004 《墳》題記 人之歷史 科學(xué)史教篇 文化偏至論
《魯迅全集》—墳
目錄
題記
人之歷史
科學(xué)史教篇
文化偏至論
1、題記
將這些體式上截然不同的東西，集合了做成一本書(shū)樣子的緣由，說(shuō)起來(lái)是很沒(méi)有什么冠冕堂皇的。首先就因?yàn)榕紶柨匆?jiàn)了幾篇將近二十年前所做的所謂文章。這是我做的么？我想?？聪氯ィ坪跻泊_是我做的。那是寄給《河南》②的稿子；因?yàn)槟蔷庉嬒壬幸环N怪脾氣，文章要長(zhǎng)，愈長(zhǎng)，稿費(fèi)便愈多。所以如《摩羅詩(shī)力說(shuō)》那樣，簡(jiǎn)直是生湊。倘在這幾年，大概不至于那么做了。又喜歡做怪句子和寫(xiě)古字，這是受了當(dāng)時(shí)的《民報(bào)》③的影響；現(xiàn)在為排印的方便起見(jiàn)，改了一點(diǎn)，其余的便都由他。這樣生澀的東西，倘是別人的，我恐怕不免要?jiǎng)袼案類?ài)”，但自己卻總還想將這存留下來(lái)，而且也并不“行年五十而知四十九年非”④，愈老就愈進(jìn)步。其中所說(shuō)的幾個(gè)詩(shī)人，至今沒(méi)有人再提起，也是使我不忍拋棄舊稿的一個(gè)小原因。他們的名，先前是怎樣地使我激昂呵，民國(guó)告成以后，我便將他們忘卻了，而不料現(xiàn)在他們竟又時(shí)時(shí)在我的眼前出現(xiàn)。
其次，自然因?yàn)檫€有人要看，但尤其是因?yàn)橛钟腥嗽鲪褐业奈恼?。說(shuō)話說(shuō)到有人厭惡，比起毫無(wú)動(dòng)靜來(lái)，還是一種幸福。天下不舒服的人們多著，而有些人們卻一心一意在造專給自己舒服的世界。這是不能如此便宜的，也給他們放一點(diǎn)可惡的東西在眼前，使他有時(shí)小不舒服，知道原來(lái)自己的世界也不容易十分美滿。蒼蠅的飛鳴，是不知道人們?cè)谠鲪核?；我卻明知道，然而只要能飛鳴就偏要飛鳴。我的可惡有時(shí)自己也覺(jué)得，即如我的戒酒，吃魚(yú)肝油，以望延長(zhǎng)我的生命，倒不盡是為了我的愛(ài)人，大大半乃是為了我的敵人，——給他們說(shuō)得體面一點(diǎn)，就是敵人罷——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒⑤曰：你何以不罵殺人不眨眼的軍閥呢⑥？斯亦卑怯也已！但我是不想上這些誘殺手段的當(dāng)?shù)?。木皮道人⑦說(shuō)得好，“幾年家軟刀子割頭不覺(jué)死”，我就要專指斥那些自稱“無(wú)槍階級(jí)”而其實(shí)是拿著軟刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的話，也就是一把軟刀子。假如遭了筆禍了，你以為他就尊你為烈士了么？不，那時(shí)另有一番風(fēng)涼話。倘不信，可看他們?cè)鯓釉u(píng)論那死于三一八慘殺的青年⑧。
此外，在我自己，還有一點(diǎn)小意義，就是這總算是生活的一部分的痕跡。所以雖然明知道過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，神魂是無(wú)法追躡的，但總不能那么決絕，還想將糟粕收斂起來(lái)，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面也是留戀。至于不遠(yuǎn)的踏成平地，那是不想管，也無(wú)從管了。
我十分感謝我的幾個(gè)朋友，替我搜集，抄寫(xiě)，校印，各費(fèi)去許多追不回來(lái)的光陰。我的報(bào)答，卻只能希望當(dāng)這書(shū)印釘成工時(shí)，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。別的奢望，并沒(méi)有什么；至多，但愿這本書(shū)能夠暫時(shí)躺在書(shū)攤上的書(shū)堆里，正如博厚的大地，不至于容不下一點(diǎn)小土塊。再進(jìn)一步，可就有些不安分了，那就是中國(guó)人的思想，趣味，目下幸而還未被所謂正人君子所統(tǒng)一，譬如有的專愛(ài)瞻仰皇陵，有的卻喜歡憑吊荒冢，無(wú)論怎樣，一時(shí)大概總還有不惜一顧的人罷。只要這樣，我就非常滿足了；那滿足，蓋不下于取得富家的千金云。
一九二六年十月三十大風(fēng)之夜，魯迅記于廈門(mén)。
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本篇最初發(fā)表于一九二六年十一月二十日北京《語(yǔ)絲》周刊一○六期，題為《〈墳〉的題記》。
②《河南》月刊，我國(guó)留日學(xué)生一九○七年（清光緒三十三年）十二月創(chuàng)辦于東京，程克、孫竹丹等人主編。一九○一年“辛丑條約”后至辛亥革命期間，我國(guó)留日學(xué)生有數(shù)千人，其中多數(shù)傾向于反清革命，他們進(jìn)行各種反清活動(dòng)，出版了許多書(shū)報(bào)。其中有十多種雜志是以各省留日同鄉(xiāng)會(huì)或各省留日同人的名義出版的，內(nèi)容偏重于有關(guān)各省當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)和文化問(wèn)題，從事民族民主革命的宣傳和科學(xué)的啟蒙宣傳，如《浙江潮》、《江蘇》、《漢聲》、《洞庭波》、《云南》、《四川》等，《河南》就是這些雜志中的一種。作者在該刊發(fā)表的文章，有收入本書(shū)的《人之歷史》等四篇，收入《集外集拾遺補(bǔ)編》的《破惡聲論》和收入《魯迅譯文集》第十卷《譯叢補(bǔ)》的《裴彖飛詩(shī)論》（兩篇都是未完稿）。
?、邸睹駡?bào)》月刊，同盟會(huì)的機(jī)關(guān)雜志。一九○五年十一月在東京創(chuàng)刊，內(nèi)容主要是宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命的主張，共出二十六期。自一九○六年九月第七號(hào)起由章太炎主編。章太炎（1869—1936），名炳麟，號(hào)太炎，浙江余杭人，清末革命家、學(xué)者。他在《民報(bào)》發(fā)表的文章，喜用古字和生僻字句。這里說(shuō)的受《民報(bào)》的影響，即指受章太炎的影響。
?、堋靶心晡迨氖拍攴恰闭Z(yǔ)出《淮南子·原道訓(xùn)》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非?！?br>
?、葸@里的君子之徒和下文的所謂正人君子，指當(dāng)時(shí)現(xiàn)代評(píng)論派的人們。
《現(xiàn)代評(píng)論》周刊是當(dāng)時(shí)一部分資產(chǎn)階級(jí)大學(xué)教授所辦的一種同人雜志，一九二四年十二月創(chuàng)刊于北京，一九二七年七月移至上海出版，至一九二八年十二月?？Ｋ饕强钦?，同時(shí)也發(fā)表文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論。主要撰稿人是王世杰、高一涵、胡適、陳源（筆名西瀅）、徐志摩、唐有壬等，也采用一些外來(lái)投稿。其中胡適雖沒(méi)有參加實(shí)際編輯，但事實(shí)上是這個(gè)刊物的首領(lǐng)。這派人物和帝國(guó)主義——特別是美英帝國(guó)主義、北洋軍閥以及后來(lái)的國(guó)民黨反動(dòng)派有密切的關(guān)系。他們以自由主義的面目出現(xiàn)，積極充當(dāng)?shù)蹏?guó)主義及買辦資產(chǎn)階級(jí)的代言人；他們辦的這個(gè)刊物的主要特色，就是時(shí)而曲折時(shí)而露骨地反對(duì)當(dāng)時(shí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾的革命斗爭(zhēng)。如五卅運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，胡適、陳源和其他一些人都曾先后在該刊發(fā)表文章，誣蔑在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下由工人、學(xué)生和市民所形成的廣大的反帝運(yùn)動(dòng)。一九二六年三月十八日段祺瑞在北京屠殺愛(ài)國(guó)人民時(shí)，該刊公然誣蔑被殺的愛(ài)國(guó)群眾，替段祺瑞辯護(hù)。一九二七年四月蔣介石舉行反革命政變以后，該刊逐步投靠蔣介石政權(quán)，成為赤裸裸的反共反人民的刊物。
作者在一九二五年至一九二七年之間，曾不斷發(fā)表文章，對(duì)這個(gè)刊物的反動(dòng)言論進(jìn)行斗爭(zhēng)，揭穿了這派人物的假面目和反動(dòng)本質(zhì)。這些文章，都收在本書(shū)和《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》中。
“正人君子”，是當(dāng)時(shí)擁護(hù)北洋軍閥政府的《大同晚報(bào)》于一九二五年八月七日的一篇報(bào)導(dǎo)中，吹捧現(xiàn)代評(píng)論派的話；魯迅在雜文中常引用它來(lái)諷刺這一派人。
?、捱@里說(shuō)的不罵軍閥和下文的“無(wú)槍階級(jí)”，都見(jiàn)于《現(xiàn)代評(píng)論》第四卷第八十九期（一九二六年八月二十一日）署名涵廬（即高一涵）的一則《閑話》中，原文說(shuō)：“我二十四分的希望一般文人彼此收起互罵的法寶，做我們應(yīng)該做的和值得做的事業(yè)。萬(wàn)一罵溜了嘴，不能收束，正可以同那實(shí)在可罵而又實(shí)在不敢罵的人們，斗斗法寶，就是到天橋走走，似乎也還值得些！否則既不敢到天橋去，又不肯不罵人，所以專將法寶在無(wú)槍階級(jí)的頭上亂祭，那末，罵人誠(chéng)然是罵人，卻是高傲也難乎其為高傲罷?！卑串?dāng)時(shí)北京的刑場(chǎng)在天橋附近。
?、吣酒さ廊藨?yīng)作木皮散人，是明代遺民賈鳧西的別號(hào)。賈鳧西（約1592—1674），名應(yīng)寵，山東曲阜人。這里所引的話，見(jiàn)于他所著的《木皮散人鼓詞》中關(guān)于周武王滅商紂王的一段：“多虧了散宜生定下胭粉計(jì)，獻(xiàn)上個(gè)興周滅商的女?huà)赏?；……他爺們（按指周文王、武王父子等）晝夜商量行仁政，那紂王胡里胡涂在黑影爬；幾年家軟刀子割頭不覺(jué)死，只等得太白旗懸才知道命有差。”魯迅在這里借用“軟刀子”來(lái)比喻現(xiàn)代評(píng)論派的反動(dòng)言論。
?、嗳话藨K案一九二六年三月十二日，馮玉祥所部國(guó)民軍與奉系軍閥作戰(zhàn)，日本帝國(guó)主義出動(dòng)軍艦支持奉軍，炮擊國(guó)民軍，并聯(lián)合英美法意等國(guó)，于十六日以最后通牒向北洋政府提出撤除大沽口國(guó)防設(shè)備等無(wú)理要求。三月十八日，北京各界人民激于愛(ài)國(guó)義憤，在天安門(mén)集會(huì)抗議，會(huì)后結(jié)隊(duì)赴段祺瑞執(zhí)政府請(qǐng)?jiān)?，要求拒絕八國(guó)通牒，段竟令衛(wèi)隊(duì)開(kāi)槍射擊，當(dāng)場(chǎng)死、傷二百余人。慘案發(fā)生后，《現(xiàn)代評(píng)論》第三卷第六十八期（一九二六年三月二十七日）發(fā)表陳西瀅評(píng)論此案的《閑話》，誣蔑被慘殺的愛(ài)國(guó)群眾“沒(méi)有審判力”，是受了“民眾領(lǐng)袖”的欺騙，“參加種種他們還莫明其妙的運(yùn)動(dòng)”，“冒槍林彈雨的險(xiǎn)，受踐踏死傷的苦！”又險(xiǎn)惡地把這次慘案的責(zé)任推到他們所說(shuō)的“民眾領(lǐng)袖”身上，說(shuō)這些人“犯了故意引人去死地的嫌疑”，“罪孽”“不下于開(kāi)槍殺人者”等等。參看《華蓋集續(xù)編》中的《“死地”》、《空談》等篇。
2、人之歷史
進(jìn)化之說(shuō)，煔灼[1]于希臘智者德黎（Thales）[2](泰勒斯），至達(dá)爾文（Ch. Darwin）[3]而大定。德之黑格爾（E. Haeckel）者，猶赫胥黎（T. H. Huxley）[4]然，亦近世達(dá)爾文說(shuō)之謳歌者也，顧亦不篤于舊，多所更張，作生物進(jìn)化系圖，遠(yuǎn)追動(dòng)植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補(bǔ)以化石，區(qū)分記述，蔚為鴻裁，上自單幺(單幺:即單細(xì)胞微生物)，近迄人類，會(huì)成一統(tǒng)，征信歷然。雖后世學(xué)人，或更上征而無(wú)底極，然十九世紀(jì)末之言進(jìn)化者，固已大就于斯人矣。中國(guó)邇?nèi)?，進(jìn)化之語(yǔ)，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類于獼猴，輒沮遏以全力。德哲學(xué)家保羅生（Fr. Paulsen）[5]亦曰，讀黑格爾書(shū)者多，吾德之羞也。夫德意志為學(xué)術(shù)淵叢，保羅生亦愛(ài)智之士(愛(ài)智之士:意即哲學(xué)家)，而猶有斯言，則中國(guó)抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無(wú)足異矣。雖然，人類進(jìn)化之說(shuō)，實(shí)未嘗瀆靈長(zhǎng)[6]也，自卑而高，日進(jìn)無(wú)既，斯益見(jiàn)人類之能，超乎群動(dòng)，系統(tǒng)何昉，寧足恥乎？黑氏著書(shū)至多，輒明斯旨，且立種族發(fā)生學(xué)（Phylogenie）[7]，使與個(gè)體發(fā)生學(xué)（Ontogenie）[8]并，遠(yuǎn)稽人類由來(lái)，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大閟犁然[9]，為近日生物學(xué)之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止于近世，而以黑氏所張皇者終。
人類種族發(fā)生學(xué)者，乃言人類發(fā)生及其系統(tǒng)之學(xué)，職所治理，在動(dòng)物種族，何所由昉，事始近四十年來(lái)，生物學(xué)分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無(wú)不目人為靈長(zhǎng)，超邁群生，故縱疑官品[10]起原，亦彷徨于神話之歧途，詮釋率神閟而不可思議。如中國(guó)古說(shuō)，謂盤(pán)古辟地，女?huà)z死而遺骸為天地，則上下未形，人類已現(xiàn)，冥昭瞢暗，安所措足乎[11]？屈靈均[12]謂鰲載山抃，何以安之，衷懷疑而詞見(jiàn)也。西國(guó)創(chuàng)造之譚，摩西[13]最古，其《創(chuàng)世記》開(kāi)篇，即云帝以七日作天地萬(wàn)有，摶埴[14]成男，析其肋為女。當(dāng)十三世紀(jì)時(shí)，力大偉于歐土，科學(xué)隱耀，妄信橫行，羅馬法王（法王:即教皇。），又竭全力以塞學(xué)者之口，天下為之智昏，黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者（Die grossten Gaukler Weltgeschichte）[15]，非虛言也。已而宗教改萌[16]，景教[17]之迷信亦漸破，歌白尼（Copernicus）[18]首出，知地實(shí)繞日而運(yùn)，恒動(dòng)不居，于此地球中心之說(shuō)隳，而考核人類之士，亦稍稍現(xiàn)，如韋賽黎（A. Vesalius）[19]（維薩里），歐斯泰幾（Eustachi）[20]等，無(wú)不以獍驗(yàn)之術(shù)[21]，進(jìn)智識(shí)于光明。至動(dòng)物系統(tǒng)論，則以林那出而一振。
林那（K. von Linné）[22]（林奈）者，瑞典耆宿也，病其時(shí)諸國(guó)之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《天物系統(tǒng)論》，悉名動(dòng)植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Felis）；而三物又各異，則貓?jiān)籉elis domestica，虎曰Felis tigris，獅曰Felis leo。又集與此相似者，謂之貓科；科進(jìn)為目，為綱，為門(mén)，為界。界者，動(dòng)植之判也。且所著書(shū)中，復(fù)各各記其特點(diǎn)，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見(jiàn)新種，必與新名，于是世之欲以得新種博令譽(yù)者，皆相競(jìng)搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Arten）者何，與其內(nèi)容界域之疑問(wèn)，亦同為學(xué)者所注目矣。雖然，林那于此，固仍襲摩西創(chuàng)造之說(shuō)也，《創(chuàng)世記》謂今之生物，皆造自世界開(kāi)辟之初，故《天物系統(tǒng)論》亦云免諾亞時(shí)洪水之難[23]，而留遺于今者，是為物種，凡動(dòng)植種類，絕無(wú)增損變化，以殊異于神所手創(chuàng)云。蓋林那僅知現(xiàn)在之生物，而往古無(wú)量數(shù)年前，嘗有生物棲息地球之上，為今日所無(wú)有者，則未之覺(jué)，故起原之研究，遂不可幾。并世博物家，亦篤守舊說(shuō)，無(wú)所發(fā)揮，即偶有覺(jué)者，謂生物種類，經(jīng)久久年月間，不無(wú)微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀(jì)初，乃始誠(chéng)有知生物進(jìn)化之事實(shí)，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克[24]（拉馬克），而寇偉實(shí)先之。
