寫在開頭

米二創(chuàng)造的《一人之下》是一部非典型作品。它不同于金庸古龍筆下的傳統(tǒng)武俠作品，建立在架空的古代江湖世界，也不同于時(shí)下流行的玄幻修仙作品，建立在更為架空的玄幻異世界。這是一部建立在現(xiàn)實(shí)時(shí)空之上的作品，雖然規(guī)避了很多敏感的因素，但是一人之下的世界到處都映照出現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)。

如果說老美的復(fù)聯(lián)是生活在鎂光燈下的超級(jí)英雄，那么一人之下世界的異人就真的稱得上一句臥虎藏龍了。不論是男主的大學(xué)生生活，還是商業(yè)集團(tuán)天下會(huì)、物流公司哪都通、文玩店主小桃園、旅游景區(qū)諸葛村，這些遠(yuǎn)超凡人的異人就生活在這一個(gè)個(gè)普通平凡的身份之下。

正是這種真實(shí)讓《一人之下》具有超強(qiáng)的生命力，每當(dāng)篇章所及，對(duì)應(yīng)的人、事、物往往都會(huì)給讀者一種窺見表象偽裝之后“真相”的錯(cuò)覺，讓人興奮不已。

這種“錯(cuò)覺”中的集大成者便是《一人之下》中的這個(gè)江湖和門派。

宗教篇【以后有時(shí)間再寫關(guān)于江湖門派的故事】

傳統(tǒng)宗教：道教

道教：龍虎山天師府

龍虎山天師府，又名嗣漢天師府，歸屬道教正一派，是天下道教祖庭。由道教創(chuàng)始人張道陵在龍虎山煉九天神丹伊始，張氏子孫在龍虎山承襲了六十三代，歷經(jīng)一千九百多年，是我國(guó)一姓嗣教時(shí)間最長(zhǎng)的宗派。

天師府是漫畫中主角張楚嵐所在的門派，自張道陵開創(chuàng)“正一盟威”之道，“天師”世家綿延不絕，迄至20世紀(jì)40年代，已傳63代。與漫畫中師徒相傳及羅天大醮選拔的模式不同，“天師”之位是依靠血脈傳承的。不過，與尋常帝王家的血緣世襲不同，天師世系實(shí)為法系世襲，傳位天師以子承父業(yè)為主，也有兄終弟及的，甚至有爺繼侄位的，如果天師沒有子嗣，那么就從同宗族人中尋找合適的傳人，所以漫畫中的依靠“賜姓張”傳承方式也有其合理性。

天師世家的特殊傳位案例：
第二十九代天師張景瑞是第二十八代天師張敦復(fù)的侄子，無嗣，其叔父張敦信嫡孫張繼先過繼。
第三十代天師張繼先是張敦信之孫，張?zhí)幦手樱?歲嗣教，13歲應(yīng)詔赴闕敕建上清正一宮、天師府、演法觀，終年36歲，葬安徽天慶觀，終生不娶，無子。
第三十一代天師張時(shí)修是張敦直長(zhǎng)子，第三十代天師張繼先叔父。
第三十五代天師張可大是第三十三代天師張守真次子，張伯瑀之孫，張?zhí)祺胫印?br>第四十三代天師至第四十五代天師均為兄終弟及。
第五十八代天師張起隆是第五十五代天師張錫麟（不是張懷義）的繼子。張錫麟的直系血脈到孫子那輩就沒了。

掌門人：張之維

天通道人，異人界十佬之中唯一的道教代表，龍虎山天師府第六十五代天師，統(tǒng)領(lǐng)著異人界最大的異人團(tuán)體——道教正一派，門下十大弟子均是堪比一派掌門的人物。目前活著的人中最強(qiáng)大的異人，雖然在國(guó)內(nèi)有著“一絕頂兩豪杰”的美稱，但其實(shí)力完全碾壓兩豪杰。

羅天大醮篇期間長(zhǎng)期身穿代表“斗部”的黑色道袍，性格上不拘俗禮，常言兒孫自有兒孫福，但私下里個(gè)性逗比（戲精本精），老頑童一個(gè)，但必要時(shí)迸發(fā)出的殺意無比純粹。

張之維從年輕出道起，便是同階無敵的存在，一掌擊倒十佬陸瑾，整個(gè)“十佬”也不過是被天師打過以及值得被打的集合體。因?yàn)閹煹?span id="s0sssss00s" class="nolink">田晉中被全性代掌門龔慶殺死，為了報(bào)仇也為了滅口所有得知田晉中記憶的人，張之維下山大開殺戒。一人圍剿千年邪派“全性”，獨(dú)自擊斃全性掌門、“六賊”之三、全性高中低層成員數(shù)十人，重傷“尸魔”涂君房、“豪杰”丁嶋安?？胺Q整部作品中的“人型地圖炮”。

