Hi，大家好，時隔多月了，今天繼續(xù)來介紹07站系列的奇術(shù)理論(第二部分)。

廢話不多說

進(jìn)入正題：

“勇于探索一直都是奇術(shù)研究的主要精神之一，但是能不能跨過這扇門就說不定了?！?/span>

我們先來了解一個概念，叫“非靈性施法”。

大概在1778年，召開了全世界第三次奇術(shù)師會議。這場會議的主題則是他們的新發(fā)現(xiàn)：“生命脈搏”（也就是我們后稱的EVE粒子，奇術(shù)中的EVE粒子是〝從生命體和智性異常中發(fā)出的神秘能量〞）不是所有法術(shù)的能量來源。這是一項大發(fā)現(xiàn)。

在這次會議后，大會統(tǒng)一將不運用EVE粒子的施法稱呼為“混沌的非靈性施法”，因為他們認(rèn)為不經(jīng)由EVE?而施展的奇術(shù)過程是“沒有靈魂的”。?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? (換句話說，不通過EVE粒子或者它釋放的能量輻射而施放的奇術(shù)，都叫非靈性施法)

“后來事實證明他們錯了，此種類的施法可以說是“混沌”，并且極危險，但并不是是“非靈性”的。在此之后，有更多學(xué)者開始研究“非靈性施法”，這就促成了研究人員們發(fā)現(xiàn)并提出了靈魂理論。

什么是“靈魂理論”？

假設(shè)你面前有著一臺電腦，把它看作是整個世界?，F(xiàn)在你打開了它并且輸入一段指令，電腦開始運算，我們將它看作是你在使用奇術(shù)改變這個世界。EVE粒子施法和“非靈性施法”都是這個“電腦”的指令，只是表達(dá)方法不同而已，它的的成效都是相同的，那就是你對這個世界做出了改變。比如：

echo 'Hello Justin' > /home/sanctum/lecture2.txt

(echo是一種常用的與廣泛使用的內(nèi)置于Linux的bash和C shell的命令,通常用在腳本語言和批處理文件中來在標(biāo)準(zhǔn)輸出或者文件中顯示一行文本或者字符串。)

vi /home/sanctum/lecture2.txt
Hello Justin
:wq

(vi是unix/linux操作系統(tǒng)中最經(jīng)典的文本編輯器，是在Unix及Linux系統(tǒng)下進(jìn)行編輯的工具。)

它們的意思都是將“Hello Justin”這段信息輸入文件。僅僅是表達(dá)形式不同而已。

在這個理論中，每一個個體都由“靈魂、精神、肉體”?組成?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">肉體”不一定是指有機(jī)物，如奇術(shù)作戰(zhàn)無人機(jī)?)?！办`魂”的性質(zhì)會改變其周圍的EVE性質(zhì)。

以一個“方程模型”來描述它：在其中，靈魂是變量，宇宙法則是運算過程，帶有獨特“靈魂”性質(zhì)的結(jié)果(EVE粒子的不同特性)就是輸出。如此一來即可引導(dǎo)出奇術(shù)。

不同的靈魂決定了EVE的不同性質(zhì)，由這些不同性質(zhì)的運用引導(dǎo)出奇術(shù)。

繼續(xù)來看“非靈性施法”，既然不運用到EVE，那么怎樣引導(dǎo)奇術(shù)的進(jìn)程？

非靈性施法的能量來源是靈魂。但非靈性施法并不會消耗生物的靈魂，靈魂只是用完成奇術(shù)的一種途徑。

奇術(shù)三大原則的第一條就是“部分影響整體”，非靈性施法就是一個完美的“部分影響整體”。在施法過程中，完全不需要運用到EVE粒子，EVE粒子也沒有經(jīng)過同化，如憑空施法一樣。之所以能做到這一點，是因為施法者的“靈魂”?，與這個世界的靈魂產(chǎn)生了“共振”、“溝通”，好比說，將自己想要的表達(dá)的信息輸入了世界這臺機(jī)器，從而發(fā)生了奇術(shù)進(jìn)程。用自己的靈魂撥動了世界，引發(fā)力量，就是部分影響整體。

