1

我喜歡用“朝圣”這兩個字眼，一如周國平在《各自的朝圣路》里寫得那樣：“我仿佛結(jié)識了一個個不同的朝圣者，他們在各自的朝圣路上。是的，世上有多少個朝圣者，就有多少條朝圣路。每一條朝圣的路都是每一個朝圣者自己走出來的，不必相同，也不可能相同。然而，只要你自己也是一個朝圣者，你就不會覺得這是一個缺陷，反而是一個鼓舞。你會發(fā)現(xiàn)，每個人正是靠自己的孤獨(dú)的追求加入人類的精神傳統(tǒng)的，而只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實(shí)并不孤獨(dú)。”

是的，通往天堂、通往佛國的路，不乏有朝圣者的腳步與身影，山高水遠(yuǎn)，長途跋涉，在各自的朝圣路上，艱辛與苦難算不上什么，只要是真正的付出，便會有不同的收獲。出行，不再艱難。佛國的朝圣路，只是行程的開始，而不是結(jié)束。

2

每次出行大都是下雨，這次去普陀山也不例外。這一路上，只是在車船間不停的奔走，渡輪在洋面上幾經(jīng)顛簸之后，車開到了朱家尖碼頭，此刻，華燈初上，漁歌晚唱，與普陀山隔洋相望。

由短姑道碼頭登岸，北行不遠(yuǎn)就是普濟(jì)寺。普濟(jì)寺又稱前寺，是普陀山供奉觀音菩薩的主剎，始建于北宋。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

夜宿普濟(jì)寺，第一次經(jīng)歷這樣一個夜晚，與佛如此的接近，寺院里燈火通明，影影綽綽，此刻，凡心不動，心若澄明。虛空的月，高高掛起，透著平和的光。普濟(jì)寺里人來人往，不凡如我們般的香客，彼此都懷著一顆虔誠的心。

很少在凌晨三點(diǎn)起床，而對寺院里的僧人來說，似乎已經(jīng)司空見慣。要做佛事，人們魚貫著涌向大圓通殿，沒有鐘聲，只有碎碎的腳步與低語，我無法窺視每個人的內(nèi)心，但在佛的面前，無論祈求也好，祝福也好，一切都已洞然。

大圓通殿是普濟(jì)寺的正殿，殿正中塑觀音像，高約九米，兩邊塑觀音32應(yīng)身像，展現(xiàn)觀音在十方世界以不同身份出現(xiàn)各種形象。觀音的坐像，無論是從那個角度看去，都是安之若素，莊嚴(yán)慈祥。嘴角的微笑，是那般鎮(zhèn)靜、安祥。她能將凡人的憂傷溶解，化去。蓮花綻放的那一刻，眾生為之動容。鼓缽齊鳴，僧人們念念有詞，抑揚(yáng)頓挫，忽高忽低。這泊來的梵音，就象動聽的音樂，指引著人的一生。

清晨，我在普濟(jì)寺內(nèi)用齋，遇見一位來自河南的老者，他說，五臺、峨眉、九華我都去過了，這次來普陀，算是了了心愿了。還說，我有皈依證，我還想去很多很多的佛教名山。想來，老者的腳步，已經(jīng)走了很遠(yuǎn)。

3

微雨的清晨，出普濟(jì)寺，又去了佛頂山，坐纜車上山，只見茂盛的植被沿著山坡爬行，山下低矮的營房便越顯得渺小。佛頂山又名白華頂、菩薩頂，為普陀山之主山。山分支脈，分別向南、北、東伸延，主峰海拔291。3米，從遠(yuǎn)處眺望，諸峰若拱，峰頂壘壘如杯瓢，覆于積水之上。峰巔方圓平坦，寬廣約20余畝。巔峰建塔，塔上置燈，曰“天燈臺”。后又修筑一座望臺，登臨此臺，極目遠(yuǎn)眺，可觀賞普陀洋和蓮花洋遼闊的山海景色。

在白華頂，雨中的清新，一如進(jìn)入了新鮮的氧吧。樹梢、檐前都掛著清亮的雨珠，寺院的上空青煙裊裊，又隨即散去。呼吸在自然的空氣里，竟有不食人間煙火的滋味，極目四周的山峰、洋面，悠悠然。

慧濟(jì)寺位于佛頂山上，原為一石亭，供佛其中，明代僧慧圓，創(chuàng)慧濟(jì)庵，至清乾隆五十八年始建圓通殿、玉泉殿、大悲樓等，擴(kuò)庵為寺，光緒十三年請得大藏經(jīng)，由文正和尚鳩工擴(kuò)廣，遂成巨剎，與普濟(jì)寺、法雨寺鼎立，稱普陀山三大寺。寺內(nèi)，有一觀音堂，四壁嵌著123尊石刻觀音像，匯聚了唐宋元明清五朝名家的杰作。