天師是一個(gè)理想化的德高望重的角色，是一個(gè)擺在那就可以鎮(zhèn)得住這部作品的人?！锥?/blockquote>

道教：武當(dāng)山三豐派

三豐派也叫隱仙派，其創(chuàng)始人為元明之際的武當(dāng)真人張三豐，因張三豐的道行和其內(nèi)丹思想，故而三豐派在現(xiàn)實(shí)中往往被歸類為全真派。三豐丹法融會(huì)文始丹法與少陽丹法的特長(zhǎng)，以清靜陰陽，雙修雙成為其顯著特點(diǎn)。武當(dāng)太極也是武當(dāng)山弟子的標(biāo)志性功夫。

夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕金真；亦不可著于無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也?！獜埲S《玄機(jī)直講》

武當(dāng)山三豐派是漫畫中人氣角色王也所在的門派，但武當(dāng)山一地的道教流派傳承相對(duì)較多。武當(dāng)?shù)澜淌且?span id="s0sssss00s" class="nolink">武當(dāng)山為本山，信仰真武大帝，重視內(nèi)丹修煉，同時(shí)擅長(zhǎng)雷法及符箓，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征的一種道教派別。

武當(dāng)山道教源流：
北宋以前，武當(dāng)山道教并無明顯的宗派區(qū)分。武當(dāng)山道教真正各立門戶的宗派活動(dòng)，當(dāng)是從公元十二世紀(jì)初的南宋和金元對(duì)峙之時(shí)開始。
最初屬于正一道傳上清法箓的茅山宗（上清派），是元代初年武當(dāng)山道教的主要宗派，南宋紹興十一年（公元1141年），茅山道士孫寂然在武當(dāng)山興復(fù)五龍觀，傳上清五雷諸法，形成上清別派的五龍派。
之后，金代大定七年（公元1167年），道士王重陽創(chuàng)立主張三教合一的全真道，元至元十二年（公元1275年），全真道的道士汪思真在武當(dāng)山五龍觀授徒百余人，全真派由此進(jìn)入武當(dāng)山。
再之后，至元二十二年（公元1285年），峽州宜都人張守清開始在武當(dāng)山學(xué)道，后來他以清微道法為主，博采各派之長(zhǎng)，內(nèi)丹外法并重，二十余年中，授徒近四千人，被稱為武當(dāng)清微派。
分屬全真、正一兩大道派的全真派、上清五龍派、正一派、清徽派等，長(zhǎng)期在武當(dāng)山傳道授徒。武當(dāng)山五龍宮成為了江南全真派在這一時(shí)期最大的活動(dòng)道場(chǎng)。這些道派雖教義有別、但在尊崇真武這一點(diǎn)上是認(rèn)同的，不同程度的融合是它們的主流。
時(shí)至明洪武初年（公元1368年），著名道士張三豐來到武當(dāng)山，擇地建庵，傳授弟子。他認(rèn)為，儒釋道三教僅是創(chuàng)始人不同，實(shí)質(zhì)是一樣的，“修己利人，其超一也”、“一陰一陽之謂道”、“三教圣人皆本此道以立其教也”，其源不出全真道窠臼，因此他創(chuàng)立了三豐派。
明永樂十一年（公元1413年），朝廷在武當(dāng)山大建宮觀。龍虎山第四十四代天師張宇清奉令挑選道土四百余人來武當(dāng)山辦道，這些道派都以真武為最高偶像，引張三豐為“我祖”，擅長(zhǎng)符箓齋醮，統(tǒng)被稱為真武玄武派。但各道派仍分別收徒，保持它們各自的傳承關(guān)系。
除前文所記諸派之外，自元代起至民國(guó)，武當(dāng)山還有下述宗派活動(dòng)：靜一派、三茅派、大茅派、呂祖蓬萊派、遇山派、華山派、神霄派等等。

掌門人：周蒙

綽號(hào)小猴子，其兄長(zhǎng)是三十六賊之一八奇技之一“風(fēng)后奇門”初代掌握者周圣，他也是王也的太師爺，和老天師張之維是同輩人。

戰(zhàn)力水平未知，但修為深不可測(cè)，意志堅(jiān)定，是同輩師兄弟中唯一沒有被風(fēng)后奇門迷惑的人（當(dāng)然也無法勘破門檻）。

掌握甲申之亂的終極秘密，但出于顧慮和魄力不能吐露給任何人。

道教：全真派

全真道分為南北兩宗。全真北宗由金代道士王重陽創(chuàng)立，主張儒、佛、道三教合一，即以“三教圓融、識(shí)心見性、獨(dú)全其真”為宗旨，奉《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》、《全真立教十五論》等為主要經(jīng)典。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”，故入道者都稱為全真道士。北宗有陜西重陽宮、山西永樂宮和北京白云觀三大祖庭。