（其實從這一點上，我更偏向于理解為這個“世界的靈魂”是一攀附于世界上的更高層次，代表了世界的一種自然靈性狀態(tài)，類同于諾斯替主義中的靈性界，思維、精神、理解、領(lǐng)悟所生的精神層次、靈魂世界，讓諸靈的只能得以與之共感。）

在這里“部分”是人的靈魂，“整體”是世界的靈魂?！胺庆`性施法”并非高于EVE粒子施法，它們是同級的，只是能使用非靈性施法的施展者極少，施展的能力也不一樣。當(dāng)然，不使用EvE力量，只用靈魂與世界交流的代價，就是對精神的強(qiáng)力損傷。所以前文說非靈性施法是極危險的，非靈性施法者不是發(fā)瘋被消滅就是隱居起來無人知曉。

既然討論到了“靈”，在其他奇術(shù)理論中還有其它類似的解釋。在Etinjat（羽天一）的設(shè)定中:

eve粒子是〝靈〞在質(zhì)料[1]層面上的隱德來希 (entelecheia)[2]，包含創(chuàng)世之初世界生成過程的模型，能在意志的促動下，推動自身的顯示，如創(chuàng)世般創(chuàng)造部分實存之理。

1.這里對于質(zhì)料，我們采用亞里士多德的理解：其作為“質(zhì)料因”出現(xiàn)在亞里士多德的“四因說”（其對實體構(gòu)成原因的解釋）里，指組成事物的物質(zhì)材料，而是相對的，如磚瓦是房屋的質(zhì)料，同時房屋也是城市的質(zhì)料。

質(zhì)料因與形式因(一個實體有別于其它實體的原因)，目的因，動力因構(gòu)成“實體”，亞里士多德認(rèn)為實體是首要的存在者，同時他認(rèn)為主體正是實體，是“作為存在的存在”，其是其所是。在《形而上學(xué)》里，主體被分析為質(zhì)料和形式，可感實體屬于一種質(zhì)形合成物。但亞里士多德也認(rèn)為，形式才是嚴(yán)格意義上的主詞/主體，也是首要意義上的實體。其次亞里士多德也將實體與本體(ousia)劃為一個概念，正如海德歌爾認(rèn)為此“本體”為“在者之在”。

2.隱德來希(entelecheia/?ντελ?χεια)也是亞里士多德所用的一個概念，本意為“完全實現(xiàn)”，指一切事物所要達(dá)到的目的。亞里士多德提出了兩個概念，“潛在”與“現(xiàn)實”，他認(rèn)為所有變化都是由潛在變成現(xiàn)實，變化的結(jié)果預(yù)先需要“潛在”。一切現(xiàn)象的質(zhì)料是后天被給與的“現(xiàn)實”，但其形式必須先天地在內(nèi)心中為這些現(xiàn)象預(yù)先準(zhǔn)備好(潛在)?，F(xiàn)實是潛在實現(xiàn)的推動者，推動者有切近的和較遠(yuǎn)的，其中存在一個第一推動者。

一切可感的事物處在不斷運動/變化的過程中，這種變化是質(zhì)料形式化的過程，潛能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程，目的實現(xiàn)的過程。因此，自然物有從低級狀態(tài)(純質(zhì)料)向高級狀態(tài)(純形式)的變化趨勢。“隱德來?！眲t是一切事物追求的終極目的(Telos)，既是最完全的實現(xiàn)，又是最原始的動力，它就是那個第一推動者，表示運動的、創(chuàng)造的本源。同時，一切事物所要達(dá)到的目的不包含潛在的現(xiàn)實。