我試圖靜下心坐了下來，隔著天井觀望，眼前是一個個穿梭的身影，除了悠揚(yáng)的焚音，寺院里顯得寂靜，寺內(nèi)的小沙彌在勤勞地打掃著院落，閑暇的幾個僧人站在積水檐下，卷經(jīng)而立，慢言細(xì)語。一切的一切都是那么自然，安詳。

4

下山后去了法雨寺。在松柏掩映的山門前拾級而上，只見禇紅的照壁上題著“天華法雨”幾個大字，字里行間透著絲絲佛理禪機(jī)。法雨禪寺俗稱后寺，乃全山第二大寺，法雨寺的前身是海潮庵，取“法海潮音”之義，建于明萬歷年間（1580年），后改寺，清康熙三十八年，賜“天華法雨”額，改稱法雨寺。

在法雨寺，依然有著眾多的人頭，香客們一臉莊嚴(yán)，持香膜拜，保持著對佛祖應(yīng)有的虔誠，一些游人則在香爐前嬉戲著，拋些錢幣，搏得一些的歡娛。人生，都會呈現(xiàn)出不同的兩面性，一半是海水，一半是火焰。

法雨寺的建筑布局是一大特色，它依山取勢，井然有序，層次分明。初見九龍壁，只見浮雕上刻著九條龍形圖案，扶搖嬉鬧，幾有飛天之感。龍圖騰，向來是中華民族圖騰的象征，而霸氣的九龍壁與溫和的寺院結(jié)合，是一次偶然的相遇，還是由來已久，我不得而知。入山門，中軸線上有天王殿，后有玉佛殿，兩殿間有鐘鼓樓，依次有觀音殿、御碑殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、方丈殿，氣勢不凡。觀音殿又稱九龍殿，九龍殿內(nèi)的九龍?jiān)寰安糠至鹆呤乔宄觊g從金陵明故宮折遷而來，可見清王朝對寺院建設(shè)的重視。

我信步入內(nèi)，只見寺內(nèi)林木茂盛，郁郁蔥蔥，有龍鳳柏、連理松、古銀杏，都是年代久遠(yuǎn)。多么希望在這晨鐘暮鼓里，伴著這煙雨的清香，停留在佛國的寺院里，就象那些在古樹間活潑跳躍的松鼠們，這里才是它們的天地。而我們的歸宿呢，需要怎樣的一份安逸與平和？

5

普陀的海邊向來是人之神往的去處，那里有著柔軟的金沙，寬闊的洋面，可以觀潮、聽海、看日出，還有紫竹林的不肯去觀音院。清杭州人胡紹家《百步沙》詩云：“太子塔前沙，臨風(fēng)散似霞。至今卷石在，不見惹微瑕?！闭克{(lán)的海水不斷涌向海岸，給金色的沙灘劃出一道優(yōu)美的弧線，而不肯去觀音院，正是在這道弧線的頂端。

在普陀山東南部的梅檀嶺下，山中巖石呈紫紅色，剖視可見柏樹葉，竹葉狀花紋、因稱紫竹石，后人也在此栽有紫竹。據(jù)歷代山志記載，五代后梁貞明二年（916年）日本高僧慧鍔從五臺山奉得一尊觀音像，歸國途中在此洋面遇風(fēng)受阻。菩薩不肯東去，慧鍔無法，便靠岸留下佛像，與島上居民供奉，在此建“不肯去觀音院”于紫竹林中，是為普陀開山供佛之始。

曲折的通道，明黃的照壁，一直通向紫竹林的每一處院落?！白现穸U林”，“悲運(yùn)同體”，香爐的題刻，金匾的楷書，無不顯視著觀音修身的所在。與其說慈悲的觀世音是在紫竹林里弘揚(yáng)佛法、拯救世人，不如說，一種宗教信仰所寄予的精神力量是何等的重要，它可以流傳千年，乃至世世代代。

當(dāng)我離開人群，獨(dú)自漫步時(shí)，不經(jīng)意間轉(zhuǎn)進(jìn)一處無人的院落，穿過弄堂，豁然發(fā)現(xiàn)一處四方的古井，崖壁上刻著“甘露法源”四個字，光明池就在這里，光明、甘露不正是觀音身上的兩大法寶嗎？這里離海最近。咫尺間，有潮水拍打著青石壘就的屋基，發(fā)出陣陣的聲響，那便是潮音涌動的聲響。隔海相望，便是下一個朝圣地－－洛迦山。

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