全真南宗創(chuàng)始于北宋道士張伯瑞，流傳于南方廣大地區(qū)。該派以“先命后性”修煉方式著稱。其代表人物多出自南方，故名南宗，又稱紫陽派。南宗倡導(dǎo)從傳統(tǒng)內(nèi)丹命術(shù)入手修煉，循序漸進(jìn)，以人身中的上藥三品即精、炁、神三寶為藥物，經(jīng)筑基、煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛而結(jié)“金丹”。其主要代表作《悟真篇》。南宗祖庭為天臺(tái)山桐柏宮。

全真派南北兩宗均不尚符箓法術(shù)，而以修真養(yǎng)性、苦已利人為宗，遵行“以無為為主”的教旨，即注重個(gè)人的性命修煉，也是道家內(nèi)丹術(shù)的集大成者。這一點(diǎn)在漫畫中也有非常直觀的體現(xiàn)。

全真則要求全真道士出家，住在道觀里面修行，不娶妻，不吃葷，不飲酒。青布道袍，玉簪發(fā)髻，獨(dú)身隱居，與青山綠水為伍，同香燈木魚為伴。所以漫畫中出現(xiàn)的全真弟子均為出家弟子，而陸玲瓏的俗家弟子身份則是屬于拜師全真的俗家居士，而非正式皈依入道的道士。

具體關(guān)于全真教的情況可以參考筆者此前的文章。

一人之下里的全真教是怎樣的存在？20 贊同 · 5 評(píng)論回答20 贊同 · 5 評(píng)論回答

掌門人：未登場(chǎng)

目前已知輩分最高的白云觀的方洞天道長(zhǎng)，是和陸瑾同輩的全真高道。

道教：茅山上清派

上清派是東晉時(shí)期形成的一個(gè)道教派別，歸屬于正一派體系。以《上清經(jīng)》、《上清大洞真經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉魏華存（也就是漫畫中王也口中的“魏夫人”）為開派祖師。上清派強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，重齋醮符箓，不重?zé)捦獾ぁＲ驗(yàn)樽湓诿┥?，也被人稱為茅山派。

東漢末年，五斗米道（也就是正一天師道）崩潰之后，教派的精英人員流入世家大族。在天師道與世族文化融合之后，上清派孕育而出。上清派創(chuàng)派祖師為西晉司徒魏舒的女兒魏夫人，魏夫人原本正是天師道的祭酒（教區(qū)的首領(lǐng)）。

茅山上清派自創(chuàng)派發(fā)端之后，流派的發(fā)展歷程在中國(guó)道教歷史上是屬于比較獨(dú)樹一幟的。

因?yàn)樵缭诘澜痰脑搭^，即道家思想產(chǎn)生之前的許多神仙人物或者方術(shù)之士中有不少是在茅山地區(qū)成仙出名，比如先秦時(shí)期的展上公、郭四朝[1]，秦漢時(shí)的高道李明[2]、左慈等人，西漢景帝時(shí)茅盈、茅固、茅衷三位兄弟，由于他們?nèi)皇窃诮K句曲山進(jìn)行修行成道德潤(rùn)百姓，定證仙籍，所以后人為了記念他們將句曲山改為茅山。

上清派以晉代女道士魏華存（南岳魏夫人）為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經(jīng)法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。陶弘景齊梁時(shí)居茅山傳上清經(jīng)法，開創(chuàng)茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。

在唐代，以傳授上清經(jīng)法為主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、吳筠和李含光等等。通過他們的活動(dòng)，茅山宗逐漸成為在全國(guó)具有最高地位的道派。但是在唐代時(shí)期所流傳的道教流派是否是上清派的問題，目前學(xué)術(shù)界尚存在爭(zhēng)論。[3]

唐代茅山宗兼容并吸收了靈寶齋法，正一法也融入了茅山宗，這時(shí)，茅山宗以上清經(jīng)法為主，兼修《靈寶經(jīng)》及《三皇經(jīng)》系?！杜f唐書·司馬承禎傳》說：“我自陶隱居傳正一之法至汝四葉矣?！闭环ㄖ柑鞄煹澜?jīng)法，這表明茅山宗既受本宗上清法箓又受正一法箓，這種傳承一直至今。兩宋時(shí)期，茅山宗繼續(xù)保持了道教主流派的地位。

漫畫中碧游村篇的“人棍”趙歸真是茅山上清派的叛徒，米二安排他被前佛教徒肖自在擊殺，其實(shí)也與其名字有關(guān)。歷史上唐代大規(guī)模廢佛事件“會(huì)昌毀佛”的背后推手正是一位名叫趙歸真的道教徒。

會(huì)昌四年三月，歸真乘寵，每對(duì)，排毀釋氏，言非中國(guó)之教，蠹耗生靈，盡宜除去，帝頗信之。會(huì)昌五年春，排毀釋氏，而拆寺之請(qǐng)行焉?！杜f唐書·武宗本紀(jì)》[4]

