中國(guó)文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面”這一論述。(宗白華)

5.31．在“意境”范疇的形成過(guò)程中，沒(méi)有做出直接貢獻(xiàn)的是(蘇軾)

5.32．——應(yīng)成為藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)的是(創(chuàng)造有意境的意象世界)

5.33．藝術(shù)品的核心任務(wù)是(創(chuàng)造意象世界)

5.34．《荷馬史詩(shī)》提供了豐富的古希臘的歷史資料，這反映了藝術(shù)的（認(rèn)識(shí)功能)

5.35．藝術(shù)品的外圍功能是(商業(yè)廣告功能)

5.36．藝術(shù)的首要功能是(審美)

5.37．“寓教于樂(lè)”是提出的。(賀拉斯)

多 選：

5.1．以下美學(xué)家中不屬于主張藝術(shù)起源于游戲的有(謝林，盧梭）

5.2．下列是對(duì)藝術(shù)從藝術(shù)起源角度加以定義的是(游戲說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)說(shuō)）

5.3．下列中國(guó)美學(xué)理論中，不能劃入表現(xiàn)說(shuō)的有(載道說(shuō)，韻味說(shuō)）

5.4．符號(hào)學(xué)美學(xué)將藝術(shù)品分成兩個(gè)層次，即(意義，符號(hào)）

5.5．下列不屬于藝術(shù)品的形式符號(hào)層的是(紙，顏料）

5.6．在意象生成過(guò)程中，起著巨大作用的是(意向，想象）

5.7．意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果是(◎物質(zhì)實(shí)存◎形式符號(hào)）

5.8．創(chuàng)造有高度審美價(jià)值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)，這從中西美學(xué)哪些論題中可以看出?(“隱秀”論，“有意味的形式”論）

5.9．下列不屬于中國(guó)古代藝術(shù)家的藝術(shù)意境創(chuàng)造的核心目標(biāo)的是(靜，有，實(shí)）

名詞解釋題：

5.1．游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性，另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的。席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說(shuō)”的合理之處；但兩者又有本質(zhì)區(qū)別：游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪

5.2．集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，他認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的，而是體現(xiàn)在人類(lèi)群體的超越了時(shí)空界限的心靈。其合理之處在于，揭示了藝術(shù)與人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而“集體無(wú)意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。

5.3．模仿說(shuō)是古希臘時(shí)界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。后來(lái)藝術(shù)家還提出“藝術(shù)模仿自然”的原則。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是模仿說(shuō)的最高發(fā)展階段。模仿說(shuō)的合理在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式,因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的根源。其根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

5.4．表現(xiàn)說(shuō)：西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說(shuō)于是興起?？档伦钤缣岢觥疤觳耪摗保瑥?qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。在中國(guó)，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體可劃入表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說(shuō)更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而依然是片面的。

5.5．有意味的形式說(shuō)英國(guó)美學(xué)家克萊夫?貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫(huà)面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化的作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。“有意味的形式”說(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)更進(jìn)一步。但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)(包括主體的現(xiàn)實(shí)情感)的聯(lián)系完全切斷，完全脫離了人類(lèi)的具體實(shí)踐，脫離社會(huì)的歷史發(fā)展，脫離人類(lèi)本身文化——心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?。則陷入了形式主義和神秘主義。

5.6．符號(hào)說(shuō)由當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家蘇珊?朗格提出，藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)該表現(xiàn)一種人類(lèi)的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類(lèi)的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。朗格的符號(hào)說(shuō)，綜合了表現(xiàn)說(shuō)和有意味形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了最高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了，由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”所以仍不能正確的解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。

5.7．載道說(shuō)(或教化說(shuō))較早可追溯到孔子，韓愈則加以完善。他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情。柳宗元亦認(rèn)為，文章因道而貴，文章家因道而尊。將文置于道的約束之下，先道而后文，批判矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)有其積極意義。但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政治教化功能，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。

5.8．娛樂(lè)說(shuō)可分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)造中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)?。同樣，“娛人”也很重要，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂(lè)，都有娛人的特性和功能。

5.9．意象世界層指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

lO．興象是主體以客觀(對(duì)象)世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個(gè)概念原出自中國(guó)古典美學(xué)，它的最主要的特點(diǎn)一是要“天然”，二是要“隱蔽”。

5.11．喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義．以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。

5.12．意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，如用線條、色彩、圖形、文字、語(yǔ)言、節(jié)奏、旋律等形式符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，是意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還不是物質(zhì)實(shí)存，還需物化后才能完成。

5.13．藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。

知識(shí)點(diǎn)匯總：

一、藝術(shù)分類(lèi)[易考選擇題、簡(jiǎn)答題]。

1．兩種傳統(tǒng)的藝術(shù)分法。

一種傳統(tǒng)分法，藝術(shù)分成美術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)兩部分。后者指語(yǔ)言、講話和推理的表達(dá)技巧；美術(shù)則偏重于純審美的目的，簡(jiǎn)單美，即偏重于美。另一種傳統(tǒng)分類(lèi)法把藝術(shù)劃分成以下幾類(lèi)：文學(xué)(包括詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等)，視覺(jué)藝術(shù)(繪畫(huà)、素描、雕刻等)，平面藝術(shù)(繪畫(huà)、素描、設(shè)計(jì)及其他在平面上表達(dá)的形式)，造型藝術(shù)(雕刻、塑造)，裝飾藝術(shù)(搪瓷、家具設(shè)計(jì)、馬賽克等)，表演藝術(shù)(戲劇、舞蹈、音樂(lè))，音樂(lè)(指作曲)和建筑(往往包括室內(nèi)設(shè)計(jì))。

2．給藝術(shù)下定義之所以困難的原因。

(1)被“藝術(shù)”范疇所指稱(chēng)的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難。

(2)在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱(chēng)某一類(lèi)事物為“藝術(shù)”，但并沒(méi)有在這類(lèi)事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限。

(3)“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類(lèi)的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。

(4)對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功能，如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。

二、歷史上對(duì)藝術(shù)的定義

[易考選擇題、名詞解釋題和簡(jiǎn)答題]。

(一)從藝術(shù)起源角度定義。

1．游戲說(shuō)。游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性，另一方面，他們所引起的快感是消除一切主觀偏見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的。席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲確有相通之處，但兩者又有本質(zhì)區(qū)別：游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。

2．集體無(wú)意識(shí)說(shuō)。集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的，而是體現(xiàn)出人類(lèi)群體的超越了時(shí)空界限的心靈。其合理之處在于，揭示了藝術(shù)與人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系，然而，遺憾的是，“集體無(wú)意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒(méi)有足夠的生理學(xué)