也許每個人都想過后悔過許多的選擇，生活中有各種各樣的錯過，我們有沒有為了沒有做出更好的選擇產(chǎn)生懊悔。我們僅僅是憑借自己的價值和事業(yè)去做選擇，并獨立承擔(dān)選擇的后果。每天睜開眼，面臨無數(shù)個選擇，但是結(jié)果卻是未知的。有時候放棄未必不是一種選擇。就是那種悖論，也就是薩特在長篇小說《惡心》中提出的思考。

這基本上是公然支持殖民地人民

【薩特名言】

提論到薩特，人們總是會討論三句話：

薩特也憑借存在主義哲學(xué)的思想和成就，成為了20世紀(jì)，引領(lǐng)全世界青年思潮的領(lǐng)袖。

【薩特】

一個爭議多到足夠?qū)懕緯娜耍?/p>

首先，薩特是一個立場極左的知識分子，他越老越左，他是共產(chǎn)主義和列寧主義的忠實擁躉。

1954年，他和波伏娃訪問蘇聯(lián)

1955年，他又受周總邀請，訪問中國并參加了國慶閱兵大典

1960年，他又跑到古巴和卡斯特羅，切格瓦拉談天論地，他作為法國富三代，幾乎

一生，都堅定不移的站在了無產(chǎn)階級的立場上。

甚至薩特和加繆的決裂，就是因為薩特?zé)o條件支持阿爾及利亞的人民對法國殖民者的反抗，他反殖民，反帝國主義，反資本

主義，即便法國是自己的祖國，他甚至極端到公開聲稱：

這基本上是公然支持殖民地人民，對自己國家的法國白人同胞下死手，但就是這么一個共產(chǎn)主義的忠實擁躉。

在1956年，蘇聯(lián)入侵匈牙利的時候，高舉大旗反對蘇聯(lián)。

在1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗的時候，又跟右派站在一起譴責(zé)蘇聯(lián)。

這樣一個極左且富有個性的人，在東西方文化圈即贏得了大量的粉絲，也收獲了大量的黑子。

第二個關(guān)于薩特比較大的爭議，就是他和波伏娃開放式戀愛關(guān)系。

兩人1929年，在巴黎高等師范學(xué)院認識，訂立了契約式戀愛，彼此成為愛人，但又都允許對方和第三者戀愛或者發(fā)生關(guān)系，并且兩人都沒有欺騙和隱瞞的分享自己與第三者、第四者的進程和故事。

薩特和波夫娃這種開放式戀愛關(guān)系維持了51年之久，直到薩特去世。

【沙特的成長歷程】

薩特是1905年出生在法國巴黎，他父親在他兩歲的時候去世了。薩特和加繆的經(jīng)歷很像，兩個人成長中都沒有父親的參與。區(qū)別是加繆是在貧民窟長大的，阿薩特卻是個不折不扣的巴黎富裕階層。他的外祖父是語言學(xué)教授，家里藏書極其豐富，所以薩特從小就狼吞虎咽的讀了很多書。在別的孩子還在玩耍的時候，薩特手上已經(jīng)捧著伏爾泰和福樓拜的經(jīng)典作品。

在中學(xué)，他又開始接觸叔本華和尼采

發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣在哲學(xué)上。

1924年，薩特考入號稱法國思想家搖籃的巴黎高等師范學(xué)院。

接受了系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練，只是，薩特并沒有停留在哲學(xué)的層面，他把哲學(xué)變成了寫作的附屬。

【薩特的哲學(xué)與寫作】

首先，他進行寫作的時候，就需要收入，那就用哲學(xué)教師的工作來養(yǎng)活自己。

其次，哲學(xué)思想也成為寫作的素材和補充，哲學(xué)是尋找真理，而寫作是揭示真理。

所以薩特一開始就不是純粹的哲學(xué)家或者作家。

這就是許多人說薩特的哲學(xué)不夠正經(jīng)和純粹的原因。

因為他本來就與康德、斯賓諾莎、帕格森不一樣。

而作為作家薩特的書又顯得過于學(xué)術(shù)和枯燥乏味。

就像許多人會讀加繆的《局外人》 和《西西弗斯神話》

但薩特的作品《惡心》和《存在與虛無》卻很少有人讀得下去。

薩特不管是在哲學(xué)上，文學(xué)上，政治立場上都是個特例。

1933年，薩特去德國留學(xué)，開始研究大哲學(xué)家胡塞爾和海德格爾的哲學(xué)，并逐漸形成了自己的存在主義哲學(xué)思想體系。而存存在主義作為哲學(xué)流派，

要追溯到克爾凱郭爾的神秘主義。

后來尼采、海德格爾，包括陀思妥耶夫斯基，都推動了存在主義的發(fā)展。

而真正讓存在主義風(fēng)靡世界，還是薩特站在巨人的肩膀上開拓了。

1938年，薩特的成名作長篇小說《惡心》出版。這本小說是薩特哲學(xué)的開端。要理解薩特哲學(xué)中“世界是荒謬的”“存在先于本質(zhì)”“多余的人生”這些概念都要從這本小說開始。這本小說薩特醞釀十年時間才開始醞釀出來。