所以EVE粒子在這個設(shè)定中是一種存在于物質(zhì)界、依附于質(zhì)料的推動自然“目的實現(xiàn)”的因子，它的“潛在”即世界生成過程的模型。而奇術(shù)師依靠意志引導(dǎo)其顯示自身，也就推動了奇術(shù)師的“奇術(shù)在物質(zhì)界中顯現(xiàn)”這一目的的實現(xiàn)，結(jié)果則是奇術(shù)效應(yīng)。

而元素則是創(chuàng)世所最初產(chǎn)生的基本型相與所對應(yīng)的原質(zhì)，此后所形成的質(zhì)料都依照這些混合演化。而靈，則是破碎之神破碎后的碎片。靈包含了絕對精神[3]的一部分，包含了神性的一部分，包含了無上神智的一部分，所以會有智性。但靈則被質(zhì)料所限制，從無限被分割為有限，因而難以理解基本型相和原質(zhì)這些“摹本”之上的“真體”，所以奇術(shù)也被限制在了原型之中。相比于現(xiàn)實扭曲的隨意沖擊現(xiàn)實框架(既出的存在狀態(tài))，奇術(shù)則是遵循邏格斯[4]的有序模擬。

3.絕對精神是德國黑格爾提出的哲學(xué)概念。指萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，脫離了人并與客觀世界相分離，只以概念形式表現(xiàn)出來，先于自然界與人類社會永恒存在的實在。世界上的一切都是絕對精神的外在表現(xiàn)，這種宇宙精神自己展開/實現(xiàn)了這世界上一切東西，物質(zhì)的、精神的東西都從它那里產(chǎn)生，最后又都返回到它那里去。

黑格爾認(rèn)為：精神從來未停止運動，它永遠(yuǎn)在前進(jìn)/運動，精神的辯證運動就是“概念的內(nèi)在發(fā)展”。精神由于自身包含著內(nèi)在矛盾(正題-反題-合題)，使它不斷地自我否定而向前進(jìn)展。一切事物本質(zhì)上都是精神的，這些現(xiàn)象都是精神的現(xiàn)象。

4.邏各斯是希臘哲學(xué)家赫拉克利特?(Heraclitus) 最早使用的概念，邏各斯是一種隱秘的智慧，世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。一般指世界的一切可理解的規(guī)律。

所以這一段闡明了奇術(shù)與元素、靈的關(guān)系，分別對應(yīng)質(zhì)料和智性，并聯(lián)系到破碎之神/麥卡恩，也因此奇術(shù)是有序的。

即：介于混沌與有序/肉與靈/不可獲知與無量之智間的人類，自身對于世界的實存之理難以領(lǐng)悟，因而試圖利用EVE粒子內(nèi)在的創(chuàng)世進(jìn)程來改變基準(zhǔn)現(xiàn)實（即奇術(shù)），因奇術(shù)的有序性需要依賴一些條條框框的行為準(zhǔn)則，元素理論是其中重要的組成部分。

從對靈魂的應(yīng)用，我們還能引出兩類實體----死靈法師和亡靈法師。這兩個種類有別于普通的EVE施法的奇術(shù)師……一般不使用EVE粒子施法，他們的方式很特別。

“部分影響整體”，在一定程度上，我們的精神和肉體也在某種程度上擁有著靈魂的特性，也就是說會多多少少產(chǎn)生一點EVE。

（注意一點，精神與靈魂并不等同。一種說法是：精神是思維/心理方面的，偏向于機(jī)能，靈魂是本我的，偏向于價值；精神與肉體并列，靈魂高于精神和肉體，精神可以升華為靈魂。意大利哲學(xué)家費西諾認(rèn)為靈魂是連接精神和肉體的中介；榮格認(rèn)為精神試圖超越人性，靈魂則試圖進(jìn)入人性。精神或為靈魂的一種體現(xiàn)，靈魂是精神追求/精神享受/超越性精神的存在。）