符箓在茅山道教中亦稱“符字”、“墨箓”、“丹書”等，是道教的一種法術(shù)，但是雖然上清派被譽(yù)為符箓三宗之一，但因?yàn)檎y(tǒng)的上清道士都修重存思內(nèi)煉的上清法，對(duì)符箓都不甚重視。到了元代，原并行于江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸并于以符箓為主的正一派。從此茅山成為以正一為主的道場(chǎng)，但其教義譜系等仍按上清派沿傳。

掌門人：未知

目前已知活著的輩分最高的是趙歸真的師兄。僅在趙歸真的回憶中出場(chǎng)一次，心思單純，戰(zhàn)力碾壓趙歸真。

漫畫中出場(chǎng)過輩分最高的另一位上清傳人，則是三十六賊之一的上清派鄭子布，其同時(shí)也是八奇技《通天箓》的初代掌握者，結(jié)合目前已知的八奇技規(guī)律【每一項(xiàng)八奇技都是某類功法的極致】，可見鄭子布的符箓功夫在當(dāng)時(shí)也是極為高深的。

其他漫畫中出現(xiàn)過的道教門派：神霄派&凈明道

神霄派是符箓?cè)?/span>分衍的支派之一，歸屬于正一道，產(chǎn)生于北宋末，流傳于南宋至元明。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。神霄派主要修習(xí)五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災(zāi)，也是現(xiàn)實(shí)中最早以雷法聞名于世的道教流派。

天師道第三十代天師張繼先亦對(duì)創(chuàng)建神霄派有貢獻(xiàn)，張宇初（第四十三代天師）在《道門十規(guī)》稱：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至?！逼渲械膹?，便是指張繼先天師。張繼先撰有《明真破妄章頌》，以闡發(fā)雷法理論。

漫畫中神霄派并沒有太多出差，僅在漫畫早期被東鄉(xiāng)莊胡杰擊殺的人中有一名是神霄派弟子。

凈明道，為道教正一道教派，亦稱凈明忠孝道，始見于南宋紹興年間。傳說當(dāng)時(shí)西山（在今江西南昌）玉隆萬壽宮道士何真公祈請(qǐng)許遜（道教四大天師之一）降臨解救戰(zhàn)亂，因得許授“飛仙度人經(jīng)凈明忠孝大法”等，“凈明大法”遂行于世。元初道士劉玉清整教法教理，正式采用“凈明”為教派名稱。主要經(jīng)籍為《凈明忠孝全書》，收于《正統(tǒng)道藏》太平部。道教教派之一。奉道教四大天師之一許天師許遜為祖師。

漫畫中凈明道并未直接登場(chǎng)，但是全性前掌門黑衣宰相姚廣孝的師承正是凈明道道士席應(yīng)珍。具體分析見筆者另一篇文章：

婺江墨客：史海鉤沉系列：全性前掌門道衍120 贊同 · 11 評(píng)論文章120 贊同 · 11 評(píng)論文章

傳統(tǒng)宗教：佛教（中日）

漢語系佛教主要有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗等八大流派。

而在日本則主要有天臺(tái)宗、真言宗（密宗的一種）、凈土宗（含凈土真宗，又名一向宗）、禪宗（臨濟(jì)、曹洞、黃檗）、日蓮宗、律宗等。其中天臺(tái)宗、凈土宗（含凈土真宗）和日蓮宗是日本最大的三大佛教流派。

佛教：禪宗少林寺/十方叢林靈隱寺

漫畫中，王也曾經(jīng)提到過的超凡入圣的前輩中，有一位是少林寺的禪宗初祖達(dá)摩，另一位則是靈隱寺的禪宗第五十祖道濟(jì)和尚。

有趣的是，十佬之中唯一的佛門代表：解空和尚，他出身少林寺，現(xiàn)任靈隱寺主持，一個(gè)人把兩個(gè)有神圣來源的門派都聯(lián)系了起來，同時(shí)掩蓋住了這背后的秘密。

禪宗分支曹洞宗：少林寺始建于北魏太和十九年（495年），是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國(guó)佛教史上占有重要地位，被譽(yù)為“天下第一名剎”。因其歷代少林武僧潛心研創(chuàng)和不斷發(fā)展的少林功夫而名揚(yáng)天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說。