寇偉（G. Cuvier）[25]（居維葉）法國(guó)人，勤學(xué)博識(shí)，于學(xué)術(shù)有偉績(jī)，尤所致力者，為動(dòng)物比較解剖及化石之研究，著《化石骨骼論》，為今日古生物學(xué)所由昉。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，歷無(wú)數(shù)劫以至今，其形了然可識(shí)，于以知前世界動(dòng)植之狀態(tài)，于以知古今生物之不同，實(shí)造化之歷史，自泐其業(yè)于人間者也。揣古希臘哲人，似不無(wú)微知此意者，而厥后則牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)大行，或謂化石之成，不過(guò)造化之游戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石，寇偉查魚(yú)獸之化石，始知化石誠(chéng)古生物之留蛻，其物已不存于今，而林那創(chuàng)造以來(lái)無(wú)增減變遷之說(shuō)遂失當(dāng)。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變之觀念者也，前說(shuō)垂破，則別建“變動(dòng)說(shuō)”[26]以解之。其言曰，今日生存動(dòng)物之種屬，皆開(kāi)辟之時(shí)，造自天帝之手者爾。特動(dòng)植之遭開(kāi)辟，非止一回，每開(kāi)辟前，必有大變，水轉(zhuǎn)成陸，海墳為山，于是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時(shí)不同，則為狀自異，其間無(wú)系屬也。高山之顛，實(shí)見(jiàn)魚(yú)貝，足為故海之征，而化石為形，大率撐拒慘苦，人可知其變之劇矣。自開(kāi)辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一變動(dòng)起，舊種悉亡，爰成化石，留后世也。其說(shuō)逞肊，無(wú)實(shí)可征，而當(dāng)時(shí)力乃至偉，崇信者滿學(xué)界，惟圣契黎（E. Geoffroy St. Hilaire）[27]（圣希雷爾）與抗于巴黎學(xué)士會(huì)院，而寇偉博識(shí)，據(jù)壘極堅(jiān)，圣契黎動(dòng)物進(jìn)化之說(shuō)，復(fù)不具足。于是千八百三十年七月三十日之討論，圣契黎遂敗?？軅プ儎?dòng)之說(shuō)，盛行于時(shí)。
雖然，不變之說(shuō)，遂不足久饜學(xué)者之心也，十八世紀(jì)后葉，已多欲以自然釋其疑問(wèn)，于是有瞿提（W. von Goethe）[28]（歌德）起，建“形蛻論”。瞿提者，德之大詩(shī)人也，又邃於哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根于事實(shí)，而識(shí)見(jiàn)既博，思力復(fù)豐，則犁然知生物有相互之關(guān)系，其由來(lái)本于一原。千七百九十年，著《植物形態(tài)論》，謂諸種植物，皆出原型，即其機(jī)關(guān)，亦悉從原官而出；原官者，葉也。次復(fù)比較骨骼，造詣至深，知?jiǎng)游镏?，亦?dāng)歸一，即在人類，更無(wú)別于他種動(dòng)物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之因，有大力之構(gòu)成作用二：在內(nèi)謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應(yīng)。蓋瞿提所研究，為從自然哲學(xué)深入官品構(gòu)造及變成之因，雖謂為蘭麻克達(dá)爾文之先驅(qū)，蔑不可也。所憾者則其進(jìn)化之觀念，與康德（I. Kant）[29]倭堪（L. Oken）[30]（奧鏗）諸哲學(xué)家立意略同，不能奮其偉力，以撼種族不變說(shuō)之基礎(chǔ)耳。有之，自蘭麻克始。
蘭麻克（Jean de Lamarck）者，法之大科學(xué)家也，千八百二年所著《生體論》，已言及種族之不恒，與形態(tài)之轉(zhuǎn)變；而精力所注，尤在《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)，中所張皇，先在生物種別，由于人為之立異。其言曰，凡在地球之上，無(wú)間有生無(wú)生，決無(wú)差別，空間凡有，悉歸于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾黨所執(zhí)以治非官品者，亦即治有官品之途術(shù)。蓋世所謂生，僅力學(xué)的現(xiàn)象而已。動(dòng)植諸物，與人類同，無(wú)不能詮解以自然之律；惟種亦然，決非如《圣書(shū)》所言，出天帝之創(chuàng)造。況寇偉之說(shuō)，謂經(jīng)十余回改作者乎？凡此有生，皆自古代聯(lián)綿繼續(xù)而來(lái)，起于無(wú)官，結(jié)構(gòu)至簡(jiǎn)，繼隨地球之轉(zhuǎn)變，以漸即于高等，如今日也。至最下等生物，漸趨高等之因，則氏有二律，一曰假有動(dòng)物，雛而未壯，用一官獨(dú)多，則其官必日強(qiáng)，作用亦日盛。至新能力之大小強(qiáng)弱，則視使用之久暫有差。淺譬之，如鍛人之腕，荷夫之脛，初固弗殊于常人，逮就職之日多，則力亦加進(jìn)，使反是，廢而不用，則官漸小弱，能力亦亡，如盲腸者，鳥(niǎo)以轉(zhuǎn)化食品，而無(wú)用于人，則日萎，耳筋者，獸以動(dòng)耳者也，至人而失其用，則留微跡而已：是為適應(yīng)。二曰凡動(dòng)物一生中，由外緣所得或失之性質(zhì)，必依生殖作用，而授諸子孫。官之大小強(qiáng)弱亦然，惟在此時(shí)，必其父母之性質(zhì)相等：是為遺傳。適應(yīng)之說(shuō)，迄今日學(xué)人猶奉為圭臬，遺傳之說(shuō)，則論諍方烈，未有折衷，惟其所言，固進(jìn)化之大法，即謂以機(jī)械作用，進(jìn)動(dòng)物于高等是已。試翻《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)，殆純以一元論眼光，燭天物之系統(tǒng)，而所憑借，則進(jìn)化論也。故進(jìn)化論之成，自破神造說(shuō)始。蘭麻克亦如圣契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當(dāng)是時(shí)，生物學(xué)之研究方殷，比較解剖及生理之學(xué)亦盛，且細(xì)胞說(shuō)[31]初成，更近于個(gè)體發(fā)生學(xué)者一步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意于物種由來(lái)之故者。而一般人士，又篤守舊說(shuō)，得新見(jiàn)無(wú)所動(dòng)其心，故蘭麻克之論既出，應(yīng)者寂然，即寇偉之《動(dòng)物學(xué)年報(bào)》中，亦不為一記，則說(shuō)之孤立無(wú)和，可以知矣。迨千八百五十八年而達(dá)爾文暨華累斯（華萊士）[32]（A. R. Wallace）之“天擇論”現(xiàn)，越一年而達(dá)爾文《物種由來(lái)》成，舉世震動(dòng)，蓋生物學(xué)界之光明，掃群疑于一說(shuō)之下者也。
達(dá)爾文治生學(xué)（生學(xué):即生物學(xué)。）之術(shù)，不同蘭麻克，主用內(nèi)籀（內(nèi)籀:即歸納法。），集知識(shí)之大成，年二十二，即乘汽艦壁克耳[33]（壁克耳:通譯“貝格爾”，一艘英國(guó)海軍的勘探船。），環(huán)世界一周，歷審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實(shí)，融會(huì)貫通，立生物進(jìn)化之大原，且曉形變之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在爭(zhēng)存，建“淘汰論”，亦曰“達(dá)爾文說(shuō)”（Selektionstheorie od. Darwinismus），空前古者也。舉其要旨，首為人擇，設(shè)有人立一定之儀的（儀的:目的。），擇動(dòng)物之與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似，歷年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知此術(shù)，赫胥黎謂亞美利加有墼羊者（墼ji:同系，飼養(yǎng)的意思。），懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其他，遞生子孫，亦復(fù)如是，久之短足者獨(dú)傳，修脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇動(dòng)植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動(dòng)植無(wú)大殊，所異者人擇出人意，而天擇則以生物爭(zhēng)存之故，行于不知不覺(jué)間耳。蓋生物增加，皆遵幾何級(jí)數(shù)，設(shè)有動(dòng)物一偶于此，畢生能產(chǎn)四子，四子又育，當(dāng)?shù)冒藢O，五傳六十四，十傳而千二十八（按:應(yīng)為二千四十八。），如是遞增，繁殖至迅。然時(shí)有強(qiáng)物，滅其耎弱，沮其長(zhǎng)成，故強(qiáng)之種日昌，而弱之種日耗；時(shí)代既久，宜者遂留，而天擇即行其中，使生物臻于極適。達(dá)爾文言此，所征引信據(jù)，蓋至繁博而堅(jiān)實(shí)也。故究進(jìn)化論歷史，當(dāng)首德黎，繼乃局脊（局脊:通作口止局口止脊，拘束的意思。）于神造之論；比至蘭麻克而一進(jìn)；得達(dá)爾文而大成；迨黑格爾出，復(fù)總會(huì)前此之結(jié)果，建官品之種族發(fā)生學(xué)，于是人類演進(jìn)之事，昭然無(wú)疑影矣。
黑格爾以前，凡云發(fā)生，皆指?jìng)€(gè)體，至氏而建此學(xué)，使與個(gè)體發(fā)生學(xué)對(duì)立，著《生物發(fā)生學(xué)上之根本律》一卷，言二學(xué)有至密之關(guān)系，種族進(jìn)化，亦緣遺傳及適應(yīng)二律而來(lái)，而尤所置重者，為形蛻論。其律曰，凡個(gè)體發(fā)生，實(shí)為種族發(fā)生之反復(fù)，特期短而事迅者耳，至所以決定之者，遺傳及適應(yīng)之生理作用也。黑氏以此法治個(gè)體發(fā)生，知禽獸魚(yú)蟲(chóng)，雖繁不可計(jì)，而逖推本原，咸歸于一；又以治種族發(fā)生，知一切生物，實(shí)肇自至簡(jiǎn)之原官，由進(jìn)化而繁變，以至于人。蓋人類女性之胚卵，亦與他種脊椎動(dòng)物之胚卵，同為極簡(jiǎn)之細(xì)胞；男性精絲，亦復(fù)無(wú)異。二性既會(huì)，是成根干細(xì)胞（根干細(xì)胞:即受精卵。），此細(xì)胞成，而個(gè)人之存在遂始。若求諸動(dòng)物界，為阿彌巴屬（阿彌巴:通譯阿米巴，拉丁文Amoeba的音譯，即變形蟲(chóng)。），構(gòu)造至簡(jiǎn)，僅有自動(dòng)及求食之力而已，繼乃分裂，依幾何級(jí)數(shù)成細(xì)胞群，如班陀黎那（Pandorina）[34](實(shí)球藻），作桑葚狀,葚空其中,漸而內(nèi)陷,是成原腸[35],今日淡水溝渠中動(dòng)物希特拉（Hydra）(希特拉:即水螅，腔腸動(dòng)物的一種。)，亦如是也。更進(jìn)，則由心房生血管四偶，曲向左右，狀如魚(yú)鰓，胎兒屆此時(shí)，適合動(dòng)物界之魚(yú)類；復(fù)次之發(fā)達(dá)，皆與人類以外之高等動(dòng)物無(wú)微殊，即已有腦髓耳目及足，而以較他種脊椎動(dòng)物之胎兒，仍無(wú)辨也。凡此研究，皆能目擊，日審胚胎之發(fā)育而得其變化。惟種族發(fā)生學(xué)獨(dú)不然，所追跡者，事距今數(shù)千萬(wàn)載，其為演進(jìn)，目不可窺，即直接觀察，亦局于至隘之分域，可據(jù)者僅間接推理與批判反省二術(shù)，及取諸科學(xué)所經(jīng)驗(yàn)薈萃之材，較量研究之而已。故黑格爾曰，此其為學(xué)，肄治滋難，決非個(gè)體發(fā)生學(xué)所能較也。
往之言此事者，有達(dá)爾文《原人論》，赫胥黎《化中人位論》。黑格爾著《人類發(fā)生學(xué)》，則以古生物學(xué)個(gè)體發(fā)生學(xué)及形態(tài)學(xué)證人類之系統(tǒng)，知?jiǎng)游镞M(jìn)化，與人類胎兒之發(fā)達(dá)同，凡脊椎動(dòng)物之始為魚(yú)類，見(jiàn)地質(zhì)學(xué)上太古代[36]（古生代）之僦羅紀(jì)（志留紀(jì)），繼為選逢紀(jì)（泥盆紀(jì)）之蛙魚(yú)，為石墨紀(jì)（石炭紀(jì)）之兩棲，為二疊紀(jì)之爬蟲(chóng)，及中古代（中生代）之哺乳動(dòng)物，遞近古代（新生代）第三紀(jì)，乃見(jiàn)半猿，次生真猿，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言語(yǔ)，降而能語(yǔ)，是謂之人，此皆比較解剖個(gè)體發(fā)生及脊椎動(dòng)物所明證者也。惟個(gè)體發(fā)達(dá)之序亦然，故曰種族發(fā)生，為個(gè)體發(fā)生之反復(fù)。然此僅有脊椎動(dòng)物而已，若更上溯無(wú)脊椎動(dòng)物而探其統(tǒng)系，為業(yè)尤艱巨于前。蓋此種動(dòng)物，無(wú)骨骼之存，故不見(jiàn)于化石[37]，特?fù)?jù)生物學(xué)原則，知人類所始為原生動(dòng)物，與胎孕時(shí)之根干細(xì)胞相當(dāng)，下此亦各有相當(dāng)之動(dòng)物。于是黑格爾乃追進(jìn)化之跡而識(shí)別之，間有不足，則補(bǔ)以化石與懸擬之生物，而自單幺以至人類之系圖遂成，圖中所載，即自穆那羅（Monera）[38]（原核生物界）漸進(jìn)以至人類之歷史，生物學(xué)上所謂種族的發(fā)生者是也。其系圖如別幅。
近三十年來(lái)，古生物學(xué)之發(fā)見(jiàn)，亦多有力之證，最著者為爪哇之猿人[39]化石，是石現(xiàn)，而人類系統(tǒng)遂大成。蓋往者狹鼻猿類與人之系屬，缺不可見(jiàn)，逮得化石，征信彌真，力不遜比較解剖及個(gè)體發(fā)生學(xué)也。故論人類從出，為物至卑，曰原生動(dòng)物。原生動(dòng)物出自穆那羅，穆那羅出自潑羅比翁（Probion）；潑羅比翁，原生物也。若更究原生物由來(lái)，則以那格黎（Naegeli）[40]氏說(shuō)為近理，其說(shuō)曰，有生始于無(wú)生，蓋質(zhì)力不滅律[41]所生之成果爾；若物質(zhì)全界，無(wú)不由因果而成，宇宙間現(xiàn)象，亦遵此律，則成于非官品之質(zhì)，且終轉(zhuǎn)化而為非官品之官品，究其本始，亦為非官品必矣。近者法有學(xué)人，能以質(zhì)力之變，轉(zhuǎn)非官品為植物，又有以毒鴆金屬殺之，易其導(dǎo)電傳熱之性者。故有生無(wú)生二界，且日益近接，終不能分，無(wú)生物之轉(zhuǎn)有生，是成不易之真理，十九世紀(jì)末學(xué)術(shù)之足驚怖，有如是也。至無(wú)生物所始，則當(dāng)俟宇宙發(fā)生學(xué)（Kosmogenie）言之。
一九〇七年作。
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參考
^閃爍，這里是初放光芒的意思。
^德黎(約前624-約前547) :通譯泰勒斯，古希臘唯物主義哲學(xué)家。他認(rèn)為萬(wàn)物(包括生命)都起源于水，水是真正的本體。
^達(dá)爾文( 1809- 1882) :英國(guó)生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基者。他在科學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，即達(dá)爾文主義。馬克思和恩格斯對(duì)他的生物進(jìn)化理論給以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)(能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)以及進(jìn)化論)之一。主要著作有《物種起源》《人類起源》(即文中 所說(shuō)的《原人論》)等。
^赫胥黎( 1825-1895) :英國(guó)生物學(xué)家，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的積極支持者和宣傳者。主要著作有《人類在自然界的位置》(即文中所說(shuō)的《化中人位論》)、《動(dòng)物分類學(xué)導(dǎo)論》《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他論文》等。
^保羅生( 1846-1908) :德國(guó)哲學(xué)家，客觀唯心主義者。著有《倫理學(xué)系統(tǒng)》《 戰(zhàn)斗的哲學(xué):反對(duì)教權(quán)主義和自然主義》等。他所說(shuō)的這段話，見(jiàn)于《戰(zhàn)斗的哲學(xué)》一書(shū)第五章第九節(jié):“我讀了這本書(shū)(按指海克爾的《宇宙之謎》)感到極大的羞恥，對(duì)我們民族的一般教育和哲學(xué)教育的狀況感到羞恥。
^靈長(zhǎng):指人類。生物進(jìn)化系統(tǒng)分類，最高的一類為“靈長(zhǎng)目”，其中最進(jìn)化的是人類。
^種族發(fā)生學(xué):即種系發(fā)生學(xué)，是海克爾總結(jié)了古生物學(xué)、比較解剖學(xué)和胚胎學(xué)的豐富資料而建立的一門(mén)關(guān)于生物種系發(fā)展史的學(xué)科。主要研究細(xì)胞發(fā)育的歷史，現(xiàn)存生物的構(gòu)造、形態(tài)、生理、分布等情況和古代生物的化石，分析生物界各類種系之間的相互關(guān)系及其進(jìn)化狀態(tài)等。
^個(gè)體發(fā)生學(xué):是研究生物個(gè)體的發(fā)生，從胚卵逐漸發(fā)育以至形成完全的個(gè)體過(guò)程的一門(mén)學(xué)科。
^大閟:即大的秘密，指自然的秘密。犁然，清楚明白的意思。
^官指器官。嚴(yán)復(fù)在《天演論.能實(shí)》的按語(yǔ)中說(shuō):“晚近生學(xué)家，謂有生者如人禽蟲(chóng)魚(yú)草木之屬為有官之物，是名官品。而金石水土無(wú)官，曰非官品”這里魯迅沿用了嚴(yán)復(fù)的用語(yǔ)，“官品”指生物，“非官品”指無(wú)生物。
^上下未形:即天地尚未形成。冥昭瞢暗，即晝夜不分，混混沌沌的意思。見(jiàn)《楚辭.天問(wèn)》:“上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之?
