搬運(yùn)者評曰：這是墨子初步展現(xiàn)出自己思辨能力的一篇，非常簡短，但已經(jīng)體現(xiàn)出墨子的某些邏輯和洞察力。

學(xué)生問墨子為什么說圣王不聽音樂（其實(shí)墨子的本意可能是圣王不依賴音樂治國——和儒家思想相反，儒家這邊認(rèn)為應(yīng)該有禮儀，音樂之類的東西，實(shí)現(xiàn)教化管理作用）。

墨子通過舉例來說明一個觀點(diǎn)：圣王不依賴音樂，只是務(wù)實(shí)而行動，解決目所能及的現(xiàn)實(shí)問題。

搬運(yùn)者認(rèn)為，這種地道的墨家思想相較儒家更加現(xiàn)實(shí)，不過也有滑向機(jī)械功利主義的危機(jī)。

程繁問于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不為樂?！糁T侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農(nóng)夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息于聆缶（鈴鐺、樂器缶）之樂。

今夫子曰：‘圣王不為樂?！似┲q馬駕而不稅（此處念“逃”，脫，馬脫韁），弓張而不弛，無乃非有血?dú)庹咧荒苤列?！?/p>

程繁問墨子說：“先生說：‘圣王不聽音樂?！墒?，從前的諸侯處理政務(wù)疲倦了，就聽聽鐘鼓演奏的音樂來休息一下；士大夫處理政務(wù)感到疲倦了，就聽聽竽瑟演奏的音樂來休息一下；農(nóng)夫春天耕種、夏天除草，秋天收獲、冬天貯藏，也要借敲擊瓦盆土缶的音樂方式自娛自樂，進(jìn)行休息。

現(xiàn)在先生您說：‘圣王不聽音樂?！@就好比馬套上車永不卸下，弓拉開后永不松弛，這恐怕是靠氣血運(yùn)轉(zhuǎn)而活著的人無法做到的吧！”

子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂；湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護(hù)》，又修《九招》；武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》；周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾（更加）繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也?！?/p>

墨子說：“以前堯舜只有茅草蓋的屋子，只是簡單地制定一些禮儀，姑且作樂而已。后來湯把桀流放到大水，統(tǒng)一天下，自立為王，大功告成，沒有后患，于是就承襲先王的音樂，自己又創(chuàng)造新的音樂，樂章取名為《護(hù)》，又創(chuàng)造了古代樂章《九招》。周武王戰(zhàn)勝殷朝，殺死紂王，統(tǒng)一天下，自立為王，沒有后患，于是繼承了先王的音樂，自己又創(chuàng)造新的音樂，取名為《象》。周成王繼承先王的音樂，自己創(chuàng)造了新的音樂，取名為《騶虞》。周成王治理天下不如周武王；周武王治理天下不如商湯王；商湯王治理天下不如堯舜。所以他們的音樂越是繁復(fù)，他們治理天下的政績就越差。由此看來，音樂不是用來治理國家的?！?/span>

程繁曰：“子曰：‘圣王無樂。’此亦樂已，若之何其謂圣王無樂也？”

子墨子曰：“圣王之命也，多寡之（多則寡之）。食之利也。以知饑而食之者智也，因?yàn)闊o智矣。今圣有樂而少，此亦無也?！?/p>

程繁說：“先生說：‘圣王沒有音樂。’但這些就是音樂，怎么能說圣王沒有音樂呢？”

墨子說：“圣王做事的原則是：根據(jù)具體情況有所損益。飲食于人有利，若因知道饑餓去吃飯就叫有智慧的話，那么天下也就沒有智慧了?，F(xiàn)在圣王雖然有樂，但它像吃飯一樣不可少，所以也等于沒有音樂?！?/span>