少林寺流派發(fā)展：
北魏太和十九年（495年），孝文帝拓跋宏為安頓來朝傳授小乘佛教的印度僧人跋陀，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。此時(shí)的少林寺傳承的是小乘佛教律宗。
北魏孝明帝孝昌三年（527年），釋迦牟尼佛第二十八代徒菩提達(dá)摩來到少林寺，他在跋陀開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，廣集信徒，傳授禪宗，東魏孝靜帝天平三年傳法于慧可，從此禪學(xué)在少林寺落跡流傳。
至唐宋年間，少林寺?lián)碛型恋?4000多畝，寺基540畝，樓臺(tái)殿閣5000余間，僧徒達(dá)2000多人。達(dá)摩開創(chuàng)的禪宗教派在唐朝興盛，是唐代佛教最大宗派。
宋仁宗慶歷三年（1043年）慶歷新政失敗后，留心空宗者始于汴京（今開封）設(shè)立禪院。
北宋元祐八年（1093年）左右，報(bào)恩禪師在少林寺弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)，終使少林寺“革律為禪”。
在元代以前少林寺曾有五大宗派，元初由福裕法師統(tǒng)一了五大宗派，創(chuàng)立了少林寺雪庭曹洞之宗，并撰寫了子孫輩訣，此后歷代少林寺和尚均照此取名。
此后近千年時(shí)光，少林寺歲屢遭戰(zhàn)火摧毀，但其傳承的主流仍舊是大乘佛教禪宗曹洞宗，如今的少林寺方丈釋永信正是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門。
因此，雖然少林寺是世界著名的佛教寺院，但仍舊是傳承單一宗派的子孫叢林。

十方叢林大雜燴：靈隱寺，始建于東晉咸和元年（公元326年），開山祖師為西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝（就是和達(dá)摩尬聊的那位）賜田并擴(kuò)建。五代吳越王錢镠命請(qǐng)永明延壽大師重興開拓，并賜名靈隱新寺。宋寧宗嘉定年間，靈隱寺被譽(yù)為江南禪宗“五山”之一。清順治年間，禪宗巨匠具德和尚住持靈隱，籌資重建，僅建殿堂時(shí)間就前后歷十八年之久，其規(guī)模之宏偉躍居“東南之冠”。清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡時(shí)，賜名 “云林禪寺”。

歷史上的靈隱寺曾經(jīng)是子孫廟（凈土宗），到北宋時(shí)，蘇東坡任杭州知府，把靈隱寺改為十方叢林。南宋時(shí)候，濟(jì)公在靈隱寺出家，拜在瞎堂慧遠(yuǎn)禪師門下，這時(shí)候的靈隱寺又是子孫廟（天臺(tái)宗）。直到建國(guó)后的五十年代，大悲法師住持靈隱寺，又把靈隱寺改成十方廟并一直延續(xù)到今天，現(xiàn)任方丈是光泉法師。

不論是達(dá)摩還是道濟(jì)，雖然他們都并非各自所在的寺廟創(chuàng)建者，但都是這兩所寺廟歷史上最為著名的僧人。而他們出名的原因除了其所具有的精深佛法，很大程度上都與其身上發(fā)生過的神異事件有關(guān)。

隨著禪宗在中國(guó)的發(fā)展，達(dá)摩逐漸成為傳說式的人物，不論是其初到中國(guó)時(shí)和梁武帝的問答，還是談話后一葦渡江的傳說，亦或是在少林寺教授僧人武功，達(dá)摩的異人形象均與此有關(guān)。

而靈隱寺的道濟(jì)一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟(jì)”，神化就從他的出世開始?！段饔蛑尽份d：“天臺(tái)山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事跡往往稱著?！倍鴿?jì)公誕生時(shí)正好碰上國(guó)清寺羅漢堂里的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，于是世人便把濟(jì)公說成是羅漢投胎。他的相關(guān)傳說如“小濟(jì)公芥菜葉潑水救凈寺”、“利濟(jì)橋”、“棒打壽聯(lián)”、“赭溪救童”、“修緣出家”等廣為流傳，其中以“飛來峰”“古井運(yùn)木”“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初，市面上甚至出現(xiàn)了一部描寫濟(jì)公傳奇事跡的《濟(jì)公傳》。

而截止納森島篇，漫畫中一共登場(chǎng)過三位少林僧人，分別是十佬之一的解空大師（并非少林方丈）及其弟子寶聞和尚、寶靜和尚（俗名肖自在）。

少林功夫是中國(guó)武術(shù)中體系最龐大的門派，武功套路高達(dá)七百種以上，又因以禪入武，習(xí)武修禪，又有“武術(shù)禪”之稱。“少林”一詞成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的象征。少林功夫包含少林七十二絕技、少林拳術(shù)、少林派棍術(shù)、少林派槍術(shù)、少林派刀術(shù)、少林派劍術(shù)等等。少林功夫的要旨是禪武合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨，因此在佛門眼中，參禪才是正道，拳勇一類乃是末技，僧眾們不過是借練功習(xí)武達(dá)到收心斂性、屏慮入定的目的。