^屈原
^摩西(Moses) :《圣經(jīng)》故事中古代猶太人的領(lǐng)袖，猶太教的創(chuàng)始人?！秳?chuàng)世記》是《舊約》摩西五書(shū)之一，《舊約全書(shū)》的第一卷，共五十章，前兩章記.上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物的故事。
^摶埴:揉合粘土。
^黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者:?？藸栐凇队钪嬷i》一書(shū)中曾說(shuō):“羅馬教整個(gè)歷史，...只不過(guò)是一部由謊言和欺詐無(wú)恥編造起來(lái)的東西而已，...他們大多數(shù)是無(wú)恥的巫師和騙子。
^黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者:海克爾在《宇宙之謎》一書(shū)中曾說(shuō):“羅馬教整個(gè)歷史，...只不過(guò)是一部由謊言和欺詐無(wú)恥編造起來(lái)的東西而已，...他們大多數(shù)是無(wú)恥的巫師和騙子。
^景教，即基督教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會(huì)。起源于今敘利亞，是從希臘正教（東正教）分裂出來(lái)的基督教教派。作者在這里是泛指整個(gè)基督教而言。
^歌白尼(1473一1543) :通譯哥白尼，波蘭天文學(xué)家，宇宙太陽(yáng)中心說(shuō)的創(chuàng)立人。他推翻了在天文學(xué)上統(tǒng)治了一千余年的地心天動(dòng)學(xué)說(shuō)，動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)神權(quán)論的基礎(chǔ)，不僅是天文學(xué)史.上一次重大的革命而且引起了人類宇宙觀的革新。他的《天體運(yùn)行》--書(shū)，是把自然科學(xué)從神學(xué)的勢(shì)力下解放出來(lái)的巨著之一
^韋賽黎(1514- -1564) :通譯維薩里，比利時(shí)人體解剖學(xué)家。他第- -個(gè)采用尸體解剖的方法講授解剖學(xué)，并以自己的實(shí)驗(yàn)研究為根據(jù)，寫(xiě)成了《人體的構(gòu)造》一書(shū)。
^歐斯泰幾(約1520-1574) :意大利解剖學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)“歐氏管”和“歐氏瓣膜”。著有《解剖學(xué)圖解.》等。
^獍驗(yàn):即解剖。獍，劈的意思。
^林那(1707--1778):通譯林奈，瑞典生物學(xué)家，動(dòng)植物系統(tǒng)分類的創(chuàng)造者。他定出了五個(gè)互相依屬的分類的名稱:綱、目、屬、種和變種，奠定了分類學(xué)的基礎(chǔ)。主要著作有《自然界系統(tǒng)》(即文中所說(shuō)的《天物系統(tǒng)論》)等。
^諾亞時(shí)洪水之難:《舊約全書(shū)創(chuàng)世記》 第七章載:上古洪水泛濫，生物盡滅;但諾亞(Noah) 得上帝啟示，造方舟避難，此后地球上的生物，包括人類，都是方舟中的生物傳下來(lái)的。
^蘭麻克(1744-1829) :通譯拉馬克，法國(guó)生物學(xué)家，生物進(jìn)化論的先驅(qū)者。最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)(即拉馬克主義)。他在一八O九年作的《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》- -書(shū)中提出“直接順應(yīng)說(shuō)”(即"環(huán)境說(shuō)”)，認(rèn)為生物進(jìn)化的主要原因，是由于受環(huán)境的直接影響，器官用進(jìn)廢退，而后天獲得的性狀又可以遺傳。它有力地反對(duì)了宗教的"神造論”和“物種不變論”，在科學(xué)上為達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立準(zhǔn)備了條件。主要著作還有《法國(guó)植物志》《對(duì)有生命天然物體的觀察》(即文中所說(shuō)的《生體論》)等。
^寇偉( 1769- -1832) :通譯居維葉，法國(guó)動(dòng)物學(xué)家、古生物學(xué)家。一八一二年作《化石骨骼論》，創(chuàng)立了古生物學(xué)。但他是一個(gè)加爾文教徒，不相信進(jìn)化論，確信種的不變性，從不同地層有不同生物的事實(shí)，臆造出形而上學(xué)的"地球革命說(shuō)”(即“激變論")以符合化石上的事實(shí)。恩格斯批判他說(shuō):“居維葉關(guān)于地球經(jīng)歷多次革命的理論在詞句.上是革命的，而在實(shí)質(zhì)上是反動(dòng)的?！?見(jiàn)《自然辯證法》)主要著作有《地球表面的生物進(jìn)化》《比較解剖學(xué)教程》等。按他的《化石骨骼論》作于拉馬克的《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》之后三年，文中說(shuō)"寇偉實(shí)先之”，疑有誤。
^“變動(dòng)說(shuō)":今稱“激變論”或“災(zāi)變論”。
^圣契黎( 1772- -1844) :通譯圣希雷爾，法國(guó)動(dòng)物學(xué)家。他認(rèn)為生物是由以前為數(shù)不多的物種經(jīng)過(guò)變化而繁生，變化的原因是由環(huán)境的影響。著有《哺乳動(dòng)物自然史》《大型獸類分類論》等。一八三0年他和居維葉在巴黎法國(guó)科學(xué)院(即文中所說(shuō)的“巴黎學(xué)士會(huì)院”)的辯論，是科學(xué)史上有名的事件。
^瞿提( 1749-1832) :通譯歌德，德國(guó)詩(shī)人， 學(xué)者。他在動(dòng)植物學(xué)、解剖學(xué)上都有貢獻(xiàn)，同時(shí)是進(jìn)化論思想的先驅(qū)者之一。在這方面的主要著作有《植物形態(tài)學(xué)》( 即文中所說(shuō)的《植物形態(tài)論》)等。
^康德( 1724-1804) :德國(guó)哲學(xué)家，唯心主義者。他早期主要研究自然哲學(xué)，一七五五年出版《自然通史和天體論》，提出關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，對(duì)于進(jìn)化論思想體系的創(chuàng)立有很大啟發(fā)。后期著重于所謂“批判哲學(xué)"的研究，企圖調(diào)和唯物論與唯心論、科學(xué)與宗教的沖突。其重要哲學(xué)著作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》等。
^倭堪(1779- -1851) :通譯奧鏗，德國(guó)自然科學(xué)家、自然哲學(xué)家。他在哲學(xué)上傾向泛神論。著有《自然哲學(xué)教本》等。
^細(xì)胞說(shuō):德國(guó)植物學(xué)家施萊登( M.J. Schleiden)和德國(guó)動(dòng)物學(xué)家施旺( T.Schwann) 于一八三九年所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一切動(dòng)植物都是由細(xì)胞發(fā)育而來(lái)，并且是由細(xì)胞和細(xì)胞產(chǎn)物所構(gòu)成的。恩格斯認(rèn)為，細(xì)胞學(xué)說(shuō)是十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。
^華累斯( 1823- -1913) :通譯華萊士，英國(guó)動(dòng)物學(xué)家，自然選擇說(shuō)的建立者之一。他的和達(dá)爾文的關(guān)于自然選擇理論的論文在一八五八年七月林奈學(xué)會(huì)上同時(shí)宣讀。但他在哲學(xué)上是一個(gè)唯心主義的心靈論者。著有《動(dòng)物的地理分布》《海島上的生命》等。天擇論即自然選擇論。
^壁克耳:通譯“貝格爾”，一艘英國(guó)海軍的勘探船。
^班陀黎那:即實(shí)球藻，單細(xì)胞生物進(jìn)化到多.細(xì)胞生物中間階段的一種生物。它的身體由八個(gè)、十六十或三十二個(gè)細(xì)胞組成一個(gè)實(shí)心的球體。
^原腸:即消化腔。按實(shí)球藻無(wú)此器官，到腔腸動(dòng)物才有。
^按這里所說(shuō)的太古代以及下文的中古代、近古代三個(gè)地質(zhì)歷史年代，現(xiàn)在通作古生代、中生代、新生代。又這里所說(shuō)的僦羅紀(jì)及下文的迭逢紀(jì)、石墨紀(jì)，現(xiàn)在通作志留紀(jì)、泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)，各是古生代中的一紀(jì)。
^無(wú)脊椎動(dòng)物化石，作者當(dāng)時(shí)未見(jiàn)，現(xiàn)已多有發(fā)現(xiàn)。
^穆那羅:原生動(dòng)物的一種。原核生物界。
^爪哇之猿人化石:世界上最早發(fā)現(xiàn)的猿人化石。一八九一年由荷蘭人類學(xué)家杜伯亞在印度尼西亞爪哇特里尼爾發(fā)現(xiàn)，計(jì)有頭蓋骨一具，臼齒二枚，左側(cè)股骨一根。形態(tài)特征，介于猿與人之間。據(jù)推斷，其地質(zhì)年代屬更新世中期，距今約五十萬(wàn)年前。
^那格黎(1817-1891) :通譯耐格里，瑞士植物學(xué)家。他研究種子的起源，創(chuàng)造了水藻新分類法。著有《自然科學(xué)的種的概念和發(fā)生》等。
^質(zhì)力不滅律:即物質(zhì)不滅定律和能量不滅定律。
3、科學(xué)史教篇
觀于今之世，不瞿然者幾何人哉？自然之力，既聽(tīng)命于人間，發(fā)縱指揮，如使其馬，束以器械而用之；交通貿(mào)遷，利于前時(shí)，雖高山大川，無(wú)足沮核②；饑癘之害減；教育之功全；較以百祀③前之社會(huì)，改革蓋無(wú)烈于是也。孰先驅(qū)是，孰偕行是？察其外狀，雖不易于犁然，而實(shí)則多緣科學(xué)之進(jìn)步。蓋科學(xué)者，以其知識(shí)，歷探自然見(jiàn)象之深微，久而得效，改革遂及于社會(huì)，繼復(fù)流衍，來(lái)濺遠(yuǎn)東，浸及震旦④，而洪流所向，則尚浩蕩而未有止也。觀其所發(fā)之強(qiáng)，斯足測(cè)所蘊(yùn)之厚，知科學(xué)盛大，決不緣于一朝。索其真源，蓋遠(yuǎn)在夫希臘，既而中止，幾一千年，遞十七世紀(jì)中葉，乃復(fù)決為大川，狀益汪洋，流益曼衍，無(wú)有斷絕，以至今茲。實(shí)益駢生，人間生活之幸福，悉以增進(jìn)。第相科學(xué)歷來(lái)發(fā)達(dá)之繩跡，則勤劬艱苦之影在焉，謂之教訓(xùn)。
希臘羅馬科學(xué)之盛，殊不遜于藝文。爾時(shí)巨制，有畢撒哥拉（Pythagoras）⑤之生理音階，亞里士多德（Aristoteles）⑥之解剖氣象二學(xué)，柏拉圖（Platon）⑦之《諦妙斯篇》（Timaeus）暨《邦國(guó)篇》，迪穆克黎多（Demokritos）⑧之“質(zhì)點(diǎn)論”，至流質(zhì)力學(xué)則癙于亞勒密提士（Archimedes）⑨，幾何則建于宥克立（Eukleides）⑩，械具學(xué)則成于希倫（Heron）⑾，此他學(xué)者，猶難列舉。其亞利山德大學(xué)⑿，特稱學(xué)者淵藪，藏書(shū)至十萬(wàn)余卷，較以近時(shí)，蓋無(wú)愧色。而思想之偉妙，亦至足以鑠今。蓋爾時(shí)智者，實(shí)不僅啟上舉諸學(xué)之端而已，且運(yùn)其思理，至于精微，冀直解宇宙之元質(zhì)⒀，德黎（Thales）謂水，亞那克希美納（Anaximenes）⒁謂氣，希拉克黎多（Herakleitos）⒂謂火。其說(shuō)無(wú)當(dāng)，固不俟言。華惠爾⒃嘗言其故曰，探自然必賴夫玄念⒄，而希臘學(xué)者無(wú)有是，即有亦極微，蓋緣定此念之意義，非名學(xué)⒅之助不為功也。（中略）而爾時(shí)諸士，直欲以今日吾曹濫用之文字，解宇宙之玄紐⒆而去之。然其精神，則毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于膚廓，方諸近世，直無(wú)優(yōu)劣之可言。蓋世之評(píng)一時(shí)代歷史者，褒貶所加，輒不一致，以當(dāng)時(shí)人文所現(xiàn)，合之近今，得其差池，因生不滿。若自設(shè)為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評(píng)，則所論始云不妄，略有思理之士，無(wú)不然矣。若據(jù)此立言，則希臘學(xué)術(shù)之隆，為至可褒而不可黜；其他亦然。世有哂神話為迷信，斥古教為谫陋者，胥自迷之徒耳，足憫諫也。蓋凡論往古人文，加之軒輊，必取他種人與是相當(dāng)之時(shí)劫，相度其所能至而較量之，決論之出，斯近正耳。惟張皇近世學(xué)說(shuō)，無(wú)不本之古人，一切新聲，胥為紹述，則意之所執(zhí)，與蔑古亦相同。蓋神思⒇一端，雖古之勝今，非無(wú)前例，而學(xué)則構(gòu)思驗(yàn)實(shí)，必與時(shí)代之進(jìn)而俱升，古所未知，后無(wú)可愧，且亦無(wú)庸諱也。昔英人設(shè)水道于天竺(22)，其國(guó)人惡而拒之，有謂水道本創(chuàng)自天竺古賢，久而術(shù)失，白人不過(guò)竊取而更新之者，水道始大行。舊國(guó)篤古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱國(guó)粹之士，作此說(shuō)者最多，一若今之學(xué)術(shù)藝文，皆我數(shù)千載前所已具。不知意之所在，將如天竺造說(shuō)之人，聊弄術(shù)以入新學(xué)，抑誠(chéng)尸祝(23)往時(shí)，視為全能而不可越也？雖然，非是不協(xié)不聽(tīng)之社會(huì)，亦有罪焉已。
希臘既苓落，羅馬亦衰，而亞剌伯人繼起，受學(xué)于那思得理亞與僦思(24)人，翻譯詮釋之業(yè)大盛；眩其新異，妄信以生，于是科學(xué)之觀念漠然，而進(jìn)步亦遂止。蓋希臘羅馬之科學(xué)，在探未知，而亞剌伯之科學(xué)，在模前有，故以注疏易征驗(yàn)，以評(píng)騭代會(huì)通，博覽之風(fēng)興，而發(fā)見(jiàn)之事少，宇宙見(jiàn)象，在當(dāng)時(shí)乃又神秘而不可測(cè)矣。懷念既爾，所學(xué)遂妄，科學(xué)隱，幻術(shù)興，天學(xué)(25)不昌，占星(26)代起，所謂點(diǎn)金通幽(27)之術(shù)，皆以癙也。顧亦有不可貶者，為爾時(shí)學(xué)士，實(shí)非懶散而無(wú)為，精神之弛，因入退守；徒以方術(shù)之誤，結(jié)果乃止于無(wú)功，至所致力，固有足以驚嘆。如當(dāng)時(shí)回教新立，政事學(xué)術(shù)，相輔而蒸，可爾特跋(28)暨巴格達(dá)德(29)之二帝，對(duì)峙東西，競(jìng)導(dǎo)希臘羅馬之學(xué)，傳之其國(guó)，又好讀亞里士多德與柏拉圖書(shū)。而學(xué)校亦林立，以治文理數(shù)理愛(ài)智質(zhì)學(xué)(30)及醫(yī)藥之事；質(zhì)學(xué)有醇酒(31)硝硫酸之發(fā)明，數(shù)學(xué)有代數(shù)三角之進(jìn)步；又復(fù)設(shè)度測(cè)地，以擺計(jì)時(shí)，星表(32)之作，亦始此頃，其學(xué)術(shù)之盛，蓋幾世界之中樞矣。而景教子弟，復(fù)多出入于日斯巴尼亞(33)之學(xué)校，取亞剌伯科學(xué)而傳諸宗邦，景教國(guó)之學(xué)術(shù)，為之一振；遞十一世紀(jì)，始衰微也。赫胥黎作《十九世紀(jì)后葉科學(xué)進(jìn)步志》，論之曰，中世學(xué)校，咸以天文幾何算術(shù)音樂(lè)為高等教育之四分科，學(xué)者非知其一，不足稱有適當(dāng)之教育；今不遇此，吾徒恥之。此其言表，與震旦謀新之士，大號(hào)興學(xué)者若同，特中之所指，乃理論科學(xué)居其三，非此之重有形應(yīng)用科學(xué)而又其方術(shù)者，所可取以自涂澤其說(shuō)者也。