而死靈法師(Necromancer)最擅長的是對于靈魂的操控。當(dāng)?shù)玫綆в心愕腅VE粒子時，他們會將其解析，根據(jù)靈魂理論方程模型，“世界法則”是個常量，因此將你的EVE代入一個“逆方程”內(nèi)即可獲得你靈魂的信息（就如同矩陣與逆矩陣的變換一樣。）接下來，死靈法師將能夠重構(gòu)建你的一個迷你靈魂。這個靈魂與你的整體靈魂存在糾纏，若“迷你靈魂”作出改變，你的靈魂也會被改變，甚至波及至精神與肉體。大抵是因為世界要保持其“一致性”，當(dāng)一個靈魂被改變時，迫使其同質(zhì)的的靈魂作出相同改變。

亡靈法師(Spiritualist)注重于精神的操控，精神相對靈魂來說是如同“記憶體”存在。精神負(fù)責(zé)把從“肉體”收集來的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為記憶并儲存（從這一點看，作者的觀點可能更類同于費西諾的理論）。靈魂則是讀取精神中的記憶并整合成為“人格”（從心理學(xué)角度講，人格是個體主觀能動性/外部環(huán)境共同培養(yǎng)/發(fā)展而成的對事物產(chǎn)生相對固定反應(yīng)的一種思維定勢，建立于意識在物質(zhì)世界的體驗。但在這里我們把靈魂看作人格的一部分。另外，靈魂中的“靈”包含了累世的記憶信息，這可能就是前文所說“靈魂的信息”的主體）。在本文中，我們認(rèn)為記憶存儲在精神中，不同于這個觀點。

亡靈法師有一個區(qū)別于死靈法師的著名魔法就是凈化靈魂。亡靈法師不會操縱靈魂，但其可以選擇性改變精神中的記憶，從而改變靈魂的“性格”（一般認(rèn)為人靈魂的性格是可以改變的，但本性不能。一魂三魂七魄共同構(gòu)成靈魂，為決定性格的一大要素）。

這兩類有別于EVE粒子施法的奇術(shù)師，卻不算入非靈性施法者，界定方法則更模糊。

（該段顯然引用了現(xiàn)實中存在的“死靈法師”的概念。在神秘學(xué)方面，其指使用死靈術(shù)/通幽術(shù)（Necromancy）的巫師，其分為死靈派，即召喚和支配鬼魂，通常以開壇和符咒來作法；死尸派，掌握死尸回魂之法，通過掘尸和盜墓從而獲得所需要的魔力；教堂派，擁有特殊的咒語與黑魔法。在神秘學(xué)中，死靈法師與亡靈法師并沒有顯著區(qū)別，都可用來自希臘文的Necromancer表示，而文中的Spiritualist則一般譯為“唯靈論者/巫師”。唯靈論是一種主張精神是世界本原，是不依附于物質(zhì)獨立存在的、特殊的無形實體的學(xué)說，其信仰人死后靈魂繼續(xù)存在，可通過巫師或以其他方式向活人傳達(dá)信息。）

下面來講講奇術(shù)的運用：

第一，符號與象征

符號(Signs)和象征(Simbols)是概念的集合體，而術(shù)式正是建立于概念之上。

對于符號，原文中引入了一個例子即男性符號(♂)。 其原本是火星的星象符號，象征積極/果敢等符合男性特質(zhì)的屬性。由是這個符號便應(yīng)用于提及男性/表現(xiàn)男性的特質(zhì)。

而關(guān)于象征，即“將某物與‘我’隔離開”。

墻，是用于建造房屋等“居所”的質(zhì)料，“墻/障壁”的概念就變成了“保護(hù)”。又如傘，將“雨水”和“使用者”隔開來。所以有些奇術(shù)師很喜歡用傘來當(dāng)承載防御術(shù)式的法器，因為它本身象征“墻”，有“隔離/保護(hù)”的概念。