漫畫中肖自在施展的少林絕技實(shí)際上是屬于民間流傳的所謂“少林七十二絕技”。但其實(shí)在真實(shí)的少林武術(shù)中并沒有這幾門功夫，雖然現(xiàn)實(shí)中的少林武術(shù)遠(yuǎn)不止72門，但少林拳法剛健有力、剛中有柔、樸實(shí)無華、利于實(shí)戰(zhàn)，招招勢(shì)勢(shì)非打即防，沒有花架子，拳勢(shì)不強(qiáng)調(diào)外形的美觀，只求技擊的實(shí)用。[5]

因此，這些名字好聽，招式繁雜的“絕技”其實(shí)大多是武俠小說家的故事里杜撰出來的，也只有這些繁雜花哨的功夫（打起來漂亮）才能在影視作品中大放異彩。其中的翹楚便是武俠小說家金庸的作品。

靈隱寺方丈：解空

可能是考慮到現(xiàn)實(shí)的少林方丈實(shí)在是個(gè)雷區(qū)，米二不敢安排十佬之一的解空大師作為少林的方丈，而是在漫畫379話中借由張靈玉之口明確其身份——現(xiàn)任靈隱寺主持，前少林武僧。

解空和尚在老天師張之維的口中，都被稱作極厲害，可見其戰(zhàn)力驚人，畢竟能夠教導(dǎo)出肖哥的人，絕對(duì)也是頂尖水平。目前他的一身修為盡廢，原因不明，但從其弟子寶聞對(duì)肖自在的態(tài)度上可以明確一點(diǎn)，解空的被廢極有可能與肖自在有關(guān)，而肖哥的還俗也極有可能與這場(chǎng)“弟子弒師事件”有關(guān)。

中華：凈土宗普陀三寺：

普陀山是我國(guó)四大佛教名山之一，因觀世音菩薩“屬水”，故稱為“南海佛國(guó)”，普陀山廟宇眾多，最盛時(shí)有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達(dá)4000余人，其中最大的普濟(jì)、法雨、慧濟(jì)并稱為普陀三寺。

關(guān)于普陀山佛教的宗派之分，通常認(rèn)為有密宗、律宗、禪宗與凈土宗。
密宗又稱真言宗，唐代時(shí)的日本僧人慧諤、圓仁朝覲普陀山時(shí)所習(xí)的便是密教，現(xiàn)今普濟(jì)、法雨二寺所供奉的主佛便是毗盧觀音的密宗造像。但密宗雖有開山之功，在普陀山的歷史上卻一直未能發(fā)揚(yáng)光大。
律宗又稱南山律宗，普陀山自唐代至北宋末一直是以律宗為主，直至紹興元年（公元1131年）才改奉禪宗。清初遷僧，律宗逐漸式微，至康熙二十九年（公元1690年）律宗終為禪宗所代。
普陀山禪宗又稱臨濟(jì)宗，是禪宗“一花五葉”中分出來最大的一個(gè)支派，其中臨濟(jì)曹洞二宗影響最大，但曹洞法脈（少林就是曹洞宗）不及臨濟(jì)之盛，有“臨天下，曹一角”之說。南宋紹興元年（公元1131年），真歇禪師自真州長(zhǎng)蘆（今江蘇儀征年）來山，請(qǐng)郡府奏于朝廷，易律為禪，為普陀禪宗始祖。后大川禪師著《五燈會(huì)元》，集眾禪師之精言，奠臨濟(jì)之基礎(chǔ)。明萬歷至清康熙中朝普陀山律禪二宗并存。
凈土宗又稱蓮宗，歷代禪僧多有兼修凈土與禪二宗，但直至十九世紀(jì)末印光法師居法雨寺，專志凈土，貢獻(xiàn)頗大而被奉為蓮宗第十三代祖師，近代天臺(tái)宗的幻人等人亦提倡兼修凈土宗，現(xiàn)在的普陀山已基本上以禪宗為主了。[6]

掌門：未登場(chǎng)

日本：天臺(tái)宗比壑山

漫畫中的比壑山就是現(xiàn)實(shí)中的日本比睿山。

比睿山因摹仿我國(guó)浙江天臺(tái)山及山北四明山，別稱日本天臺(tái)山，最高峰別稱四明岳。自傳法大師最澄由唐朝回國(guó)后，就一直是日本天臺(tái)宗山門派的總本山。延歷七年（788）最澄大師始創(chuàng)比睿山寺（一乘止觀院），奉藥師如來為本尊，至日本嵯峨天皇時(shí)，賜號(hào)“延歷寺”。

最澄大師是主修天臺(tái)、輔系密教，自認(rèn)對(duì)密教的佛法并不是完全通曉，還經(jīng)常向弘法大師空海借書、請(qǐng)益，因此延歷寺兩宗并修的傳統(tǒng)就一直傳了下來。后來不少名僧出身該寺，因此該寺有著“日本佛教之母山”的美稱。