時(shí)亞剌伯雖如是，而景教諸國(guó)，則于科學(xué)無(wú)發(fā)揚(yáng)。且不獨(dú)不發(fā)揚(yáng)而已，又進(jìn)而擯斥夭閼(34)之，謂人之最可貴者，無(wú)逾于道德上之義務(wù)與宗教上之希望，茍致力于科學(xué)，斯謬用其所能。有拉克坦諦（Lactantius）(35)者，彼教之能才也，嘗曰，探萬(wàn)匯之原因，問(wèn)大地之動(dòng)定，談月表之隆陷，究星辰之懸屬，考成天之質(zhì)分，而焦心苦思于此諸問(wèn)端者，猶絮陳未見(jiàn)之國(guó)都，其愚為不可幾及。賢者如是，庸俗可知，科學(xué)之光，遂以黯淡。顧大勢(shì)如是，究亦不起于無(wú)因。準(zhǔn)丁達(dá)爾（J．Tyndall）(36)言，則以其時(shí)羅馬及他國(guó)之都，道德無(wú)不頹廢，景教適以時(shí)起，宣福音于平人，制非極嚴(yán)，不足以矯俗，故宗徒之遘害雖多，而終得以制勝。惟心意之受嬰久，斯痕跡之漫漶也難，于是雖奉為靈糧(37)之圣文，亦以供科學(xué)之判決。見(jiàn)象如是，夫何進(jìn)步之可期乎？至厥后教會(huì)與列國(guó)政府間之沖突，亦于究之受妨，與有力也。由是觀之，可知人間教育諸科，每不即于中道，甲張則乙弛，乙盛則甲衰，迭代往來(lái)，無(wú)有紀(jì)極。如希臘羅馬之科學(xué)，以極盛稱，迨亞剌伯學(xué)者興，則一歸于學(xué)古；景教諸國(guó)，則建至嚴(yán)之教，為德育本根，知識(shí)之不絕者如線。特以世事反復(fù)，時(shí)勢(shì)遷流，終乃屹然更興，蒸蒸以至今日。所謂世界不直進(jìn)，常曲折如螺旋，大波小波，起伏萬(wàn)狀，進(jìn)退久之而達(dá)水裔，蓋誠(chéng)言哉。且此又不獨(dú)知識(shí)與道德為然也，即科學(xué)與美藝之關(guān)系亦然。歐洲中世，畫(huà)事各有原則，迨科學(xué)進(jìn)，又益以他因，而美術(shù)為之中落，迨復(fù)遵守，則車免近事耳。惟此消長(zhǎng)，論者亦無(wú)利害之可言，蓋中世宗教暴起，壓抑科學(xué)，事或足以震驚，而社會(huì)精神，乃于此不無(wú)洗滌，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年來(lái)，其色益顯，或?yàn)槁返?38)，或?yàn)榭遂`威爾(39)，為彌耳敦(40)，為華盛頓(41)，為嘉來(lái)勒(42)，后世瞻思其業(yè)，將孰謂之不偉歟？此其成果，以償沮遏科學(xué)之失，綽然有余裕也。蓋無(wú)間教宗學(xué)術(shù)美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能。惟若眩至顯之實(shí)利，摹至膚之方術(shù)，則準(zhǔn)史實(shí)所垂，當(dāng)反本心而獲惡果，可決論而已。此何以故？則以如是種人之得久，蓋于文明政事二史皆未之見(jiàn)也。
迄今所述，止于昏黃(43)，若去而求明星于爾時(shí)，則亦有可言者一二，如十二世紀(jì)有摩格那思（A．Magnus）(44)，十三世紀(jì)有洛及培庚（RogerBacon生一二一四年，中國(guó)所習(xí)聞?wù)呱兰o(jì)與此異）(45)，嘗作書(shū)論失學(xué)之故，畫(huà)恢復(fù)之策，中多名言，至足稱述；然其見(jiàn)知于世，去今才百余年耳。書(shū)首舉失學(xué)元因凡四：曰摹古，曰偽智，曰泥于習(xí)，曰惑于常。(46)近世華惠爾亦論之，籍當(dāng)時(shí)見(jiàn)象，統(tǒng)歸四因，與培庚言殊異，因一曰思不堅(jiān)，二曰卑瑣，三曰不假之性，四曰熱中之性，(47)且多援例以實(shí)之。丁達(dá)爾后出，于第四因有違言，謂熱中妨學(xué)，蓋指腦之弱者耳，若其誠(chéng)強(qiáng)，乃反足以助學(xué)?？茖W(xué)者耄，所發(fā)見(jiàn)必不多，此非智力衰也，正坐熱中之性漸微故。故人有謂知識(shí)的事業(yè)，當(dāng)與道德力分者，此其說(shuō)為不真，使誠(chéng)脫是力之鞭策而惟知識(shí)之依，則所營(yíng)為，特可憫者耳。發(fā)見(jiàn)之故，此其一也。今更進(jìn)究發(fā)見(jiàn)之深因，則尤有大于此者。蓋科學(xué)發(fā)見(jiàn)，常受超科學(xué)之力，易語(yǔ)以釋之，亦可曰非科學(xué)的理想之感動(dòng)，古今知名之士，概如是矣。闌喀(48)曰，孰輔相人，而使得至真之知識(shí)乎？不為真者，不為可知者，蓋理想耳。此足據(jù)為鐵證者也。英之赫胥黎，則謂發(fā)見(jiàn)本于圣覺(jué)(49)，不與人之能力相關(guān)；如是圣覺(jué)，即名曰真理發(fā)見(jiàn)者。有此覺(jué)而中才亦成宏功，如無(wú)此覺(jué)，則雖天縱之才，事亦終于不集。說(shuō)亦至深切而可聽(tīng)也。茀勒那爾(50)以力數(shù)學(xué)之研究有名，嘗柬其友曰，名譽(yù)之心，去己久矣。吾今所為，不以令譽(yù)，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且發(fā)見(jiàn)之譽(yù)大矣，而威累司(51)遜其成就于達(dá)爾文，本生付其勤劬于吉息霍甫，(52)其謙遜又如是。故科學(xué)者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有圣覺(jué)，一切無(wú)有，而能貽業(yè)績(jī)于后世者，未之有聞。即其他事業(yè)，亦胥如此矣。若曰，此累葉之言，皆空虛而無(wú)當(dāng)于實(shí)歟？則曰然亦近世實(shí)益增進(jìn)之母耳。此述其母，為厥子故，即以慰之。
前此黑暗期中，雖有圖復(fù)古(53)之一二偉人出，而終亦不能如其所期，東方之光，蓋實(shí)作于十五六兩世紀(jì)頃。惟苓落既久，思想大荒，雖冀履前人之舊跡，亦不可以猝得，故直近十七世紀(jì)中葉，人始誠(chéng)聞夫曉聲，回顧其前，則歌白尼（N．Copernicus）首出，說(shuō)太陽(yáng)系，開(kāi)布勒（J．Kepler）〔５４〕行星運(yùn)動(dòng)之繼續(xù)之，此他有格里累阿（GalileoGalilei）(55)，于星力二學(xué)，多所發(fā)明，又善導(dǎo)人，使事斯學(xué)；后復(fù)有思迭文（S．Stevin）(56)之機(jī)械學(xué)，吉勒裒德（W．Gilbert）(57)之磁學(xué)，哈維（W．Har－vey）(58)之生理學(xué)。法朗西意大利諸國(guó)學(xué)校，則解剖之學(xué)大盛；科學(xué)協(xié)會(huì)亦始立，意之林舍亞克特美（AccademiadelLincei）(59)即科學(xué)研究之淵藪也。事業(yè)之盛，足驚嘆矣。夫氣運(yùn)所趣既如此，則桀士自以篤生，故英則有法朗希思培庚(60)，法則有特嘉爾(61)。培庚（F．Bacon1561—1626）著書(shū)，序古來(lái)科學(xué)之進(jìn)步，與何以達(dá)其主的之法曰《格致新機(jī)》。雖后之結(jié)果，不如著者所希，而平議其業(yè)，決不可云不偉。惟中所張主，為循序內(nèi)籀之術(shù)，而不更云征驗(yàn)：后以是多訝之。顧培庚之時(shí)，學(xué)風(fēng)至異，得一二瑣末之事實(shí)，輒視為大法之前因，培庚思矯其俗，勢(shì)自不得不斥前古懸擬夸大之風(fēng)，而一偏于內(nèi)籀，則其不崇外籀(62)之事，固非得已矣。況此又特未之語(yǔ)耳，察其思惟，亦非偏廢；氏所述理董自然見(jiàn)象者凡二法：初由經(jīng)驗(yàn)而入公論(63)，次更由公論而入新經(jīng)驗(yàn)。故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。必有機(jī)械而輔以其他，乃以具足焉。(64)蓋事業(yè)者，成以手，亦賴乎心者也。觀于此言，則《新機(jī)論》第二分中，當(dāng)必有言外籀者，然其第二分未行世也。顧由是而培庚之術(shù)為不完，凡所張皇，僅至具足內(nèi)籀而止。內(nèi)籀之具足者，不為人所能，其所成就，亦無(wú)逾于實(shí)歷；就實(shí)歷而探新理，且更進(jìn)而窺宇宙之大法，學(xué)者難之。況懸擬雖培庚所不喜，而今日之有大功于科學(xué)，致諸盛大之域者，實(shí)多懸擬為之乎？然其說(shuō)之偏于一方，視為匡世之術(shù)可耳，無(wú)足深難也。
后斯人幾三十年，有特嘉爾（R．Descartes1596—1650）生于法，以數(shù)學(xué)名，近世哲學(xué)之基，亦賴以立。嘗屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是專心一志，求基礎(chǔ)于意識(shí)，覓方術(shù)于數(shù)理。其言有曰，治幾何者，能以至簡(jiǎn)之名理，會(huì)解定理之繁多。吾因悟凡人智以內(nèi)事，亦咸得以如是法解。若不以不真者為真，而履當(dāng)履之道，則事之不成物之不解者，將無(wú)有矣。(65)故其哲理，蓋全本外籀而成，擴(kuò)而用之，即以馭科學(xué)，所謂由因入果，非自果導(dǎo)因，為其著《哲學(xué)要義》中所自述，亦特嘉爾方術(shù)之本根，思理之樞機(jī)也。至其方術(shù)，則論者亦謂之不完，奉而不貳，弊亦弗異于偏倚培庚之內(nèi)籀，惟于過(guò)重經(jīng)驗(yàn)者，可為救正之用而已。若其執(zhí)中，則偏于培庚之內(nèi)籀者固非，而篤于特嘉爾之外籀者，亦不云是。二術(shù)俱用，真理始昭，而科學(xué)之有今日，亦實(shí)以有會(huì)二術(shù)而為之者故。如格里累阿，如哈維，如波爾（R．Boyle）(66)，如奈端（I．Newton）(67)，皆偏內(nèi)籀不如培庚，守外籀不如特嘉爾，卓然獨(dú)立，居中道而經(jīng)營(yíng)者也。培庚生時(shí)，于國(guó)民之富有，與實(shí)踐之結(jié)果，企望極堅(jiān)，越百年，科學(xué)益進(jìn)而事乃不如其意。奈端發(fā)見(jiàn)至卓，特嘉爾數(shù)理亦至精，而世人所得，僅腦海之富而止；國(guó)之安舒，生之樂(lè)易，未能獲也。他若波爾立質(zhì)力二學(xué)征實(shí)之法，巴斯加耳（B．Pascal）(68)暨多烈舍黎（E．Torricelli）(69)測(cè)大氣之量，摩勒畢奇（M．Malpighi）(70)等精官品之理，而工業(yè)如故，交通未良，礦業(yè)亦無(wú)所進(jìn)益，惟以機(jī)械學(xué)之結(jié)果，始見(jiàn)極粗之時(shí)辰表而已。至十八世紀(jì)中葉，英法德意諸國(guó)科學(xué)之士輩出，質(zhì)學(xué)生學(xué)地學(xué)之進(jìn)步，燦然可觀，惟所以福社會(huì)者若何，則論者尚難于置對(duì)。迨醞釀既久，實(shí)益乃昭，當(dāng)同世紀(jì)末葉，其效忽大著，舉工業(yè)之械具資材，植物之滋殖繁養(yǎng)，動(dòng)物之畜牧改良，無(wú)不蒙科學(xué)之澤，所謂十九世紀(jì)之物質(zhì)文明，亦即胚胎于是時(shí)矣。洪波浩然，精神亦以振，國(guó)民風(fēng)氣，因而一新。顧治科學(xué)之桀士，則不以是嬰心也，如前所言，蓋僅以知真理為惟一之儀的，擴(kuò)腦海之波瀾，掃學(xué)區(qū)之荒穢，因舉其身心時(shí)力，日探自然之大法而已。爾時(shí)之科學(xué)名家，無(wú)不如是，如侯失勒（J．Herschel）(71)暨拉布拉（S．deLaplace）(72)之于星學(xué)，揚(yáng)俱（Th．Young）(73)暨弗勒那爾（A．Fresnel）之于光學(xué)，歐思第德（H．C．Oersted）(74)之于力學(xué)，蘭麻克（J．deLamarck）之于生學(xué)，迭亢陀耳（A．deCandolle）(75)之于植物學(xué)，威那（A．G．Werner）(76)之于礦物學(xué)，哈敦（J．Hutton）(77)之于地學(xué)，瓦特（J．Watt）(78)之于機(jī)械學(xué)，其尤著者也。試察所儀，豈在實(shí)利哉？然防火燈作矣，汽機(jī)出矣，礦術(shù)興矣。而社會(huì)之耳目，乃獨(dú)震驚有此點(diǎn)，日頌當(dāng)前之結(jié)果，于學(xué)者獨(dú)恝然而置之。倒果為因，莫甚于此。欲以求進(jìn)，殆無(wú)異鼓鞭于馬勒歟，夫安得如所期？第謂惟科學(xué)足以生實(shí)業(yè)，而實(shí)業(yè)更無(wú)利于科學(xué)，人皆慕科學(xué)之榮，則又不如是也。社會(huì)之事繁，分業(yè)之要起，人自不得不有所專，相互為援，于以兩進(jìn)。故實(shí)業(yè)之蒙益于科學(xué)者固多，而科學(xué)得實(shí)業(yè)之助者亦非鮮。今試置身于野人之中，顯鏡衡機(jī)(79)不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，則科學(xué)者將何如，僅得運(yùn)其思理而已。思理孤運(yùn)，此雅典暨亞歷山德府科學(xué)之所以中衰也。事多共其悲喜，蓋亦誠(chéng)言也夫。
故震他國(guó)之強(qiáng)大，栗然自危，興業(yè)振兵之說(shuō)，日騰于口者，外狀固若成然(80)覺(jué)矣，按其實(shí)則僅眩于當(dāng)前之物，而未得其真諦。夫歐人之來(lái)，最眩人者，固莫前舉二事若，然此亦非本柢而特葩葉耳。尋其根源，深無(wú)底極，一隅之學(xué)，夫何力焉。顧著者于此，亦非謂人必以科學(xué)為先務(wù)，待其結(jié)果之成，始以振兵興業(yè)也，特信進(jìn)步有序，曼衍有源，慮舉國(guó)惟枝葉之求，而無(wú)一二士尋其本，則有源者日長(zhǎng)，逐末者仍立撥(81)耳。居今之世，不與古同，尊實(shí)利可，摹方術(shù)亦可，而有不為大潮所漂泛，屹然當(dāng)橫流，如古賢人，能播將來(lái)之佳果于今茲，移有根之福祉于宗國(guó)者，亦不能不要求于社會(huì)，且亦當(dāng)為社會(huì)要求者矣。丁達(dá)爾不云乎：止屬目于外物，或但以政事之感，而誤凡事之真者，每謂邦國(guó)安危，一系于政治之思想，顧至公之歷史，則立證其不然。夫法之有今日也，寧有他因耶？特以科學(xué)之長(zhǎng)，勝他國(guó)耳。千七百九十二年之變，(80)全歐囂然，爭(zhēng)執(zhí)干戈以攻法國(guó)，聯(lián)軍伺其外，內(nèi)訌興于中，武庫(kù)空虛，戰(zhàn)士多死，既不能以疲卒當(dāng)銳兵，而又無(wú)糧以濟(jì)守者，武人撫劍而視太空，政家飲淚而悲來(lái)日，束手銜恨，俟天運(yùn)矣。而時(shí)之振作其國(guó)人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學(xué)也。其時(shí)學(xué)者，無(wú)不盡其心力，竭其智能，見(jiàn)兵士不足，則補(bǔ)以發(fā)明，武具不足，則補(bǔ)以發(fā)明，當(dāng)防守之際，即知有科學(xué)者在，而后之戰(zhàn)勝必矣。然此猶可曰丁達(dá)爾自治科學(xué)，因阿所好而立言耳，然證以阿羅戈(83)之所載書(shū)，乃益明其不妄，書(shū)所記曰，時(shí)公會(huì)征九十萬(wàn)人，蓋御外敵之四集，實(shí)非此不勝用爾。而人不如數(shù)；眾乃大懼。加以武庫(kù)久空，戰(zhàn)備不足，故目前之急，有非人力所能救者。蓋時(shí)所必要，首為彈藥，而原料硝石，曩悉來(lái)自印度，至此時(shí)遂窮。次為槍炮，而法地產(chǎn)銅不多，必仰俄英印度之給，至今亦絕。三為鋼鐵，然平日亦取諸外國(guó)，制造之術(shù)，無(wú)知之者。于是行最后之策，集通國(guó)學(xué)者，開(kāi)會(huì)議之，其最要而最難得者為火藥。政府使者皆知不能成，嘆曰，硝石安在？聲未絕，學(xué)者孟耆(84)即起曰，有之。至適當(dāng)之地，如馬廄土倉(cāng)中，有硝石無(wú)量，為汝所夢(mèng)想不到者。氏稟天才，加以知識(shí)，愛(ài)國(guó)出于至誠(chéng)，乃睥睨闔室曰，吾能集其土為之，不越三日，火藥就矣，于是以至簡(jiǎn)之法，曉諭國(guó)中，老弱婦稚，悉能制造，俄頃間全法國(guó)如大工廠也。此外有質(zhì)學(xué)家，以法化分鐘銅，用作武器，而煉鐵新法亦癙于是時(shí)，凡鑄刀劍槍械，無(wú)不可用國(guó)產(chǎn)。柔皮術(shù)亦不日竟成，制履之韋，因以不匱。爾時(shí)所稱異之氣球暨空氣中之電報(bào)(85)，亦均改良擴(kuò)張，用之爭(zhēng)戰(zhàn)，前者即摩洛(86)將軍乘之探敵陣，得其情實(shí)，因制殊勝者也。丁達(dá)爾乃論曰，法國(guó)爾時(shí)，實(shí)生二物，曰：科學(xué)與愛(ài)國(guó)。其至有力者，為孟耆（Monge）與加爾諾（Carnot）(87)，與有力者，為孚勒克洛(88)，穆勒惠(89)，暨巴列克黎(90)之徒。大業(yè)之成，此其樞紐。故科學(xué)者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感動(dòng)。時(shí)泰，則為人性之光；時(shí)危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強(qiáng)者強(qiáng)于拿坡侖(91)之戰(zhàn)將云。今試總觀前例，本根之要，洞然可知。蓋末雖亦能燦爛于一時(shí)，而所宅不堅(jiān)，頃刻可以蕉萃，儲(chǔ)能于初，始長(zhǎng)久耳。顧猶有不可忽者，為當(dāng)防社會(huì)入于偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無(wú)有矣。故人群所當(dāng)希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩(shī)人如狹斯丕爾（Shakespeare）(92)；不惟波爾，亦希畫(huà)師如洛菲羅（Raphaelo）(93)；既有康德，亦必有樂(lè)人如培得訶芬（Beethoven）(94)；既有達(dá)爾文，亦必有文人如嘉來(lái)勒（Garlyle）。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以見(jiàn)今日之文明者也。嗟夫，彼人文史實(shí)之所垂示，固如是已！
