九? ?道德和法。? ?自由與必然

1

杜林自夸道：“對于政治和法律的領(lǐng)域，我在這上面不僅用了大學(xué)理論準(zhǔn)備通常所需的三年時(shí)間，而且在往后審判實(shí)踐的三年中，繼續(xù)致力于研究，特別是旨在加深它的科學(xué)內(nèi)容的研究?！?/p>

（恩格斯：“但是，讓我們往下看看我們這位自信的法學(xué)家的最深入的專門研究和經(jīng)過三年審判實(shí)踐而加深的科學(xué)性吧。”）

關(guān)于拉薩爾，杜林先生對我們說： 他是“由于策動盜竊首飾匣未遂”而被控告的，“但是沒有作出判決，因?yàn)槟菚r(shí)還容許所謂由法院宣告無罪……這種半宣告無罪”。

（斐·拉薩爾于1848年2月，因被控教唆盜竊一只存放哈茨費(fèi)爾特伯爵夫人離婚案（1846—1854年拉薩爾是該案的律師）有關(guān)文件的首飾匣而被捕。拉薩爾案件于1848年8月5—11日審理，拉薩爾本人被陪審法庭宣判無罪。）

這里所說的拉薩爾案件是1848年夏天在科隆陪審法庭審理的，那里和幾乎整個萊茵省一樣，通行的是法蘭西刑法。僅僅對政治上的違法和犯罪才例外地實(shí)施普魯士邦法，但是早在1848年4月，這種例外規(guī)定又被康普豪森取消了。法蘭西法根本沒有像普魯士邦法中所說的“策動”犯罪這種不確切的范疇，更不用說什么策動犯罪未遂了。法蘭西法只有教唆犯罪，而這只有在“通過送禮、許愿、威脅、濫用威望或權(quán)力、狡猾的挑撥或該受懲罰的詭計(jì)”（刑法典第60條）來進(jìn)行時(shí)才可以判罪。

埋頭于普魯士邦法的檢察機(jī)關(guān)，完全和杜林先生一樣，忽略了法蘭西法的十分明確的規(guī)定和普魯士邦法的含糊的不確定性之間的重大差別，對拉薩爾提出了預(yù)謀的訴訟并引人注目地失敗了。因?yàn)橹挥袑ΜF(xiàn)代法蘭西法領(lǐng)域完全無知的人，才敢斷言法國的刑事訴訟可以允許普魯士邦法所說的由法院宣告無罪，這種半宣告無罪；現(xiàn)代法蘭西法在刑事訴訟中只有判罪或宣告無罪，而沒有介于兩者之間的判決。

這樣，我們不得不說，如果杜林先生手頭有過一本拿破侖法典，那么，他肯定不能以同樣的自信心對拉薩爾作出這種“具有偉大風(fēng)格的歷史記述”。因此，我們必須斷定，杜林先生對于以法國大革命的社會成果為依據(jù)并把這些成果轉(zhuǎn)化為法律的唯一的現(xiàn)代民法典，即現(xiàn)代法蘭西法，是完全無知的。

2

在另外一個地方，當(dāng)杜林先生批判整個大陸上按照法國典范實(shí)行的、以陪審員的多數(shù)票作出判決的那種陪審法庭的時(shí)候，我們受到這樣的教導(dǎo)：“是的，甚至可以去熟悉一下那再說在歷史上也不是沒有先例的思想：在完美的共同體中，有反對票的判罪應(yīng)當(dāng)屬于不可能的制度……　但是，這種嚴(yán)肅的和思想深刻的理解方式，正像上面已經(jīng)說過的，對傳統(tǒng)的形式看來是不適當(dāng)?shù)模驗(yàn)閷@種形式來說，它是太好了?！?/p>

杜林先生又一次不懂得，按照英國的普通法，即從遠(yuǎn)古以來至少是從14世紀(jì)以來就通行的不成文的習(xí)慣法，陪審員的一致，不僅在刑事判罪上，而且在民事訴訟的判決上都是絕對必要的。因此，這種在杜林先生看來對于當(dāng)今世界來說是太好的嚴(yán)肅的和思想深刻的理解方式，早在最黑暗的中世紀(jì)就已經(jīng)在英國具有了法律效力，并且從英國被推行到愛爾蘭、美利堅(jiān)合眾國以至英國的一切殖民地，而關(guān)于這一點(diǎn)，最深入的專門研究竟連一個字也沒有向杜林先生透露！