佛門內(nèi)斗

在國(guó)內(nèi)，佛門各個(gè)流派之間關(guān)系都不錯(cuò)，其中比較典型的就有凈土宗和天臺(tái)宗，雖然彼此流派不同，但兩者之間有著很深的歷史淵源，“從古至今，臺(tái)宗大德，無不皆以凈土為歸”[7]。而在凈土宗的理論寶庫里，天臺(tái)宗人的智慧碩果更是閃耀著永遠(yuǎn)的光芒。還有許多臺(tái)宗大德，本身就是凈宗祖師。鑒于臺(tái)凈之間的密切關(guān)系，世人有“教在天臺(tái)，行歸凈土”之說。

但和中國(guó)凈土宗不同的是，日本凈土宗嚴(yán)格地排除善導(dǎo)凈土思想以外的任何佛教思想， 即便是法然（日本凈土宗祖）出身的天臺(tái)宗思想也不例外，以求專一的修行。

與此類似，在日本佛教的各個(gè)流派之間，彼此的關(guān)系卻非常微妙，甚至在不少流派之間可以稱得上互有仇殺。

日本佛教與歐洲教會(huì)不同的是，歐洲教會(huì)形式是統(tǒng)一且有核心主導(dǎo)。而日本佛教界幾乎是一個(gè)山頭或則一座寺廟就位一個(gè)派別，他們也沒有“教皇”或則“牧首”一樣的宗教領(lǐng)袖。這些佛教教派之間為了搶奪信徒也存在著競(jìng)爭(zhēng)，最典型的案例就是當(dāng)某個(gè)天皇去世時(shí)，各個(gè)寺廟為了哪個(gè)寺的牌子在天皇靈堂桌上最前位置而爭(zhēng)吵。

其中最為著名的一起事件便是“桓武遷都事件”

在八世紀(jì)之前，日本的首都是在奈良。當(dāng)時(shí)日本佛教勢(shì)力已經(jīng)達(dá)到一定境界，甚至已經(jīng)開始有統(tǒng)治日本的想法，當(dāng)時(shí)唯識(shí)宗玄昉、法相宗道鏡等僧人，把持干涉朝堂，嚴(yán)重威脅到了皇室的權(quán)勢(shì)，甚至于找了種種借口要求桓武天皇將天皇的尊號(hào)按照佛教術(shù)語改為法皇，一旦桓武天皇改為法皇。那么他就不再是天照大神的傳人而變成佛祖的傳人，那么他去世后日本統(tǒng)治者的位置自然將落到這個(gè)寺廟手上。

這位天皇當(dāng)然不會(huì)采納這座寺廟的建議，但他也不打算公開和寺廟撕破臉皮，并且也不跟他們辯論或則妥協(xié)。于是他于784年搬出奈良將日本國(guó)度遷到平安京（也就是后來的京都）。

天皇遷到京都后他為了制衡奈良的寺廟，于是他開始扶持京都附近的比叡山上的延歷寺，很快比叡山的延歷寺也收獲了廣大信徒并逐漸和奈良的佛教形成競(jìng)爭(zhēng)，天皇的制衡效果達(dá)到了。

一向一揆：凈土真宗和天臺(tái)宗的戰(zhàn)爭(zhēng)

一向宗，即凈土真宗，源自凈土宗。而一向一揆則是凈土真宗的大本營(yíng)本愿寺派信徒所發(fā)起的一揆（意為暴動(dòng)）的總稱。一向宗宣揚(yáng)不需要懂得佛法經(jīng)文及參與復(fù)雜的寺廟儀式，只需加入一向宗并時(shí)時(shí)口念：“阿彌陀佛”口號(hào)就可以死后就會(huì)上西方極樂世界，因此一向宗門徒素來以強(qiáng)大的宗教向心力、舍命殺敵的圣戰(zhàn)模式著稱，甚至曾經(jīng)形成過自治組織，自成一國(guó)。

凈土真宗和比睿山的天臺(tái)宗在教義上是格格不入的。天臺(tái)宗的核心是“一念三千說”，“一念”是指心，三千世間都生于一念，從哲學(xué)角度而言，也就是世間萬物皆由心生。而凈土真宗則是稱名念佛，認(rèn)為阿彌陀如來救濟(jì)對(duì)象是無條件的，人的善惡可隨本愿而放任自然，因此，凈土真宗就被注重內(nèi)心修行的天臺(tái)宗視為異端。