一九○七年作。
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本篇最初發(fā)表于一九○八年六月《河南》月刊第五號(hào)，署名令飛。
?、诰诤艘饧醋韪?。
③百祀即百年。
?、苷鸬┕糯《葘?duì)中國(guó)的稱呼。
?、莓吶龈缋s前580—前500）通譯畢達(dá)哥拉斯，古代希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)，又把音樂(lè)的和諧歸結(jié)為數(shù)學(xué)的關(guān)系，從這個(gè)理論出發(fā)去實(shí)驗(yàn)音律，知道音的高低系根據(jù)音波的長(zhǎng)短而定，因此發(fā)現(xiàn)了音階。他又發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)上的“畢達(dá)哥拉斯定理”。這里的“生理”似應(yīng)作“數(shù)理”。
⑥亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家。他具有辯證法思想，恩格斯稱他為古代世界的黑格爾。他對(duì)解剖學(xué)、氣象學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等都有研究。主要著作有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。
?、甙乩瓐D（前427—前347）古希臘哲學(xué)家，客觀唯心主義者?！吨B妙斯篇》和《邦國(guó)篇》是他所著《對(duì)話集》中的兩篇?！吨B妙斯篇》今譯《蒂邁歐篇》，是關(guān)于宇宙生成的理論；《邦國(guó)篇》今譯《理想國(guó)》，是關(guān)于政治社會(huì)觀點(diǎn)的闡述。
?、嗟夏驴死瓒啵s前460—前370）通譯德謨克利特，古希臘唯物主義哲學(xué)家，原子論的創(chuàng)始人之一。“質(zhì)點(diǎn)論”，即原子論，認(rèn)為世界是由原子和虛空所組成，原子在虛空中永遠(yuǎn)地運(yùn)動(dòng)著；它不可滲透，不可分割，永遠(yuǎn)不變，數(shù)目無(wú)限。自然界萬(wàn)物即由這種原子互相結(jié)合而成。
?、醽喞彰芴崾浚s前287—前212）通譯阿基米德，古希臘數(shù)學(xué)家、力學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)杠桿、浮力等定理。著有《論球面和柱面》、《論浮體》、《論力學(xué)理論的方法》等。流質(zhì)力學(xué)，即流體力學(xué)。
⑩宥克立（約前330—前275）通譯歐幾里德，古希臘數(shù)學(xué)家。他的《幾何原本》是世界上最早的一部有系統(tǒng)的數(shù)學(xué)著作，是現(xiàn)代幾何學(xué)的基礎(chǔ)。
⑾希倫（公元一世紀(jì)前后）古希臘數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。在機(jī)械學(xué)和流體靜力學(xué)上有許多發(fā)現(xiàn)，又創(chuàng)立三角形面積的公式。著有《幾何學(xué)》、《空氣力學(xué)》、《度量》等。械具學(xué)，即機(jī)械學(xué)。
⑿亞利山德大學(xué)指亞歷山大圖書(shū)館。公允前三世紀(jì)初建于埃及亞歷山大城，館內(nèi)藏書(shū)豐富，學(xué)者云集，研究各種學(xué)科，形成當(dāng)時(shí)國(guó)際性的學(xué)術(shù)研究中心。公元前四十八年羅馬人入侵時(shí)被焚燒過(guò)半，殘存部分傳說(shuō)于公元六四一年阿拉伯人攻入該城時(shí)被毀。
⒀元質(zhì)指元素。
⒁亞那克希美納（約前588—約前525）通譯阿那克西米尼，古希臘唯物主義哲學(xué)家、自然科學(xué)家。他把空氣當(dāng)作本原，認(rèn)為它是無(wú)限的，萬(wàn)物都從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。著有《論自然》，已失傳。
?、酉＠死瓒啵s前540—約前480）通譯赫拉克利特，古希臘唯物主義哲學(xué)家。他具有豐富的自發(fā)的辯證法思想，列寧稱他為辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都起源于火，火是萬(wàn)物的本原。著有《論自然》。
⒃華惠爾（W．Whewell，1794—1866）英國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)史家。著有《歸納科學(xué)的歷史》等。
?、招畛橄蟾拍?。
?、置麑W(xué)即邏輯學(xué)。
?、仔~奧妙的關(guān)鍵。
?、厣袼贾咐硐牖蛳胂?。
水道日語(yǔ)，即自來(lái)水。
(22)天竺我國(guó)古代對(duì)印度的稱呼。
(23)尸祝指古代祭祀時(shí)任尸和祝的人。尸，代表受祭者；祝，向尸祝告者。尸祝引伸為崇拜?！肚f子·庚桑楚》：“子胡不相與尸而祝之?！?br>
(24)那思得理亞（Nestorians）即基督教中的聶斯托利派，我國(guó)古稱景教。僦思（Jews），今譯猶太。
(25)天學(xué)天文學(xué)。
(26)占星即“占星術(shù)”，以觀察星辰運(yùn)行預(yù)言人事禍福的一種巫術(shù)。
(27)點(diǎn)金即“煉金術(shù)”，中古時(shí)代起源于阿拉伯的一種方術(shù)。通幽，即“接神學(xué)”，認(rèn)為由直覺(jué)或默示可以與神鬼交通。
(28)可爾特跋（Cordoba）通譯科爾多瓦，西班牙地名。公元八世紀(jì)時(shí)，阿拉伯翁米亞族侵入西班牙后所建立的白衣大食國(guó)（即西薩拉森帝國(guó)）的都城，是歐洲中世紀(jì)科學(xué)與藝術(shù)的中心之一。
(29)巴格達(dá)德（Baghdad）通譯巴格達(dá)，美索不達(dá)米亞地名，今伊拉克的首都。公元七世紀(jì)末，阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食國(guó)（即東薩拉森帝國(guó)）的都城，建有圖書(shū)館及大學(xué)。
(30)理愛(ài)智質(zhì)學(xué)即修辭學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)。
(31)醇酒即乙醇，通稱酒精。
(32)星表即星體運(yùn)行表，著名的有托勒坦（Toletan）星表和亞豐沙（Alphonso）星表。
(33)日斯巴尼亞即西班牙。日斯巴尼亞之學(xué)校，指設(shè)在科爾多瓦的大學(xué)。
(34)天閼遏止。
(35)拉克坦諦（約250—330）古羅馬拉丁語(yǔ)修辭學(xué)家。出生于非洲。他信仰基督教，著有《神之教》等。
(36)丁達(dá)爾（1820—1893）通譯丁鐸爾，英國(guó)物理學(xué)家。著有《熱——一種運(yùn)動(dòng)形式》、《論聲》等。
(37)靈糧精神食糧。
(38)路德（M．Luther，1483—1546）即馬丁·路德，德國(guó)十六世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
(39)克靈威爾（O．Cromwell，1599—1658）通譯克倫威爾，英國(guó)政治家。他領(lǐng)導(dǎo)了十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，于一六四九年判處英王查理一世死刑，宣布英國(guó)為共和國(guó)。
(40)彌耳敦（J．Milton，1608—1674）通譯彌爾頓，英國(guó)詩(shī)人、政論家。克倫威爾共和政府時(shí)曾任國(guó)會(huì)秘書(shū)。主要著作有《失樂(lè)園》、《為英國(guó)人聲辯》等。
(41)華盛頓（G．Washington，1732—1799）美國(guó)政治家。他領(lǐng)導(dǎo)一七七五年至一七八三年美國(guó)反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利后任美國(guó)第一任總統(tǒng)。
(42)嘉來(lái)勒（T．Carlyle，1795—1881）通譯卡萊爾，英國(guó)著作家、歷史學(xué)家。他從貴族立場(chǎng)出發(fā)，批判揭露了資本主義制度。著有《論英雄與英雄崇拜》、《法國(guó)革命史》等。
(43)昏黃指黑暗的時(shí)代。
(44)摩格那思（1193—1280）德國(guó)哲學(xué)家、自然科學(xué)家。他注重實(shí)驗(yàn)，對(duì)動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)都有研究。
(45)洛及培庚（約1214—約1292）通譯羅吉爾·培根，英國(guó)哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的前驅(qū)者。著有《大著作》、《小著作》等。“中國(guó)所習(xí)聞?wù)摺?，指弗蘭西斯·培根，見(jiàn)本篇注(60)。
(46)羅吉爾·培根論述造成人類無(wú)知的四個(gè)原因是：一、崇拜權(quán)威；二、因循舊習(xí)；三、固執(zhí)偏見(jiàn)；四、狂妄自負(fù)。見(jiàn)他所著《大著作》一書(shū)。
(47)華惠爾所說(shuō)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)衰微的四個(gè)原因是：一、觀念不確定；二、經(jīng)院學(xué)派的煩瑣哲學(xué)；三、神秘主義；四、單憑熱情而不憑理智的主觀武斷。見(jiàn)他所著《歸納科學(xué)的歷史》一書(shū)。
(48)闌喀（L．vonLange，1795—1886）通譯蘭克，德國(guó)歷史學(xué)家。著有《世界史》、《羅馬教皇史》等。
(49)圣覺(jué)靈感。
(50)茀勒那爾（A．J．Fresnel，1788—1827）通譯菲涅耳，法國(guó)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他用實(shí)驗(yàn)證明了光的波動(dòng)性，創(chuàng)光學(xué)上的“波動(dòng)說(shuō)”，并建立了有關(guān)的數(shù)學(xué)理論以說(shuō)明光波衍射的規(guī)律性。著有《光的衍射》等。
(51)威累司即華萊士，參看本卷第23頁(yè)注(38)。
(52)本生（R．W．Bunsen，1811—1899），德國(guó)化學(xué)家。著有《氣體測(cè)定法》等。吉息霍甫（G．R．Kirchhoff，1824—1887），通譯基爾霍夫，德國(guó)物理學(xué)家。著有《數(shù)學(xué)物理講座》等。他與本生于一八五九年共同完成“光譜分析”。
(53)復(fù)古這里指反對(duì)中世紀(jì)黑暗的宗教統(tǒng)治，復(fù)興古希臘的科學(xué)文化。
(54)開(kāi)布勒（1571—1630）通譯開(kāi)普勒，德國(guó)天文學(xué)家。他研究行星運(yùn)動(dòng)的軌道，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，被稱為“開(kāi)普勒定律”。著有《立體幾何學(xué)》等。
(55)格里累阿（1564—1642）通譯伽利略，意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家。他是力學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)者，確定了慣性定律、自由落體定律和合力定律。一六○九年首先用望遠(yuǎn)鏡觀察和研究天體，證實(shí)了哥白尼的宇宙太陽(yáng)中心說(shuō)。著有《兩種新科學(xué)的對(duì)話》、《關(guān)于兩種世界體系的對(duì)話》等。
(56)思迭文（1548—1620）荷蘭數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。對(duì)靜力學(xué)方面的力的平衡關(guān)系有不少闡發(fā)。著有《靜力學(xué)及流體力學(xué)》等。
(57)德（1544—1603）通譯吉爾伯特，英國(guó)物理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。對(duì)于磁學(xué)有不少貢獻(xiàn)，創(chuàng)立磁氣分子說(shuō)。著有《磁石論》等。
(58)哈維（1578—1657）英國(guó)醫(yī)學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)現(xiàn)象，使生理學(xué)確立為科學(xué)。著有《動(dòng)物心血運(yùn)動(dòng)的解剖研究》等。
(59)林舍亞克特美即意大利的科學(xué)院，一六○三年創(chuàng)立于羅馬。
(60)培庚通譯弗蘭西斯·培根，近代英國(guó)唯物主義哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人。著有《新工具》（即文中所說(shuō)的《格致新機(jī)》、《新機(jī)論》）、《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》等。
(61)特嘉爾通譯笛卡兒，法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，解析幾何學(xué)的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想傾向于二元論。著有《哲學(xué)原理》（即文中所說(shuō)的《哲學(xué)要義》）、《方法論》等。
(62)外籀即演繹法。
(63)公論即定理。
(64)培根的這段話，見(jiàn)于他的著作《新工具》第一卷第二條。
(65)笛卡兒的這段話，見(jiàn)于他的著作《方法論》第二編。
(66)波爾（1627—1691）通譯波義耳，英國(guó)物理學(xué)家、化學(xué)家。他用實(shí)驗(yàn)闡明氣壓升降的原理，發(fā)現(xiàn)著名的“波義耳定律”；他在化學(xué)分析方面也有重要貢獻(xiàn)。著有《關(guān)于空氣彈性及其效應(yīng)的物理——力學(xué)的新實(shí)驗(yàn)》、《關(guān)于顏色的實(shí)驗(yàn)與想法》等。
(67)奈端（1642—1727）通譯牛頓，英國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)了力學(xué)基本定律、萬(wàn)有引力定律，創(chuàng)立了微積分學(xué)和光的分析。著有《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、《光學(xué)》等。