杜林先生不但對唯一的現(xiàn)代法即法蘭西法完全無知，而且他對直到現(xiàn)在仍然不依賴于羅馬法權(quán)威而向前發(fā)展的、傳播于世界各大洲的唯一的日耳曼法，即英吉利法，也同樣無知。為什么不知道呢？杜林先生說，因?yàn)橛降姆伤季S方式“面對按古典羅馬法學(xué)家的純粹概念在德國土地上實(shí)施的那種訓(xùn)練，總是站不住腳的”，他接著說： “同我們天然的語言形式相比，講幼稚的混合語言的英語世界算得了什么呢？”

對此，我們只能用斯賓諾莎的話來回答：Ignorantia non est argumentum，無知并不是論據(jù)。

3

杜林說：“地方法、省法和邦法雜亂地混合在一起，它們以非常隨意的方式，時(shí)而作為習(xí)慣法，時(shí)而作為成文法（經(jīng)常使最重要的事務(wù)具有純粹的規(guī)章形式），按迥然不同的方向交叉起來，這種無秩序和矛盾的樣本——其中個別使一般無效，而有時(shí)一般又使特殊無效——的確不適于在任何人那里……造成清楚的法的意識。”

再往下看： “集議機(jī)構(gòu)或其他行政機(jī)構(gòu)的秘密的、因而是不記名的集體決斷和集體行動對個人的自然責(zé)任的掩蓋，是以不太尖銳的形式表現(xiàn)出來的，這種集體決斷和集體行動把每一個成員的個人參與隱藏起來了?！?/p>

在另一個地方又說： “在我們目前的情況下，要是不愿意讓集議機(jī)構(gòu)遮蓋和掩飾個人的責(zé)任，那么，這將被認(rèn)為是一種驚人的和極端苛刻的要求。”

如果我們告訴杜林先生：在通行英吉利法的地區(qū)，審判員集議機(jī)構(gòu)的每一個成員必須在公開開庭時(shí)單獨(dú)提出自己的判決并陳述其理由。杜林所說的“不經(jīng)過選舉、不公開進(jìn)行審理和表決的行政集議機(jī)構(gòu)，”主要是普魯士的制度，在大多數(shù)其他國家里是沒有的，所以他的要求只有在普魯士才可能被認(rèn)為是驚人的和極端苛刻的，那么，對他來說，這也許是一個驚人的消息。

同樣，他對教會在出生、結(jié)婚、死亡和殯葬方面的強(qiáng)制性干預(yù)的抱怨，就所有比較大的文明國家來說，也只適合于普魯士，而且自從采用了戶籍簿以來，甚至對普魯士也不適合了。

杜林先生的法律知識僅僅限于普魯士邦法這部開明宗法專制制度的法典，這部法典是用德語寫的，似乎杜林先生就是從中開始識字的，這部帶有道德性的注釋、法律上的不確定性和不穩(wěn)固性、以鞭撻作為刑訊和處罰手段的法典，還完全是屬于革命以前的時(shí)代的。除此以外的東西，無論是現(xiàn)代的法蘭西民法，還是自身發(fā)展十分獨(dú)特的和整個大陸對其保障個人自由一無所知的英吉利法，在杜林先生看來都是邪惡的。

4

如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任能力、必然和自由的關(guān)系等問題，就不能很好地議論道德和法的問題。杜林先生的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)對這一問題的解答，不僅有一個，而且甚至有兩個。

第一個：“人們用來代替一切偽自由學(xué)說的，是這樣一種關(guān)系的合乎經(jīng)驗(yàn)的特性，在這種關(guān)系中，一方面是理性的認(rèn)識，另方面是本能的沖動，雙方似乎聯(lián)成一個合力。動力學(xué)的這種基本事實(shí)應(yīng)當(dāng)從觀察中取得，而且為了對尚未發(fā)生的事情進(jìn)行預(yù)測，要按照性質(zhì)和大小盡可能地作出一般的估計(jì)。這樣，幾千年來人們?yōu)橹M(fèi)盡心機(jī)的關(guān)于內(nèi)在自由的愚蠢幻想不僅被徹底掃除，而且還被生活的實(shí)際安排所需要的某種積極的東西所代替。”

根據(jù)這種看法，自由是在于：理性的認(rèn)識把人拉向右邊，非理性的沖動把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運(yùn)動就按對角線的方向進(jìn)行。這樣說來，自由就是認(rèn)識和沖動、知性和非知性之間的平均值。