構(gòu)建術(shù)式的時候，如果你要造一團(tuán)火焰的話，則不能把象征源源不斷的符號和象征水的符號一并放在術(shù)式里。

從這個問題延伸，我們可以討論“符號”與“象征”的本質(zhì)區(qū)別。在《榮格與占星學(xué)》的理論中，象征可將意識與無意識串聯(lián)起來，因而能塑造/闡述根本的無意識因素。人人都知道自己對于某些事情不解其詳，象征便成了“對基本未知事物所預(yù)先冠上的稱號”。

與一般性的符號(sign） 不同的是，象征(symbol）乃是取之不盡、用之不竭的，因為它所擁有的一切意義永遠(yuǎn)無法被窮盡。若是象征中的未知部分變成了已知，而且可以被逐一地展示/闡述，那么這個象征已經(jīng)只能當(dāng)做一個傳統(tǒng)的符號，在它身上已經(jīng)無法找到更多的聯(lián)想意義或其意義已被全部熟知，只能夠作為代表已知事物的傳達(dá)媒介，不過是個一般性符號而已。

而從語言學(xué)家索緒爾的角度，符號分為“能指”和“所指”兩部分，〝能指”是符號的語音形象，“所指”是符號的意義概念部分；兩部分組成的整體稱為語言符號。而象征在能指和所指之間有一種自然聯(lián)系的根基，它永遠(yuǎn)不是完全任意的，不是空洞的。“象征法律的天平就不能隨便用什么東西，例如一輛車，來代替。〞

素緒爾認(rèn)為，將符號和象征區(qū)分開來的的根據(jù)就在于：符號在創(chuàng)造之初，其能指和所指的結(jié)合是完全任意的，什么樣的語音形象代表什么樣的概念/意義是完全任意的，而象征指的是借某種有形象的實物來暗示特定的人物/事理，語音形象和概念的任意結(jié)合不同的是，我們無法解釋為什么要用一個音來代表一個詞的意義，卻可以解釋為何一個形象能同與之相關(guān)的各種特質(zhì)聯(lián)系起來。當(dāng)這些作為象征意義（特質(zhì)）表達(dá)時，不同于符號的是，該形象的優(yōu)勢地位是不可替代的。

象征首先是一種符號。不過在單純的符號里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊??。作為象征來用的符號是另一種??象征所要使人意識到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個具體的個別的事物，而是它所暗示的普遍性的意義。

———G.W.F.黑格爾《美學(xué)》

形象和意義之間存在協(xié)調(diào)，但作為象征的形象不能與意義完全一致，除了有其象征的性質(zhì)之外，還存在許多其他特性。象征必須依托于具體形象；象征意義所依托的形象并不一定為某一特定的個體，這些形象或許是廣泛的或許是特定的，但某一特點在這些事物/概念中是普遍存在的。象征會在腦海中召喚出形象，符號則是能指和所指的結(jié)合，能指與所指因為彼此之間的緊密聯(lián)系而幾乎同時產(chǎn)生/出現(xiàn)。象征的過程是由概念形象到實際表現(xiàn)，而符號則是能指和所指幾乎同時直接出現(xiàn)。

我們再回到奇術(shù)術(shù)式的構(gòu)筑里，奇術(shù)以代表已知事物的傳達(dá)符號建立起一個意象，這個意象本身會被符號賦予某些"已知”的意義，奇術(shù)師的意識態(tài)度則可與這個意象，建立起一種關(guān)系；用這個意象暗示特定的奇術(shù)效應(yīng)。這個象征在奇術(shù)里表示的是“將某物與使用者隔離開”，正如許多語言里的 “象征〞來自希臘語“∑úμβολο”，意為“分成兩半后用以辨認(rèn)持者身份的信物”?！八跐h語中可譯為兩種意義：一是“符號”，另一種是“象征〞。有如此兩義，是由符號和象征所依賴的不同實體決定。