(68)巴斯加耳（1623—1662）通譯帕斯卡，法國(guó)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他用水銀器測(cè)量大氣的壓力，發(fā)現(xiàn)“帕斯卡定律”。著有《關(guān)于真空的新實(shí)驗(yàn)與想法》、《算術(shù)三角論》等。
(69)多烈舍黎（1608—1647）通譯托里拆利，意大利物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他從水利工程中研究液體的運(yùn)動(dòng)，發(fā)明氣壓計(jì)。著有《運(yùn)動(dòng)論》、《幾何概貌》等。
(70)摩勒畢奇（1628—1694）通譯馬爾比基，意大利解剖學(xué)家。他精密地研究了生理組織，發(fā)現(xiàn)毛細(xì)管。著有《肺炎的解剖學(xué)觀察》、《郯解剖學(xué)》等。
(71)侯失勒（1792—1871）通譯赫歇耳，英國(guó)天文學(xué)家、物理學(xué)家。他完成了全天體系統(tǒng)的觀測(cè)，著有《天文學(xué)大綱》等。
(72)拉布拉（1749—1827）通譯拉普拉斯，法國(guó)天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他是宇宙進(jìn)化論的先驅(qū)者之一，發(fā)展了康德的星云說(shuō)，認(rèn)為太陽(yáng)系是由星云發(fā)展而來(lái)，不是上帝創(chuàng)造的，并以天體的運(yùn)行闡明牛頓的學(xué)說(shuō)，著有《天體力學(xué)》等。
(73)揚(yáng)俱（1773—1829）通譯楊格，英國(guó)物理學(xué)家。研究光的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)“楊格率”。著有《自然哲學(xué)和力學(xué)工藝講座》等。
(74)歐思第德（1777—1851）丹麥物理學(xué)家。一八二○年通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)電和磁之間的關(guān)系，奠定了電磁學(xué)的基礎(chǔ)。著有《關(guān)于電的不一致效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)》、《大自然的靈魂》等。
(75)迭亢陀耳（1778—1841）通譯德堪多，瑞士植物學(xué)家。主要研究植物的自然分類法，對(duì)植物生理學(xué)、解剖學(xué)等方面也有貢獻(xiàn)。著有《植物界自然分類長(zhǎng)編》等。
(76)威那（1750—1817）通譯魏爾納，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家。他認(rèn)為一切巖石都由海底沉積形成，是“水成學(xué)派”的創(chuàng)始人。著有《化石的外表特征》等。
(77)哈敦（1726—1797）通譯赫頓，英國(guó)地質(zhì)學(xué)家。他認(rèn)為一切巖石都由火山的爆發(fā)形成，是“火成學(xué)派”的創(chuàng)始人。著有《地球的理論》等。
(78)瓦特（1736—1819）英國(guó)發(fā)明家。一七七四年完成對(duì)原始蒸汽機(jī)的重大改進(jìn)，使它能夠廣泛應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，促成近代史上有名的產(chǎn)業(yè)革命。
(79)顯鏡衡機(jī)即顯微鏡和天平。
(80)成然頃刻，很快?！肚f子·大宗師》：“成然寐，蘧然覺(jué)?！?br>
(81)立撥立刻覆滅。
(82)指一七八九年法國(guó)大革命。這次革命開(kāi)始后，法國(guó)貴族、僧侶、地主等勾引普、奧等國(guó)軍隊(duì)，于一七九二年七月向法國(guó)大舉進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)法國(guó)革命的資產(chǎn)階級(jí)和愛(ài)國(guó)人民群眾奮起抵抗，八月推翻君主政體，九月召開(kāi)國(guó)民公會(huì)，成立法蘭西共和國(guó)，最后擊退了外國(guó)侵略者。下文說(shuō)到的科學(xué)家蒙日、穆勒惠等都參加了這一斗爭(zhēng)。
(83)阿羅戈（F．Arago。1786—1853）法國(guó)天文學(xué)家、物理學(xué)家。著有《大眾天文學(xué)》等。
(84)孟耆（G．Monge，1746—1818）通譯蓋帕德·蒙日，法國(guó)數(shù)學(xué)家。著有《靜力學(xué)引論》等。
(85)有線電報(bào)發(fā)明于一八三三年，無(wú)線電報(bào)至一八九八年才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用。此處疑有誤。
(86)摩洛（V．Moreau，1763—1813）法國(guó)將軍。先學(xué)法律，在法國(guó)大革命時(shí)加入軍隊(duì)。
(87)加爾諾（1753—1823）通譯卡爾諾，法國(guó)數(shù)學(xué)家、政治家。著有《論微積分中的形而上學(xué)》、《平衡與運(yùn)動(dòng)的基本原理》等。
(88)孚勒克洛（A．F．deFourcroy，1755—1809）法國(guó)化學(xué)家。著有《博學(xué)和化學(xué)要旨》等。
(89)穆勒惠（G．deMorveau，1737—1816）法國(guó)化學(xué)家。他與巴列克黎、孚勒克洛等合著有《化學(xué)命名方法》。
(90)巴列克黎（C．L．deBerthollet，1748—1822）法國(guó)化學(xué)家。他是人造硝的發(fā)明者，著有《親合力規(guī)律研究》等。
(91)拿坡侖（NapoléonBonaparte，1769—1821）即拿破侖·波拿巴，法國(guó)大革命時(shí)期軍事家、政治家。一七九九年任共和國(guó)執(zhí)政。一八○四年建立法蘭西第一帝國(guó)，自稱拿破侖一世。
(92)狹斯丕爾（1564—1616）通譯莎士比亞，英國(guó)戲劇家、詩(shī)人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)上的主要代表人物之一。作品有《仲夏夜之夢(mèng)》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。
(93)洛菲羅（1483—1520）通譯拉斐爾，意大利畫(huà)家、雕刻家，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)上的主要代表人物之一。作品有《西克斯丁圣母》、《雅典學(xué)院》等。
(94)培得訶芬（1770—1827）通譯貝多芬，德國(guó)音樂(lè)家，維也納古典樂(lè)派的代表人物之一。他的作品豐富，對(duì)近代西洋音樂(lè)的發(fā)展有很大影響。
4、文化偏至論
中國(guó)既以自尊大昭聞天下，善詆諆者，或謂之頑固；且將抱守殘闕，以底于滅亡。近世人士，稍稍耳新學(xué)之語(yǔ)，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行，挖擊舊物，惟恐不力，曰將以革前繆而圖富強(qiáng)也。間嘗論之：昔者帝軒轅氏之戡蚩尤②而定居于華土也，典章文物，于以權(quán)輿，有苗裔之繁衍于茲，則更改張皇，益臻美大。其蠢蠢于四方者，胥蕞爾小蠻夷耳，厥種之所創(chuàng)成，無(wú)一足為中國(guó)法，是故化成發(fā)達(dá)，咸出于己而無(wú)取乎人。降及周秦，西方有希臘羅馬起，藝文思理，燦然可觀，顧以道路之艱，波濤之惡，交通梗塞，未能擇其善者以為師資。洎元明時(shí)，雖有一二景教父師③，以教理暨歷算質(zhì)學(xué)于中國(guó)，而其道非盛。故迄于海禁既開(kāi)，皙人踵至④之頃，中國(guó)之在天下，見(jiàn)夫四夷之則效上國(guó)，革面來(lái)賓者有之；或野心怒發(fā)，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，誠(chéng)足以相上下者，蓋未之有也。屹然出中央而無(wú)校讎⑤，則其益自尊大，寶自有而傲睨萬(wàn)物，固人情所宜然，亦非甚背于理極者矣。雖然，惟無(wú)校讎故，則宴安日久，苓落以胎，迫拶不來(lái)，上征亦輟，使人苶，使人屯，其極為見(jiàn)善而不思式。有新國(guó)林起于西，以其殊異之方術(shù)來(lái)向，一施吹拂，塊然踣傹⑥，人心始自危，而輇才小慧之徒，于是競(jìng)言武事。后有學(xué)于殊域者，近不知中國(guó)之情，遠(yuǎn)復(fù)不察歐美之實(shí)，以所拾塵芥，羅列人前，謂鉤爪鋸牙，為國(guó)家首事，又引文明之語(yǔ)，用以自文，征印度波蘭⑦，作之前鑒。夫以力角盈絀者，于文野亦何關(guān)？遠(yuǎn)之則羅馬之于東西戈?duì)枹?，邇之則中國(guó)之于蒙古女真，此程度之離距為何如，決之不待智者。然其勝負(fù)之?dāng)?shù)，果奈何矣？茍?jiān)皇俏┩艦槿唬駝t機(jī)械其先，非以力取，故勝負(fù)所判，即文野之由分也。則曷弗啟人智而開(kāi)發(fā)其性靈，使知罟獲戈矛，不過(guò)以御豺虎，而喋喋譽(yù)白人肉攫之心，以為極世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而舉國(guó)猶孱，授之巨兵，奚能勝任，仍有僵死而已矣。嗟夫，夫子蓋以習(xí)兵事為生，故不根本之圖，而僅提所學(xué)以干天下；雖兜牟⑨深隱其面，威武若不可陵，而干祿之色，固灼然現(xiàn)于外矣！計(jì)其次者，乃復(fù)有制造商估立憲國(guó)會(huì)之說(shuō)⑩。前二者素見(jiàn)重于中國(guó)青年間，縱不主張，治之者亦將不可縷數(shù)。蓋國(guó)若一日存，固足以假力圖富強(qiáng)之名，博志士之譽(yù)，即有不幸，宗社為墟，而廣有金資，大能溫飽，即使怙恃既失，或被虐殺如猶太遺黎⑾，然善自退藏，或不至于身受；縱大禍垂及矣，而幸免者非無(wú)人，其人又適為己，則能得溫飽又如故也。若夫后二，可無(wú)論已。中較善者，或誠(chéng)痛乎外侮迭來(lái)，不可終日，自既荒陋，則不得已，姑拾他人之緒余，思鳩大群以抗御，而又飛揚(yáng)其性，善能攘擾，見(jiàn)異己者興，必借眾以陵寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君。此非獨(dú)于理至悖也，即緣救國(guó)是圖，不惜以個(gè)人為供獻(xiàn)，而考索未用，思慮粗疏，茫未識(shí)其所以然，輒皈依于眾志，蓋無(wú)殊痼疾之人，去藥石攝衛(wèi)之道弗講，而乞靈于不知之力，拜禱稽首于祝由⑿之門(mén)者哉。至尤下而居多數(shù)者，乃無(wú)過(guò)假是空名，遂其私欲，不顧見(jiàn)諸實(shí)事，將事權(quán)言議，悉歸奔走干進(jìn)之徒，或至愚屯之富人，否亦善壟斷之市儈，特以自長(zhǎng)營(yíng)搰⒀，當(dāng)列其班，況復(fù)掩自利之惡名，以福群之令譽(yù)，捷徑在目，斯不憚竭蹶以求之耳。嗚呼，古之臨民者，一獨(dú)夫也；由今之道，且頓變而為千萬(wàn)無(wú)賴之尤，民不堪命矣，于興國(guó)究何與焉。顧若而人者，當(dāng)其號(hào)召?gòu)埢?，蓋蔑弗托近世文明為后盾，有佛戾⒁其說(shuō)者起，輒謚之曰野人，謂為辱國(guó)害群，罪當(dāng)甚于流放。第不知彼所謂文明者，將已立準(zhǔn)則，慎施去取，指善美而可行諸中國(guó)之文明乎，抑成事舊章，咸棄捐不顧，獨(dú)指西方文化而為言乎？物質(zhì)也，眾數(shù)也，十九世紀(jì)末葉文明之一面或在茲，而論者不以為有當(dāng)。蓋今所成就，無(wú)一不繩前時(shí)之遺跡，則文明必日有其遷流，又或抗往代之大潮，則文明亦不能無(wú)偏至。誠(chéng)若為今立計(jì)，所當(dāng)稽求既往，相度方來(lái)，掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)。人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，則邦國(guó)亦以興起。奚事抱枝拾葉，徒金鐵⒂國(guó)會(huì)立憲之云乎？夫勢(shì)利之念昌狂于中，則是非之辨為之昧，措置張主，輒失其宜，況乎志行污下，將借新文明之名，以大遂其私欲者乎？是故今所謂識(shí)時(shí)之彥，為按其實(shí)，則多數(shù)常為盲子，寶赤菽以為玄珠，少數(shù)乃為巨奸，垂微餌以冀鯨鯢。即不若是，中心皆中正無(wú)瑕玷矣，于是拮據(jù)辛苦，展其雄才，漸乃志遂事成，終致彼所謂新文明者，舉而納之中國(guó)，而此遷流偏至之物，已陳舊于殊方者，馨香頂禮，吾又何為若是其芒芒哉！是何也？曰物質(zhì)也，眾數(shù)也，其道偏至。根史實(shí)而見(jiàn)于西方者不得已：橫取而施之中國(guó)則非也。借曰非乎？請(qǐng)循其本——夫世紀(jì)之元，肇于耶穌⒃出世，歷年既百，是為一期，大故若興，斯即此世紀(jì)所有事，蓋從歷來(lái)之舊貫，而假是為區(qū)分，無(wú)奧義也。誠(chéng)以人事連綿，深有本柢，如流水之必自原泉，卉木之茁于根茇⒄，倏忽隱見(jiàn)，理之必?zé)o。故茍為尋繹其條貫本末，大都蟬聯(lián)而不可離，若所謂某世紀(jì)文明之特色何在者，特舉犖犖大者而為言耳。按之史實(shí)，乃如羅馬統(tǒng)一歐洲以來(lái)，始生大洲通有之歷史；已而教皇以其權(quán)力，制御全歐，使列國(guó)靡然受圈，如同社會(huì)，疆域之判，等于一區(qū)；益以梏亡人心，思想之自由幾絕，聰明英特之士，雖摘發(fā)新理，懷抱新見(jiàn)，而束于教令，胥緘口結(jié)舌而不敢言。雖然，民如大波，受沮益浩，則于是始思脫宗教之系縛，英德二國(guó)，不平者多，法皇⒅宮庭，實(shí)為怨府，又以居于意也，乃并意太利人而疾之。林林之民，咸致同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，無(wú)聞是非，輒與贊和。時(shí)則有路德（M．Luther）者起于德，謂宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其榮華，力擊舊教而仆之。自所創(chuàng)建，在廢棄階級(jí)，黜法皇僧正⒆諸號(hào)，而代以牧師，職宣神命，置身社會(huì)，弗殊常人；儀式禱祈，亦簡(jiǎn)其法。至精神所注，則在牧師地位，無(wú)所勝于平人也。轉(zhuǎn)輪⒇既始，烈栗遍于歐洲，受其改革者，蓋非獨(dú)宗教而已，且波及于其他人事，如邦國(guó)離合，爭(zhēng)戰(zhàn)原因，后茲大變，多基于是。加以束縛弛落，思索自由，社會(huì)蔑不有新色，則有爾后超形氣學(xué)上之發(fā)見(jiàn)，與形氣學(xué)上之發(fā)明。以是胚胎，又作新事：發(fā)隱地(22)也，善機(jī)械也，展學(xué)藝而拓貿(mào)遷也，非去羈勒而縱人心，不有此也。顧世事之常，有動(dòng)無(wú)定，宗教之改革已，自必益進(jìn)而求政治之更張。溯厥由來(lái)，則以往者顛覆法皇，一假君主之權(quán)力，變革既畢，其力乃張，以一意孤臨萬(wàn)民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟開(kāi)拓封域是務(wù)，驅(qū)民納諸水火，絕無(wú)所動(dòng)于心：生計(jì)絀，人力耗矣。而物反于窮，民意遂動(dòng)，革命于是見(jiàn)于英，繼起于美，復(fù)次則大起于法朗西，(23)掃蕩門(mén)第，平一尊卑，政治之權(quán)，主以百姓，平等自由之念，社會(huì)民主之思，彌漫于人心。流風(fēng)至今，則凡社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)上一切權(quán)利，義必悉公諸眾人，而風(fēng)俗習(xí)慣道德宗教趣味好尚言語(yǔ)暨其他為作，俱欲去上下賢不肖之閑，以大歸乎無(wú)差別。同是者是，獨(dú)是者非，以多數(shù)臨天下而暴獨(dú)特者，實(shí)十九世紀(jì)大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。更舉其他，則物質(zhì)文明之進(jìn)步是已。當(dāng)舊教盛時(shí)，威力絕世，學(xué)者有見(jiàn)，大率默然，其有毅然表白于眾者，每每獲囚戮之禍。遞教力墮地，思想自由，凡百學(xué)術(shù)之事，勃焉興起，學(xué)理為用，實(shí)益遂生，故至十九世紀(jì)，而物質(zhì)文明之盛，直傲睨前此二千余年之業(yè)績(jī)。數(shù)其著者，乃有棉鐵石炭之屬，產(chǎn)生倍舊，應(yīng)用多方，施之戰(zhàn)斗制造交通，無(wú)不功越于往日；為汽為電，咸聽(tīng)指揮，世界之情狀頓更，人民之事業(yè)益利。久食其賜，信乃彌堅(jiān)，漸而奉為圭臬，視若一切存在之本根，且將以之范圍精神界所有事，現(xiàn)實(shí)生活，膠不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九世紀(jì)大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。雖然，教權(quán)龐大，則覆之假手于帝王，比大權(quán)盡集一人，則又顛之以眾庶。理若極于眾庶矣，而眾庶果足以極是非之端也耶？宴安逾法，則矯之以教宗，遞教宗淫用其權(quán)威，則又掊之以質(zhì)力。事若盡于物質(zhì)矣，而物質(zhì)果品盡人生之本也耶？平意思之，必不然矣。然而大勢(shì)如是者，蓋如前言，文明無(wú)不根舊跡而演來(lái)，亦以矯往事而生偏至，緣督(24)校量，其頗灼然，猶孑與躄(25)焉耳。特其見(jiàn)于歐洲也，為不得已，且亦不可去，去孑與躄，斯失孑與躄之德，而留者為空無(wú)。不安受寶重之者奈何？顧橫被之不相系之中國(guó)而膜拜之，又寧見(jiàn)其有當(dāng)也？明者微睇，察逾眾凡，大土哲人，乃蚤識(shí)其弊而生憤嘆，此十九世紀(jì)末葉思潮之所以變矣。德人尼耙（Fr．Nietzsche）(26)氏，則假察羅圖斯德羅（Zarathustra）之言曰，吾行太遠(yuǎn)，孑然失其侶，返而觀夫今之世，文明之邦國(guó)會(huì)，斑斕之社會(huì)矣。特其為社會(huì)也，無(wú)確固之崇信；眾庶之于知識(shí)也，無(wú)作始之性質(zhì)。邦國(guó)如是，奚能淹留？吾見(jiàn)放于父母之邦矣！聊可望者，獨(dú)苗裔耳。(27)此其深思遐矚，見(jiàn)近世文明之偽與偏，又無(wú)望于今之人，不得已而念來(lái)葉者也。