但是在幾頁以后，杜林先生又說：

第二個：“我們把道德責(zé)任建立在自由上面，但是這種自由在我們看來，只不過是按照先天的和后天的知性對自覺動機(jī)的感受。所有這樣的動機(jī)，盡管會覺察到行動中可能出現(xiàn)對立，總是以不可回避的自然規(guī)律性起著作用；但是，當(dāng)我們應(yīng)用道德杠桿時(shí)，我們正是估計(jì)到了這種不可回避的強(qiáng)制?！?/p>

這第二個關(guān)于自由的定義隨隨便便地就給了第一個定義一記耳光，它又只是對黑格爾觀念的極端庸俗化。

黑格爾第一個正確地?cái)⑹隽俗杂珊捅厝恢g的關(guān)系。在他看來，自由是對必然的認(rèn)識?！氨厝恢挥性谒鼪]有被理解時(shí)才是盲目的。”自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。

這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開。因此，意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來作出決定的能力。

因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對象所支配。

因此，自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步。

在人類歷史的初期，發(fā)現(xiàn)了從機(jī)械運(yùn)動到熱的轉(zhuǎn)化，即摩擦生火；在到目前為止的發(fā)展的末期，發(fā)現(xiàn)了從熱到機(jī)械運(yùn)動的轉(zhuǎn)化，即蒸汽機(jī)。而盡管蒸汽機(jī)在社會領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了巨大的解放性的變革——這一變革還沒有完成一半——，但是毫無疑問，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動物界分開。

盡管在我們看來，蒸汽機(jī)確實(shí)是所有那些以它為依靠的巨大生產(chǎn)力的代表，唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活。

但是，整個人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對的意義，那是多么可笑，這一點(diǎn)從下述的簡單的事實(shí)中就可以看到：到目前為止的全部歷史，可以稱為從實(shí)際發(fā)現(xiàn)機(jī)械運(yùn)動轉(zhuǎn)化為熱到發(fā)現(xiàn)熱轉(zhuǎn)化為機(jī)械運(yùn)動這樣一段時(shí)間的歷史。

5

當(dāng)然，杜林先生對歷史的看法是不同的。一般說來，歷史作為謬誤的歷史、無知和野蠻的歷史、暴力和奴役的歷史，是杜林先生的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)所厭惡的一個對象，但是具體說來，歷史被分為兩大段落：（1）從物質(zhì)的自身等同的狀態(tài)到法國革命，（2）從法國革命到杜林先生。

在這里， 19世紀(jì)“在實(shí)質(zhì)上還是反動的，在精神方面，它甚至比18世紀(jì)還更加這樣<！>”。雖然如此，它已經(jīng)孕育著社會主義，因而也孕育著“比法國革命的先驅(qū)們和英雄們所臆想的<！>更加巨大的變革的萌芽”。

現(xiàn)實(shí)哲學(xué)對于到目前為止的歷史的蔑視，是以下述議論為理由的： “如果想到未來的那些千年的系列，那么要靠原始記載來作歷史回憶的那很少的幾個千年，連同這期間的以往人類狀態(tài)，是沒有多大意義的……人類作為整體來說，還很年輕，如果有朝一日科學(xué)的回憶不是以千年而是以萬年來計(jì)算，那么，我們的制度在精神上不成熟的幼稚狀態(tài)，對于以后將被視為太古時(shí)代的我們的時(shí)代來說，將具有無可爭辯的意義，不言而喻的前提?！?/p>

我們（恩格斯）僅僅指出下面兩點(diǎn)：第一，這個“太古時(shí)代”在一切情況下，對一切未來的世代來說，總還是一個極有趣的歷史時(shí)期，因?yàn)樗⒘巳恳院蟮母叩陌l(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樗匀藦膭游锝绶蛛x出來為出發(fā)點(diǎn)，并且以克服將來聯(lián)合起來的人們永遠(yuǎn)不會再遇到的那些困難為內(nèi)容。

第二，同這個太古時(shí)代相比，未來的、不再為這些困難和障礙所妨礙的歷史時(shí)期，將有空前的科學(xué)、技術(shù)和社會的成果。所以，像杜林先生這樣，選擇這個太古時(shí)代的終結(jié)作為一個時(shí)機(jī)，以便利用在我們這個十分“落后”和“退步”的世紀(jì)的精神上不成熟的幼稚狀態(tài)的基礎(chǔ)上所發(fā)現(xiàn)的最后的終極的真理、不變的真理和根底深厚的概念，來為這些未來的千年制定種種規(guī)范，這無論如何是非常奇怪的。