第二，法術(shù)的組合使用

簡單的就是同屬性的魔法一并使，相似相互同化，即奇術(shù)第二定律“相似產(chǎn)生相似”。更復(fù)雜的就是不同形式的魔法一起使用。

施展奇術(shù)需要代價。在EVE粒子的輻射下長期暴露也會有癌癥發(fā)生的可能，更有構(gòu)建術(shù)式時極高的風(fēng)險。

這里再來補(bǔ)充一個概念：借法和言靈。

簡單來說，這就是兩種小型的非靈性施法。類似于非靈性釋法中的“與世界靈魂交流”，在借法和言靈時，需要通過內(nèi)心靈魂的共振/交流，以達(dá)到穩(wěn)固施法結(jié)果。施展奇術(shù)需要代價，而這種方法作為奇術(shù)的輔助/校準(zhǔn)，以防即使付出代價也沒有達(dá)到施術(shù)效果。EVE粒子施法與非靈性施法的結(jié)合領(lǐng)先于其他奇術(shù)施法方式，靈性與靈魂，蘊含著奇術(shù)第三定律：觀測改變現(xiàn)實。

（言靈，也是現(xiàn)實中存在的概念。信者認(rèn)為在言語中有著一股力量，如誓言或詛咒，就是行使的例子。在言靈學(xué)中，更拓展為以日文的五十音，分別對應(yīng)到古事記中的諸神，賦予不同作用的涵義。）

同樣的使用方式，有時也表現(xiàn)在神性奇術(shù)(Theo-Thaumaturgy)上。有些神性奇術(shù)師會在使用EVE粒子施法時將內(nèi)心對于其神性信仰投影至術(shù)式上，成為了非靈性施法與EVE的混合。此類狀況不會出現(xiàn)在使用自然奇術(shù)(Thaumaturgy)的奇術(shù)師身上，可能是因為他們心中沒有信仰。

（而從“奇術(shù)”Thaumaturgy這個詞本身理解，Thauma-的來源于希臘文，意為“奇跡”，-turgy可以理解為“工，法，術(shù)”，即“產(chǎn)生奇跡的方法”，稱為奇術(shù)。THEO/THE-表示“神”，來自希臘語名詞theos“神靈”。這個詞還有個現(xiàn)實中類似的用語叫做“神術(shù)”，特指耶穌及其門徒所施展的奇跡，與魔法相對應(yīng)。）

奇術(shù)的未來

這里就直接引用Justin特工的發(fā)言吧：

奇術(shù)的未來……我想一定是光明燦爛的。奇術(shù)有如高科技一般的便利性，并且對于奇術(shù)的研究也是對于自然科學(xué)的研究。我想，等到幾百年后，人類也應(yīng)該會大量使用基于奇術(shù)的研究而開發(fā)出的工具吧。最近的近未來的奇術(shù)研究也在這個領(lǐng)域取得了很好的成績,最好的一個例子就是仍然運轉(zhuǎn)正常的游俠號。當(dāng)然并不是每個人都一定會要要求使用奇術(shù)，畢竟普通人太多，奇術(shù)代價有的也很大……等著瞧吧。唯一令我擔(dān)心的是基金會和圣所的主旨沖突……在圣所的角度看來，有些被收容的被控制的，本不應(yīng)該被如此對待。這樣的做法是在打破宇宙的平衡…… ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

在這段中，提到了“游俠號”母艦。這是一站點規(guī)模的大型飛行器，屬于流動者站點(CN)，舷號CN-NX-01。其長約453米，寬約295米，艦載戰(zhàn)機(jī)數(shù)量不明，搭載有動態(tài)光學(xué)迷彩、熱武器以及奇術(shù)打擊系統(tǒng)。平日作為輸送大型器械及人員的運輸工具而在中國境內(nèi)活動，亦用作收容及研究異常的設(shè)施。

下期我會講法陣和場

若有錯誤希望大家可以指出來

本篇就到這里了，下期再見！

作者：深紅の王（現(xiàn)OVX-ScarletRex)

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