然則十九世紀(jì)末思想之為變也，其原安在，其實(shí)若何，其力之及于將來(lái)也又奚若？曰言其本質(zhì)，即以矯十九世紀(jì)文明而起者耳。蓋五十年來(lái)，人智彌進(jìn)，漸乃返觀前此，得其通弊，察其黑甚暗，于是浡焉興作，會(huì)為大潮，以反動(dòng)破壞充其精神，以獲新生為其希望，專向舊有之文明，而加之掊擊掃蕩焉。全歐人士，為之栗然震驚者有之，芒然自失者有之，其力之烈，蓋深入于人之靈府矣。然其根柢，乃遠(yuǎn)在十九世紀(jì)初葉神思一派(28)；遞夫后葉，受感化于其時(shí)現(xiàn)實(shí)之精神，已而更立新形，起以抗前時(shí)之現(xiàn)時(shí)，即所謂神思宗之至新者(29)也。若夫影響，則眇眇來(lái)世，肊測(cè)殊難，特知此派之興，決非突見(jiàn)而靡人心，亦不至突滅而歸烏有，據(jù)地極固，函義甚深。以是為二十世紀(jì)文化始基，雖云早計(jì)，然其為將來(lái)新思想之朕兆，亦新生活之先驅(qū)，則按諸史實(shí)所昭垂，可不俟繁言而解者已。顧新者雖作，舊亦未僵，方遍滿歐洲，冥通其地人民之呼吸，余力流衍，乃擾遠(yuǎn)東，使中國(guó)之人，由舊夢(mèng)而入于新夢(mèng)，沖決囂叫，狀猶狂酲。夫方賤古尊新，而所得既非新，又至偏而至偽，且復(fù)橫決，浩乎難收，則一國(guó)之悲哀亦大矣。今為此篇，非云已盡西方最近思想之全，亦不為中國(guó)將來(lái)立則，惟疾其已甚，施之抨彈，猶神思新宗之意焉耳。故所述止于二事：曰非物質(zhì)，曰重個(gè)人。
個(gè)人一語(yǔ)，入中國(guó)未三四年，號(hào)稱識(shí)時(shí)之士，多引以為大詬，茍被其謚，與民賊同。意者未遑深知明察，而迷誤為害人利己之義也歟？夷考其實(shí)，至不然矣。而十九世紀(jì)末之重個(gè)人，則吊詭(30)殊恒，尤不能與往者比論。試案爾時(shí)人性，莫不絕異其前，入于自識(shí)，趣于我執(zhí)，剛愎主己，于庸俗無(wú)所顧忌。如詩(shī)歌說(shuō)部之所記述，每以驕蹇不遜者為全局之主人。此非操觚之士，獨(dú)憑神思構(gòu)架而然也，社會(huì)思潮，先發(fā)其朕，則之載籍而已矣。蓋自法朗西大革命以來(lái)，平等自由，為凡事首，繼而普通教育及國(guó)民教育，無(wú)不基是以遍施。久浴文化，則漸悟人類之尊嚴(yán)；既知自我，則頓識(shí)個(gè)性之價(jià)值；加以往之習(xí)慣墜地，崇信蕩搖，則其自覺(jué)之精神，自一轉(zhuǎn)而之極端之主我。且社會(huì)民主之傾向，勢(shì)亦大張，凡個(gè)人者，即社會(huì)之一分子，夷隆實(shí)陷，是為指歸，使天下人人歸于一致，社會(huì)之內(nèi)，蕩無(wú)高卑。此其為理想誠(chéng)美矣，顧于個(gè)人殊特之性，視之蔑如，既不加之別分，且欲致之滅絕。更舉黑甚暗，則流弊所至，將使文化之純粹者，精神益趨于固陋，頹波日逝，纖屑靡存焉。蓋所謂平社會(huì)者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此進(jìn)步水平以下。況人群之內(nèi)，明哲非多，傖俗橫行，浩不可御，風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸。非超越塵埃，解脫人事，或愚屯罔識(shí)，惟眾是從者，其能緘口而無(wú)言乎？物反于極，則先覺(jué)善斗之士出矣：德大斯契納爾（M．Stirner）(31)乃先以極端之個(gè)人主義現(xiàn)于世。謂真之進(jìn)步，在于己之足下。人必發(fā)揮自性，而脫觀念世界之執(zhí)持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本屬自由；既本有矣，而更外求也，是曰矛盾。自由之得以力，而力即在乎個(gè)人，亦即資財(cái)，亦即權(quán)利。故茍有外力來(lái)被，則無(wú)間出于寡人，或出于眾庶，皆專制也。國(guó)家謂吾當(dāng)與國(guó)民合其意志，亦一專制也。眾意表現(xiàn)為法律，吾即受其束縛，雖曰為我之輿臺(tái)(32)，顧同是輿臺(tái)耳。去之奈何？曰：在絕義務(wù)。義務(wù)廢絕，而法律與偕亡矣。意蓋謂凡一個(gè)人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也。至勖賓霍爾（A．Schopenhauer）(33)，則自既以兀傲剛愎有名，言行奇觚，為世希有；又見(jiàn)夫盲瞽鄙倍之眾，充塞兩間，乃視之與至劣之動(dòng)物并等，愈益主我揚(yáng)己而尊天才也。至丹麥哲人契開(kāi)迦爾（S．Kierkegaard）(34)則憤發(fā)疾呼，謂惟發(fā)揮個(gè)性，為至高之道德，而顧瞻他事，胥無(wú)益焉。其后有顯理伊勃生（HenrikIbsen）(35)見(jiàn)于文界，瑰才卓識(shí)，以契開(kāi)迦爾之詮釋者稱。其所著書(shū)，往往反社會(huì)民主之傾向，精力旁注，則無(wú)間習(xí)慣信仰道德，茍有拘于虛(36)而偏至者，無(wú)不加之抵排。更睹近世人生，每托平等之名，實(shí)乃愈趨于惡濁，庸凡涼薄，日益以深，頑愚之道行，偽詐之勢(shì)逞，而氣宇品性，卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無(wú)有，則常為慷慨激昂而不能自已也。如其《民敵》一書(shū)，謂有人寶守真理，不阿世媚俗，而不見(jiàn)容于人群，狡獪之徒，乃巍然獨(dú)為眾愚領(lǐng)袖，借多陵寡，植黨自私，于是戰(zhàn)斗以興，而其書(shū)亦止：社會(huì)之象，宛然具于是焉。若夫尼耙，斯個(gè)人主義之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民為本位，則惡之不殊蛇蝎。意蓋謂治任多數(shù)，則社會(huì)元?dú)猓坏┛摄?，不若用庸眾為犧牲，以冀一二天才之出世，遞天才出而社會(huì)之活動(dòng)亦以萌，即所謂超人之說(shuō)，嘗震驚歐洲之思想界者也。由是觀之，彼之謳歌眾數(shù)，奉若神明者，蓋僅見(jiàn)光明一端，他未遍知，因加贊頌，使反而觀諸黑暗，當(dāng)立悟其不然矣。一梭格拉第(37)也，而眾希臘人鴆之，一耶穌基督也，而眾猶太人磔之，后世論者，孰不云繆，顧其時(shí)則從眾志耳。設(shè)留今之眾志，連諸載籍，以俟評(píng)騭于來(lái)哲，則其是非倒置，或正如今人之視往古，未可知也。故多數(shù)相朋，而仁義之途，是非之端，樊然淆亂；惟常言是解，于奧義也漠然。常言?shī)W義，孰近正矣？是故布魯多既殺該撒(38)，昭告市人，其詞秩然有條，名分大義，炳如觀火；而眾之受感，乃不如安多尼指血衣之?dāng)?shù)言。于是方群推為愛(ài)國(guó)之偉人，忽見(jiàn)逐于域外。夫譽(yù)之者眾數(shù)也，逐之者又眾數(shù)也，一瞬息中，變易反復(fù)，其無(wú)特操不俟言；即觀現(xiàn)象，已足知不祥之消息矣。故是非不可公于眾，公之則果不誠(chéng)；政事不可公于眾，公之則治不到。惟超人出，世乃太平。茍不能然，則在英哲。嗟夫，彼持無(wú)政府主義者，其顛覆滿盈，鏟除階級(jí)，亦已至矣，而建說(shuō)創(chuàng)業(yè)諸雄，大都以導(dǎo)師自命。夫一導(dǎo)眾從，智愚之別即在斯。與其抑英哲以就凡庸，曷若置眾人而希英哲？則多數(shù)之說(shuō)，繆不中經(jīng)，個(gè)性之尊，所當(dāng)張大，蓋揆之是非利害，已不待繁言深慮而可知矣。雖然，此亦賴夫勇猛無(wú)畏之人，獨(dú)立自強(qiáng)，去離塵垢，排輿言而弗淪于俗囿者也。
若夫非物質(zhì)主義者，猶個(gè)人主義然，亦興起于抗俗。蓋唯物之傾向，固以現(xiàn)實(shí)為權(quán)輿，浸潤(rùn)人心，久而不止。故在十九世紀(jì)，愛(ài)為大潮，據(jù)地極堅(jiān)，且被來(lái)葉，一若生活本根，舍此將莫有在者。不知縱令物質(zhì)文明，即現(xiàn)實(shí)生活之大本，而崇奉逾度，傾向偏趨，外此諸端，悉棄置而不顧，則按其究竟，必將緣偏頗之惡因，失文明之神旨，先以消耗，終以滅亡，歷世精神，不百年而具盡矣。遞夫十九世紀(jì)后葉，而其弊果益昭，諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡：十九世紀(jì)文明一面之通弊，蓋如此矣。時(shí)乃有新神思宗徒出，或崇奉主觀，或張皇意力(39)，匡糾流俗，厲如電霆，使天下群倫，為聞聲而搖蕩。即具他評(píng)騭之士，以至學(xué)者文家，雖意主和平，不與世，而見(jiàn)此唯物極端，且殺精神生活，則亦悲觀憤嘆，知主觀與意力主義之興，功有偉于洪水之有方舟(40)者焉。主觀主義者，其趣凡二：一謂惟以主觀為準(zhǔn)則，用律諸物；一謂視主觀之心靈界，當(dāng)較客觀之物質(zhì)界為尤尊。前者為主觀傾向之極端，力特著于十九世紀(jì)末葉，然其趨勢(shì)，頗與主我及我執(zhí)殊途，僅于客觀之習(xí)慣，無(wú)所言從，或不置重，而以自有之主觀世界為至高之標(biāo)準(zhǔn)而已。以是之故，則思慮動(dòng)作，咸離外物，獨(dú)往來(lái)于自心之天地，確信在是，滿足亦在是，謂之漸自省具內(nèi)曜之成果可也。若夫興起之由，則原于外者，為大勢(shì)所向，胥在平庸之客觀習(xí)慣，動(dòng)不由己，發(fā)如機(jī)緘(41)，識(shí)者不能堪，斯生反動(dòng)；其原于內(nèi)者，乃實(shí)以近世人心，日進(jìn)于自覺(jué)，知物質(zhì)萬(wàn)能之說(shuō)，且逸個(gè)人之情意，使獨(dú)創(chuàng)之力，歸于槁桔，故不得不以自悟者悟人，冀挽狂瀾于方倒耳。如尼耙伊勃生諸人，皆據(jù)其所信，力抗時(shí)俗，示主觀傾向之極致；而契開(kāi)迦爾則謂真理準(zhǔn)則，獨(dú)在主觀，惟主觀性，即為真理，至凡有道德行為，亦可弗問(wèn)客觀之結(jié)果若何，而一任主觀之善惡為判斷焉。其說(shuō)出世，和者日多，于是思潮為之更張，騖外者漸轉(zhuǎn)而趣內(nèi)，淵思冥想之風(fēng)作，自省抒情之意蘇，去現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與自然之樊，以就其本有心靈之域；知精神現(xiàn)象實(shí)人類生活之極顛，非發(fā)揮其輝光，于人生為無(wú)當(dāng)；而張大個(gè)人之人格，又人生之第一義也。然爾時(shí)所要求之人格，有甚異于前者。往所理想，在知見(jiàn)情操，兩皆調(diào)整，若主智一派，則在聰明睿智，能移客觀之大世界于主觀之中者。如是思惟，迨黑該爾（F．Hegel）(42)出而達(dá)其極。若羅曼暨尚古(43)一派，則息孚支培黎（Shaftesbury）(44)承盧騷（J．Rousseau）(45)之后，尚容情感之要求，特必與情操相統(tǒng)一調(diào)和，始合其理想之人格。而?；[（Fr．Schiller）(46)氏者，乃謂必知感兩性，圓滿無(wú)間，然后謂之全人。顧至十九世紀(jì)垂終，則理想為之一變。明哲之士，反省于內(nèi)面者深，因以知古人所設(shè)具足調(diào)協(xié)之人，決不能得之今世；惟有意力軼眾，所當(dāng)希求，能于情意一端，處現(xiàn)實(shí)之世，而有勇猛奮斗之才，雖屢踣屢僵，終得現(xiàn)其理想：其為人格，如是焉耳。故如勖賓霍爾所張主，則以內(nèi)省諸己，豁然貫通，因曰意力為世界之本體也；尼耙之所希冀，則意力絕世，幾近神明之超人也；伊勃生之所描寫(xiě)，則以更革為生命，多力善斗，即萬(wàn)眾不懾之強(qiáng)者也。夫諸凡理想，大致如斯者，誠(chéng)以人丁轉(zhuǎn)輪之時(shí)，處現(xiàn)實(shí)之世，使不若是，每至舍己從人，沉溺逝波，莫知所屆，文明真髓，頃刻蕩然；惟有剛毅不撓，雖遇外物而弗為移，始足作社會(huì)楨干。排斥萬(wàn)難，黽勉上征，人類尊嚴(yán)，于此攸賴，則具有絕大意力之士貴耳。雖然，此又特其一端而已。試察其他，乃亦以見(jiàn)末葉人民之弱點(diǎn)，蓋往之文明流弊，浸灌性靈，眾庶率纖弱頹靡，日益以甚，漸乃反觀諸己，為之sK然(47)，于是刻意求意力之人，冀倚為將來(lái)之柱石。此正猶洪水橫流，自將滅頂，乃神馳彼岸，出全力以呼善沒(méi)者爾，悲夫！
由是觀之，歐洲十九世紀(jì)之文明，其度越前古，凌駕亞?wèn)|，誠(chéng)不俟明察而見(jiàn)矣。然既以改革而胎，反抗為本，則偏于一極，固理勢(shì)所必然。洎夫末流，弊乃自顯。于是新宗蹶起，特反其初，復(fù)以熱烈之情，勇猛之行，起大波而加之滌蕩。直至今日，益復(fù)浩然。其將來(lái)之結(jié)果若何，蓋未可以率測(cè)。然作舊弊之藥石，造新生之津梁，流衍方長(zhǎng)，曼不遽已，則相其本質(zhì)，察其精神，有可得而征信者。意者文化常進(jìn)于幽深，人心不安于固定，二十世紀(jì)之文明，當(dāng)必沉邃莊嚴(yán)，至與十九世紀(jì)之文明異趣。新生一作，虛偽道消，內(nèi)部之生活，其將愈深且強(qiáng)歟？精神生活之光耀，將愈興起而發(fā)揚(yáng)歟？成然以覺(jué)，出客觀夢(mèng)幻之世界，而主觀與自覺(jué)之生活，將由是而益張歟？?jī)?nèi)部之生活強(qiáng)，則人生之意義亦愈邃，個(gè)人尊嚴(yán)之旨趣亦愈明，二十世紀(jì)之新精神，殆將立狂風(fēng)怒浪之間，恃意力以辟生路者也。中國(guó)在今，內(nèi)密既發(fā)，四鄰競(jìng)集而迫拶，情狀自不能無(wú)所變遷。夫安弱守雌，篤于舊習(xí)，固無(wú)以爭(zhēng)存于天下。第所以匡救之者，繆而失正，則雖日易故常，哭泣叫號(hào)之不已，于憂患又何補(bǔ)矣？此所為明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合無(wú)間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉？顧今者翻然思變，歷歲已多，青年之所思惟，大都?xì)w罪惡于古之文物，甚或斥言文為蠻野，鄙思想為簡(jiǎn)陋，風(fēng)發(fā)浡起，皇皇焉欲進(jìn)歐西之物而代之，而于適所言十九世紀(jì)末之思潮，乃漠然不一措意。凡所張主，惟質(zhì)為多，取其質(zhì)猶可也，更按其實(shí)，則又質(zhì)之至偽而偏，無(wú)所可用。雖不為將來(lái)立計(jì)，僅圖救今日之阽危，而其術(shù)其心，違戾亦已甚矣。況乎凡造言任事者，又復(fù)有假改革公名，而陰以遂其私欲者哉？今敢問(wèn)號(hào)稱志士者曰，將以富有為文明歟，則猶太遺黎，性長(zhǎng)居積，歐人之善賈者，莫與比倫，然其民之遭遇何如矣？將以路礦為文明歟，則五十年來(lái)非澳二洲，莫不興鐵路礦事，顧此二洲土著之文化何如矣？將以眾治為文明歟，則西班牙波陀牙(48)二國(guó)，立憲且久，顧其國(guó)之情狀又何如矣？若曰惟物質(zhì)為文化之基也，則列機(jī)括(49)，陳糧食，遂足以雄長(zhǎng)天下歟？曰惟多數(shù)得是非之正也，則以一人與眾禺處，其亦將木居而食歟(50)？此雖婦豎，必否之矣。然歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，則根柢在人，而此特現(xiàn)象之末，本原深而難見(jiàn)，榮華昭而易識(shí)也。是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。假不如是，槁喪且不俟夫一世。夫中國(guó)在昔，本尚物質(zhì)而疾天才矣，先王之澤，日以殄絕，逮蒙外力，乃退然不可自存。而輇才小慧之徒，則又號(hào)召?gòu)埢剩貧⒅晕镔|(zhì)而囿之以多數(shù)，個(gè)人之性，剝奪無(wú)余。往者為本體自發(fā)之偏枯，今則獲以交通傳來(lái)之新疫，二患交伐，而中國(guó)之沉淪遂以益速矣。嗚呼，眷念方來(lái)，亦已焉哉！
