“一江英雄血，一方豪情山”。2008年7月由暴力美學(xué)教父吳宇森執(zhí)導(dǎo)的史詩(shī)電影《赤壁》（上集）在北京首映，該片演繹了三國(guó)鼎力時(shí)期，“三分天下而其一”的盛事，再現(xiàn)大戰(zhàn)長(zhǎng)坂橋、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、曹操敗走華容的經(jīng)典故事。那較之于史實(shí)的赤壁之戰(zhàn)，吳大導(dǎo)演是否放了三國(guó)的鴿子呢？

一、“以知為本”的自覺意識(shí)

電影是雕刻時(shí)光的藝術(shù)，其創(chuàng)作需要電影人的執(zhí)著，需要用自己的思維解構(gòu)現(xiàn)實(shí)，用已知的理念剖析過去，產(chǎn)生“以知為本”的自覺意識(shí)，豐富電影的元素。所謂的“以知為本”，是在大家認(rèn)知的基礎(chǔ)層面上，以創(chuàng)意為本真的目的，修飾、潤(rùn)色，賦予一種新的概念，形成新的影視潮流?！冻啾凇冯m始于三國(guó)，沿襲三國(guó)，但它有自己的影子。孔明的造型，在塑造上很有突破性思維，一改《三國(guó)演義》中諸葛亮“多智而近妖”的形象，加上給馬接生的細(xì)節(jié)，讓我們看到吳導(dǎo)演的明銳和智達(dá)。影片中這樣的片段還有周瑜修牧笛、找水牛，張飛練書法，孫尚香要出陣，關(guān)羽耍大刀等?；蛟S這和吳大導(dǎo)演擅長(zhǎng)故事情節(jié)和人物關(guān)系的鋪陳有一定關(guān)系，但在一定程度上，《赤壁》塑造人物性格絲毫沒有受到影響，人物仍能各自豐滿各自蕭條。諸葛孔明的聰慧與純真，周瑜的才氣和灑脫，曹操的梟雄性格與才智，小喬的嫵媚與內(nèi)心的堅(jiān)毅，孫尚香的可愛與豪情，趙云的忠義與感情，孫權(quán)的內(nèi)剛和外在氣質(zhì)，都表現(xiàn)得淋漓盡致。這一點(diǎn)上，吳宇森沒有放了三國(guó)的鴿子，而是一種“以知為本”自覺意識(shí)的升華。

二、從“紐式”到“象象主義”

“象與不象”，這就是象象主義。原本“紐式”和“象象主義”是美術(shù)學(xué)派的用詞，但用在《赤壁》的拍攝手法上具有“異曲同工”之效。之前的“紐式電影”是一種關(guān)于“關(guān)系”及其變化的探索與嘗試，而《赤壁》的“象象主義”則是形象性、貼切性地展現(xiàn)“像與不像”的銀屏畫面，直截了當(dāng)、不落俗套地沖擊觀眾的視覺?？梢哉f，吳宇森是一個(gè)善于使用“殺手锏”———“象象主義”的人，他在攝像的表現(xiàn)手法上如出一轍，融合“象象主義”，轉(zhuǎn)而間接性地返回了三國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的刀光劍影、沖天火光，把古三國(guó)的赤壁之戰(zhàn)，予“金戈鐵馬、氣吞萬(wàn)里如虎”的氣勢(shì)，是古三國(guó)的再現(xiàn)。影片中，大戰(zhàn)“長(zhǎng)板坡”、諸葛亮的“八卦陣”、曹操的水船陣列等，都是眾多象象主義的另一種表現(xiàn)和烘托，通過象象主義，吳導(dǎo)演從精工細(xì)琢之中，保持了場(chǎng)景的氣魄雄渾和古之幽情。這一點(diǎn)上，《赤壁》屬于三國(guó)的回歸，亦是思想出走與回歸的一次有心的縫合。

三、“蒙太奇”創(chuàng)造性的藝術(shù)手法( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

電影是感覺的藝術(shù)，也是人的藝術(shù)。《赤壁》里許多地方出現(xiàn)了細(xì)膩的鏡頭描寫，垂掛的瑰麗玉串，沉吟的飛鳥，鋒利的劍戟，嬰兒的啼哭等，都把電影享有時(shí)空的極大自由，用一個(gè)鏡頭說明，可以說這是一種蒙太奇鏡頭的特寫，帶給觀眾特殊的感染。不可或非，蒙太奇的效果，使得影片中的人物懂得了“會(huì)意”，讓屏幕的“抽象畫面”變得深刻、巧妙、飽滿，在鏡頭轉(zhuǎn)開以后，給人豁然開朗或強(qiáng)烈的斷裂感。吳導(dǎo)演在人物性格的塑造上，結(jié)合“蒙太奇”創(chuàng)造性的藝術(shù)手法，配合畫面的色彩，采用了連鳥都怕的敘述手法，說明曹操的奸詐無比；利用編草鞋的敘述方式，表現(xiàn)劉備“愛子如民”將相之風(fēng)，通過這種藝術(shù)手法把人物的特征刻畫得栩栩如生。這點(diǎn)和《三國(guó)志》里的人物形象是吻合的，在電影內(nèi)涵的構(gòu)成和表達(dá)上，更是電影屬性的本真狀態(tài)。

四、后現(xiàn)代敘事策略及精神意味

“君子謀道不謀食，君子憂道不憂食”?！冻啾凇返某晒Σ粌H在吳導(dǎo)對(duì)本部電影進(jìn)行了一番因素的圍觀探索，還在于展示這種因素所蘊(yùn)涵的精神理念。于手法上的獨(dú)特，于敘事上的策略，都是一個(gè)新的元素的進(jìn)步。作為一個(gè)背負(fù)“都市感受性”的影像敘述者，能準(zhǔn)確地抓住多元化的時(shí)代語(yǔ)境中的氛圍氣息，運(yùn)用后現(xiàn)代主義思維模式，以極具個(gè)人風(fēng)格的精神影像和富有后現(xiàn)代意味的表述方式和對(duì)人物性格氣質(zhì)的敏銳把握，是吳宇森“胸中丘壑”的一大亮點(diǎn)?！冻啾凇防锩娴睦砟钪饕w現(xiàn)在濃厚的人文底蘊(yùn)和精神意味，在緩慢的敘述節(jié)奏中，我們領(lǐng)會(huì)了曹操“御六龍，九合諸侯，一筐天下”的霸氣和“沖冠一怒為紅顏”的性格，劉皇叔的“獨(dú)善其身，兼顧天下”的仁厚，孔明的“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”的謀略，孫權(quán)的“便馬善射，文韜武略”。吳宇森借赤壁之戰(zhàn)這樣的一個(gè)故事外殼，講他自己心中的故事，這和三國(guó)所要表現(xiàn)的精神理念不謀而合。

縱觀千古赤壁風(fēng)云，追溯三國(guó)的歷史蹤跡，《赤壁》始于史實(shí)，卻也竟自風(fēng)流。皈依與出走，翕合和分化，聚攏與開放，《赤壁》沒有放了三國(guó)的鴿子，于元月將上映的《赤壁》下集，仍可期待，期待諸葛亮借東風(fēng)的詭異，期待周瑜、曹操與小喬之間的情天恨海，期待火燒赤壁的豪情干云。

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