最初名叫《偶然性辯》。

薩特在《惡心》中借主角洛根丁之手敘述道：“在生活中什么事情都不會發(fā)生，只不過是背景經(jīng)常變換。有人上場，有人下場，如此而已。在生活中無所謂開始，日子毫無意義的積累起來。這是一種永無休止單調(diào)的增加”主人公洛根丁渴望生活具有必然性、確定性，但令他恐懼的是人就是偶然性的。就像我們出生無法選擇父母，性別容貌這些都是隨機和偶然的。甚至洛根丁覺得自己是多余的，要不明白自己為何來到人間，為什么而活？洛根丁感覺對于別的存在物來說是多余的。

作者讀過最惡心的書，恰似薩特的這本《惡心》。

沒有血腥，沒有殺戮，但是它的枯燥乏味，甚至冗長重復(fù)的理性敘述，讓作者眩暈和不適的。作者個人覺得薩特說的不對，但又無力反駁。剛開始思考自己存在的意義的時候，確實也開始犯惡心。

1939年二戰(zhàn)期間，薩特應(yīng)征入，但第二年就被德軍俘虜扔進了集中營。

巴黎淪陷，法國人也成為了亡國奴。薩特在集中營的十個月，思想產(chǎn)生了很大的改變。

戰(zhàn)前的薩特其實算是社會的局外人對政治，社會，人民漠不關(guān)心，他用哲學(xué)家特有的上帝視角旁觀世界，但戰(zhàn)爭和亡國給他上了一課。他發(fā)現(xiàn)那些沒有阻止戰(zhàn)爭的人們同樣應(yīng)對戰(zhàn)爭負責(zé)，沉默意味著默許。

不搞政治，這也是政治。

不阻止戰(zhàn)爭，即是戰(zhàn)爭的同謀。

無選擇的自由即是不自由。

戰(zhàn)前的薩特采取一種不介入的姿態(tài)，然而，不介入本身就是一種介入。

戰(zhàn)爭的殘酷，讓薩特認識到自己以前所進行的哲學(xué)思考，有嚴(yán)重的局限性，而且是一種膽小哲學(xué)。

現(xiàn)在我不想用哲學(xué)保護自己，那是卑劣的。我不想讓生活適應(yīng)我的哲學(xué)，那又何其迂腐？

1943年，薩特出版了自己的哲學(xué)著作《存在與虛無》，這讓薩特的存在主義哲學(xué)開始流行起來。

薩特認為，人在不斷改變，那意識又獨立于肉體之外，所以人無法真正認識自己。意識與肉體之間的鴻溝永遠無法填滿，好像是我永遠是自己的陌路人。

1944年，薩特在戲劇《密室》中講述了一男兩女死后，在密室中等待著下地獄。三人戒備，又互相欺騙，又相互存在他人的目光和監(jiān)督中。三個痛苦的靈魂，像是坐上了旋轉(zhuǎn)木馬，永遠在相互追逐又永遠追逐不到的境況中。相互的追逐成了一場不堪其苦的煎熬，誰也不能得到，誰也不能安寧，誰也不能退場。何必用烤架呢？他人即是地獄。

我們每個人都活在他人的目光中，太在意他人的審視或者評論會陷入痛苦和煎熬中，但他人即地獄，還有更深層的意思：我們必須要活在他人的目光中，因為這是界定自我與他者，最確定方式。

這聽起來大家或許覺得矛盾，自我和他者本就是一團模糊的混沌。

1945年，薩特在存在主義是種人道主義，演講中提出了核心思想：“存在先于本質(zhì)”所以先存在后思考，也就是存在性欲本質(zhì)。

在1950年之后，薩特的政治立場，開始偏左，傾向于共產(chǎn)主義，他支持無產(chǎn)階級的暴力革命。這也就是他與加繆決裂的與根本原因，因為加繆主張純粹的反抗，也就是反對暴力革命。兩個昔日親密無間的好友在報紙媒體上爆發(fā)了一場席卷法國文學(xué)圈的罵戰(zhàn)，最后徹底決裂。

一直到1973年，薩特都是法國左派報紙《解放報》的主編。

1974年，薩特左眼喪失視力，他的右眼在童年時基本瞎了，他喪失了寫作能力，他覺得自己已經(jīng)喪失存在的理由了。

1980年，74歲的薩特病逝于巴黎，十萬人給他送葬，這位20世紀(jì)，法國最重要的思想界大佬，結(jié)束了他極具爭議又富有個人色彩的一生。

薩特和加繆的哲學(xué)又似乎都在告訴我們，存在本身是沒有意義的，同時，自我又是孤獨的，但悲觀并不是薩特和加繆想要留下的，正是因為人生毫無意義自我才能創(chuàng)造和填充，別懊悔和停留在選擇錯誤的過去，也別沉迷于虛無縹緲的未來。

眼前才是真實的一切，陀思妥耶夫斯基表達的要愛具體的人，不要愛抽象的人，要愛生活本身，不要愛生活的意義，發(fā)下一個小時，自認為有意義的消耗掉，人生確實挺扯淡，但沒那么糟糕。

作者，咱倆的小秘密你沒有兌現(xiàn)哦