6

杜林先生關(guān)于生活的個人化和生活價(jià)值的提高那一篇。在這里，神諭式的老生常談猶如不可遏止的涌泉從整整三章中噴流而出?？上覀冎荒芘e出幾個簡短的例子。

“一切感覺的因而也是一切主觀生活方式的更深刻的本質(zhì)，都是以各種狀態(tài)的差異為基礎(chǔ)的……　但是對于完全的<！>生活來說，甚至可以直截了當(dāng)?shù)?lt;！>證明，它不是固定不變的狀況，而是從一種生活狀態(tài)到另一種生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，這樣，生活的感情才得以提高，具有決定意義的刺激才得以發(fā)展……　

近似自身等同的、可說是停留在一貫不變的惰性狀態(tài)并且好像是停留在同一平衡狀態(tài)中的情況，不論其性質(zhì)如何，對于驗(yàn)證存在是沒有多大意義的……　

習(xí)慣和可說是適應(yīng)，使這種生活狀況完全變成某種冷漠而無關(guān)緊要的、同死的狀態(tài)沒有特殊區(qū)別的東西。最多再加上無聊的痛苦作為一種消極的生活沖動……

在停滯的生活中，對于個人和人民來說，對存在的一切熱情和一切興趣都會熄滅。但是所有這些現(xiàn)象都可以從我們的差異規(guī)律中得到說明?！?/p>

簡直無法相信，杜林先生以什么樣的速度完成他的完全獨(dú)特的結(jié)論。

（恩格斯：“對同一神經(jīng)的持續(xù)的刺激或者同一刺激的持續(xù)，會使任何一根神經(jīng)和任何一個神經(jīng)系統(tǒng)疲勞，所以在正常的情況下應(yīng)該使神經(jīng)的刺激有間斷和變換——這是多年來在任何生理學(xué)手冊中都可以讀到的，而且是任何庸人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)都知道的。

杜林先生剛把這些老生常談譯為現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的語言，剛給這種陳詞濫調(diào)套上“一切感覺的更深刻的本質(zhì)都是以各種狀態(tài)的差異為基礎(chǔ)的”這一神秘的形式，這種陳詞濫調(diào)就已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀兊牟町愐?guī)律”了。而且，這一差異規(guī)律使得一整系列現(xiàn)象“完全得到說明”，而這些現(xiàn)象又無非是變換的愉快性的具體說明和例子，它們甚至對最平凡的庸人的理解力來說也是完全不需要說明的，而且沒有因援引所謂的差異規(guī)律而清楚一絲一毫?！保?/p>

?接著，杜林先生就得到下面這些極為實(shí)際的生活準(zhǔn)則：“保持旺盛的總體生活興趣<對于庸人和想成為庸人的人倒是一項(xiàng)美妙的任務(wù)！>的手段，就在于使得整體所由構(gòu)成的個別的、可說是元素般的興趣，按照自然的時(shí)間尺度發(fā)展或相互更替。同時(shí)，對于同樣的狀態(tài)，也可以利用較高的和效力較持久的刺激去逐漸代替較低的和較易滿足的刺激，以避免完全喪失了興趣的空隙的產(chǎn)生。但是除此以外，還應(yīng)當(dāng)防止以任意的方式積累和強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)那些自然產(chǎn)生的或在社會存在的正常進(jìn)程中產(chǎn)生的緊張，或者防止出現(xiàn)相反的扭曲，即這種緊張?jiān)谧钶p微的激動下就得到滿足，并從而使一種有享受能力的需要的發(fā)展受到阻礙。自然旋律的保持在這里也像在其他地方一樣，是均勻的和使人動心的運(yùn)動的先決條件。也不應(yīng)該給自己提出不能解決的任務(wù)：企求把某種狀態(tài)所造成的刺激延伸到自然或環(huán)境給它劃定的時(shí)間界限以外”。

如果老實(shí)人把一個拿最乏味的陳詞濫調(diào)來故弄玄虛的學(xué)究作出的這種莊嚴(yán)的庸人神諭，當(dāng)做他“體驗(yàn)生活”的準(zhǔn)則，那他當(dāng)然不會抱怨“完全喪失了興趣的空隙”。他將不得不用他所有的時(shí)間來對各種享受作合乎準(zhǔn)則的準(zhǔn)備和安排，結(jié)果他甚至沒有任何自由時(shí)間去享受。