一九○七年作。
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本篇最初發(fā)表于一九○八年八月《河南》月刊第七號(hào)，署名迅行。
②軒轅氏之戡蚩尤軒轅氏即黃帝，我國(guó)傳說(shuō)中漢族的始祖、上古帝王。相傳他與九黎族的首領(lǐng)蚩尤作戰(zhàn)，擒殺蚩尤于涿鹿。
③景教父師指在中國(guó)傳教的天主教士。公元一二九○年（元至元二十七年），意大利教士若望高未諾經(jīng)印度來(lái)北京；一五八一年（明萬(wàn)歷九年），利瑪竇和羅明堅(jiān)至澳門(mén)，以肇慶到北京。西方天文、數(shù)學(xué)、地理等近代科學(xué)，即經(jīng)由他們傳入中國(guó)。其后來(lái)者漸多，明清間主持改革歷法的德教士湯若望，即是其中最著名的一人。
?、芎＝f片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清朝政府實(shí)行傳統(tǒng)的閉關(guān)政策，禁阻民間商船出口從事海外貿(mào)易，規(guī)定外國(guó)商船在指定的?？谕ㄉ?，這些措施叫做“海禁”。從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，資本主義列強(qiáng)用槍炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，強(qiáng)迫中國(guó)接受一系列不平等條約，于是海禁大開(kāi)，中國(guó)逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，西方資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)文化也隨之傳入中國(guó)。
⑤校讎原意是校對(duì)文字正誤，這里是比較的意思。
?、搋蹅┑?。傹，同僵。
?、哂《炔ㄌm印度于公元一八四九年被英國(guó)侵占；波蘭于十八世紀(jì)末被俄國(guó)、普魯士、奧地利三國(guó)瓜分。
⑧戈?duì)枺℅aul）通譯高盧。公元三世紀(jì)末高盧等族聯(lián)合羅馬奴隸進(jìn)攻羅馬帝國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，使它于公元四七六年覆亡。
⑨兜牟軍盔。
⑩制造商估即發(fā)展工業(yè)和商業(yè)。當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子在民族危機(jī)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的刺激下，提出中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家的自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)，制造新式武器、交通工具和生產(chǎn)工具，建立近代工業(yè)，振興商業(yè)，和外國(guó)進(jìn)行“商戰(zhàn)”。立憲國(guó)會(huì)，是戊戌政變后至辛亥革命之間改良主義者所主張和提倡的政治運(yùn)動(dòng)。這時(shí)期的改良主義者，包括康有為、梁?jiǎn)⒊仍趦?nèi)，已經(jīng)走上了反動(dòng)的道路；他們主張君主立憲和成立歐洲資產(chǎn)階級(jí)式的國(guó)會(huì)，反對(duì)孫中山等主張推翻清政府的民主革命運(yùn)動(dòng)。
⑾猶太遺黎猶太國(guó)建于公元前十一世紀(jì)至前十世紀(jì)之間。
在公元一世紀(jì)亡于羅馬，以后猶太人即散居世界各地。
?、凶Ｓ膳f時(shí)用符咒等迷信方法治病的人。
?、褷I(yíng)搰鉆營(yíng)掠奪。
⒁佛戾違逆。佛，通拂。
?、咏痂F指當(dāng)時(shí)楊度提出的所謂“金鐵主義”。一九○七年一月，楊度在東京出版《中國(guó)新報(bào)》，分期連載《金鐵主義說(shuō)》。金指“金錢”，即經(jīng)濟(jì)；鐵指“鐵炮”，即軍事。這實(shí)際上是重復(fù)洋務(wù)派“富國(guó)強(qiáng)兵”的論調(diào)，與當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊木髁椪f(shuō)相呼應(yīng)。
?、砸d（約前4—30）基督教創(chuàng)始人，猶太族人?，F(xiàn)在通用的公歷，以他的生年為紀(jì)元元年（據(jù)考證，他實(shí)際生年約在公元前四年）。據(jù)《新約全書(shū)》說(shuō)，他在猶太各地傳教，為猶太當(dāng)權(quán)者所仇視，后被捕送交羅馬帝國(guó)駐猶太總督彼拉多，釘死在十字架上。
⒄茇即草根。
?、址ɑ始唇袒?，其宮廷在意大利羅馬的梵蒂岡。
?、咨粗鹘獭?br>
?、剞D(zhuǎn)輪意即變革。
超形氣學(xué)指研究客觀事物一般的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即哲學(xué)；與下文的形氣學(xué)，即具體的自然科學(xué)相對(duì)而言。
(22)發(fā)隱地指十五世紀(jì)末葉發(fā)現(xiàn)美洲大陸。
(23)英、美、法三國(guó)的革命，指一六四九年和一六八八年英國(guó)兩次資產(chǎn)階級(jí)革命，一七七五年美國(guó)反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，一七八九年法國(guó)大革命。
(24)緣督遵循正確的標(biāo)準(zhǔn)?！肚f子·養(yǎng)生主》：“緣督以為經(jīng)”。督，中道、正道。
(25)孑躄獨(dú)臂。躄，跛足。
(26)尼耙（1844—1900）通譯尼采，德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論和超人哲學(xué)的鼓吹者。他認(rèn)為個(gè)人的權(quán)力意志是創(chuàng)造一切、決定一切的動(dòng)力，鼓吹高踞于群眾之上的所謂“超人”是人的生物進(jìn)化的頂點(diǎn)，一切歷史和文化都是由他們創(chuàng)造的，而人民群眾則是低劣的“庸眾”。他極端仇視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)，甚至連資產(chǎn)階級(jí)的民主也堅(jiān)決反對(duì)。他的理論反映了十九世紀(jì)后半期壟斷資產(chǎn)階級(jí)的愿望和要求，后來(lái)成為德國(guó)法西斯主義的理論根據(jù)。作者把他當(dāng)作代表新生力量的進(jìn)步思想家，顯然是當(dāng)時(shí)的一種誤解。以后作者對(duì)尼采的看法有了改變，在一九三五年寫(xiě)的《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》中，稱他為“世紀(jì)末”的思想家。（見(jiàn)《且介亭雜文二集》）
(27)察羅圖斯德羅通譯札拉圖斯特拉。這里引述的話見(jiàn)于尼采的主要哲學(xué)著作《札拉圖斯特拉如是說(shuō)》第一部第三十六章《文明之地》（與原文略有出入）。札拉圖斯特拉，即公元前六七世紀(jì)波斯教的創(chuàng)立者札拉西斯特（Zoroaster）；尼采在這本書(shū)中僅是借他來(lái)宣揚(yáng)自己的主張，與波斯教教義無(wú)關(guān)。
(28)神思一派指十九世紀(jì)初葉以黑格爾為代表的唯心主義學(xué)派。參看本篇注(42)。
(29)神思宗之至新者指十九世紀(jì)末葉的極端主觀唯心主義派別，如下文所介紹的以尼采、叔本華為代表的唯意志論，以斯蒂納為代表的唯我論等。
(30)吊詭十分奇特的意思?！肚f子·齊物論》：“是其言也，其名為吊詭?！睋?jù)唐代陸德明《經(jīng)典釋文》：吊，“音的，至也”；詭，“異也”。
(31)斯契納爾（1806—1856）通譯斯蒂納，德國(guó)哲學(xué)家卡斯巴爾·施米特的筆名。早期無(wú)政府主義者、唯我論者，青年黑格爾派代表之一。他認(rèn)為“自我”是唯一的實(shí)在，整個(gè)世界及其歷史都是“我”的產(chǎn)物，反對(duì)一切外力對(duì)個(gè)人的約束。著有《唯一者及其所有物》等。魯迅認(rèn)為斯蒂納是一個(gè)“先覺(jué)善斗之士”，也是一種誤解。
(32)輿臺(tái)古代奴隸中兩個(gè)等級(jí)的名稱，后泛指被奴役的人。
(33)勖賓霍爾（1788—1860）通譯叔本華，德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論者。他認(rèn)為意志是萬(wàn)物的本原。意志支配一切，同時(shí)也給人類帶來(lái)不可避免的痛苦，因?yàn)槿藗兝旱摹吧钜庵尽痹诂F(xiàn)實(shí)世界中是無(wú)法滿足的，人生只是一場(chǎng)災(zāi)難，世界注定只能被盲目的、非理性的意志所統(tǒng)治。這種唯意志論后來(lái)成為法西斯主義的理論基礎(chǔ)。他的主要著作有《世界即意志和觀念》。
(34)契開(kāi)迦爾（1813—1855）通譯克爾凱郭爾，丹麥哲學(xué)家。他用極端主觀唯心主義來(lái)反對(duì)黑格爾的客觀唯心主義，認(rèn)為只有人的主觀存在才是唯一的實(shí)在，真理即主觀性。著作有《人生道路的階段》等。
(35)顯理·伊勃生（1828—1906）通譯亨利克·易卜生，挪威戲劇家。他的作品對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的虛偽庸俗作了猛烈批判，鼓吹個(gè)性解放，認(rèn)為強(qiáng)有力的人是孤獨(dú)的，而大多數(shù)人是庸俗、保守的。在當(dāng)時(shí)挪威小市民階級(jí)占有很大勢(shì)力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有形成強(qiáng)大政治力量的條件下，這些思想具有反對(duì)小市民階級(jí)市儈主義的進(jìn)步意義；但其強(qiáng)烈的個(gè)人主義世界觀和人生觀，是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想相沖突的。易卜生在十九世紀(jì)歐洲文學(xué)史上有重要地位。他的作品在“五四”時(shí)期被介紹到中國(guó)，其進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)的反封建斗爭(zhēng)和婦女解放斗爭(zhēng)中曾起過(guò)積極的作用。主要作品有《玩偶之家》、《國(guó)民公敵》（即文中所說(shuō)的《民敵》）等。
(36)拘于虛囿于狹隘的見(jiàn)聞?！吨髯印で锼罚骸熬懿豢梢哉Z(yǔ)與海者，拘于虛也”。虛，洞孔。
(37)梭格拉第（Sokrates，前469—前399）通譯蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家。他宣揚(yáng)世界萬(wàn)物都是神為了一定目的安排的，是保守的奴隸主貴族的思想代表，后因被控犯有反對(duì)雅典民主政治之罪判處死刑。
(38)布魯多既殺該撒該撒（G．J．Caesar，前100—前44），通譯愷撒，古羅馬共和國(guó)將領(lǐng)、政治家。公元前四十八年被任命為終身獨(dú)裁者，前四十四年被共和派領(lǐng)袖布魯多刺死。愷撒死后，他的好友馬卡斯·安東尼（即文中所說(shuō)的安多尼）指愷撒血衣立誓為他復(fù)仇。布魯多刺殺愷撒后，逃到羅馬東方領(lǐng)土，召集軍隊(duì)，準(zhǔn)備保衛(wèi)共和政治；公元前四十二年被安東尼擊敗，自殺身死。這里是根據(jù)莎士比亞的歷史劇《裘力斯·愷撒》第三幕第二場(chǎng)中的情節(jié)。
(39)意力即唯意志論。
(40)方舟即諾亞方舟。參看本卷第21頁(yè)注(29)。
(41)機(jī)緘即機(jī)械。
(42)黑該爾（1770—1831）通譯黑格爾，德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表之一，客觀唯心主義者。他認(rèn)為精神是第一性的，世界萬(wàn)物都是由“絕對(duì)觀念”所產(chǎn)生，英雄人物是“絕對(duì)觀念”的體現(xiàn)者，因此創(chuàng)造人類歷史的是他們。黑格爾的主要功績(jī)?cè)谟诎l(fā)展了辯證法的思維形式，第一次把自然的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證過(guò)程，并力求找出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。主要著作有《邏輯學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》和《美學(xué)》等。
(43)羅曼指浪漫主義。尚古，指古典主義。
(44)息孚支培黎（1671—1713）通譯沙弗斯伯利，英國(guó)哲學(xué)家，自然神論者。他主張“道德直覺(jué)論”，認(rèn)為人天然具有道德感，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益不相矛盾，二者的統(tǒng)一調(diào)和就是道德的基礎(chǔ)。他的理論是為當(dāng)時(shí)專制皇權(quán)服務(wù)的。著有《德性研究論》。
(45)盧騷（1712—1778）通譯盧梭，法國(guó)啟蒙思想家，“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者。在哲學(xué)上，他承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的根源，但又強(qiáng)調(diào)人有“天賦的感情”和天賦的“道德觀念”，并承認(rèn)自然神論者的所謂上帝的存在。主要著作有《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》等。按盧梭的生存年代在沙弗斯伯利之后。
(46)?；[（1759—1805）通譯席勒，德國(guó)詩(shī)人、戲劇家。德國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作家之一。他的哲學(xué)觀點(diǎn)傾向于康德的唯心主義，認(rèn)為支配物質(zhì)的是“自由精神”，只要擺脫物質(zhì)的限制，追求感覺(jué)和理性的完美的結(jié)合，人就能達(dá)到自由和理想的王國(guó)。著有劇本《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛(ài)情》、《華倫斯坦》等。
(47)sK然憂慮、不滿足的意思。
(48)波陀牙即葡萄牙。
(49)機(jī)括指武器。
(50)禺大猴子，橡實(shí)?！肚f子·齊物論》有“狙（猴）公賦”的寓言。