寬正六年(公元1465年)一月八日，比叡山延歷寺發(fā)布公告，宣布凈土真宗的蓮如上人為“佛敵”。第二天，比叡山延歷寺西塔的僧眾和門徒武裝起來，襲擊了大谷本愿寺（凈土真宗的道場(chǎng)）。三月，大谷本愿寺再次遭到了襲擊，蓮如上人奉著親鸞的像被迫流亡近江金森、大津等地。但在經(jīng)過應(yīng)仁之亂后，日本處處戰(zhàn)亂，滿目瘡痍，在北陸地區(qū)的越前、能登、加賀等國(guó)，凈土真宗由于其簡(jiǎn)單的信仰方式得到了飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的廣大民眾的歡迎。日漸壯大的本愿寺開始煽動(dòng)各地的教徒起義，到了戰(zhàn)國(guó)末年，一向一揆的首領(lǐng)勢(shì)力甚至可以與各地大名們匹敵。

歷次一向一揆：
1466年：近江金森合戰(zhàn)（史上最初之一向一揆）
1480年：越中一向一揆
1488年：加賀一向一揆
1531年：大小一揆
1532年：畿內(nèi)（奈良）一向一揆
1563年：三河一向一揆
1567年：長(zhǎng)島一向一揆
1570年：石山合戰(zhàn)
1570年：金森一向一揆之戰(zhàn)
1574年：越前一向一揆

天文法華之亂：日蓮宗和凈土真宗的戰(zhàn)爭(zhēng)

日蓮宗，又稱日本法華宗，同樣是從天臺(tái)宗分出的支派。以日蓮為宗祖，依法華經(jīng)，弘宣三大祕(mì)法之宗旨，期妙悟即身成佛的宗派。十六世紀(jì)初葉，以京都本國(guó)寺為中心的日蓮宗勢(shì)力愈發(fā)壯大，與一向宗（即凈土真宗）和天臺(tái)宗的對(duì)立日漸加深。

天文元年（1532），大批一向宗門徒在本愿寺證如的授意下?lián)砣刖┒肌昂敕ā?，?shí)際上是四處搶掠；日蓮宗門徒則站在管領(lǐng)細(xì)川晴元一方阻擊一向宗，并燒毀了一向宗的第二大寺院：京都山科本愿寺。于是日蓮宗與一向宗四處開戰(zhàn)，彼此互相殺戮。

法華一揆：
天文五年（公元1536年），上總國(guó)日蓮宗妙光寺信徒松本久吉上京；途經(jīng)天臺(tái)宗比睿山延歷寺時(shí)，恰逢延歷寺高僧華王房開壇講法。松本久吉前往聽法，并當(dāng)場(chǎng)指出了華王房的諸多錯(cuò)誤；華王房不能反駁，因此被松本奚落。天臺(tái)宗門徒大怒，夜襲松本留宿的日蓮宗法華寺，將松本及法華寺僧眾三百余人全部殺死。奈良天皇震怒，也是下達(dá)了討伐日蓮宗的圣旨。管領(lǐng)細(xì)川晴元也轉(zhuǎn)而支持天臺(tái)宗，出兵鎮(zhèn)壓日蓮宗。在形勢(shì)有利的情況下，天臺(tái)宗的五大寺院——延歷寺、東大寺、園城寺、興福寺和法隆寺組成了軍事聯(lián)盟，共同出兵討伐日蓮宗；不久之后一向宗也暫時(shí)加入了這一聯(lián)盟。在多方勢(shì)力的夾擊下日蓮宗損失慘重：近五萬門徒被殺，畿內(nèi)的十六所寺院（“日蓮十六院”）也都被燒毀。直至天文十一年（公元1542年）天皇才下旨取消對(duì)日蓮宗的迫害，日蓮宗門徒得以重建以本國(guó)寺為中心的“日蓮十六院”。

被背叛的比睿山：

由于漫畫中并未提及這場(chǎng)背叛的具體發(fā)生時(shí)間，所以很難確定具體發(fā)生了什么事件，筆者僅通過“百余年”（時(shí)間維度）和“封印山中”（事件性質(zhì)）這兩個(gè)參考維度來進(jìn)行預(yù)測(cè)，如果具體真相恐怕只有等番外篇《銹鐵》中才能得知了。

關(guān)鍵詞：百余年

漫畫470話《做個(gè)交易》中，唐新的講述介紹了當(dāng)年唐門中人對(duì)抗比壑山忍眾的時(shí)間點(diǎn)，是發(fā)生在1940年6月27日。

這句“百余年沒有動(dòng)作了”是出自漫畫471話《比壑山忍眾》中趙老板介紹的臺(tái)詞。

而在漫畫482《笑閻王》中比壑山忍頭和唐家仁對(duì)話中再次確認(rèn)了這個(gè)時(shí)間點(diǎn)“百年之久”。

那么這起封印比壑山忍眾的事件，必然是發(fā)生在1940年唐門抗日事件的100年前，也就是1840年之前的事件。而翻看史書，這個(gè)時(shí)期恰好完美規(guī)避開了自黑船事件開啟的日本近代史。

換言之，這個(gè)時(shí)間段也同時(shí)排除了歷史上與比睿山有關(guān)的幾件大事：

比壑山封印山中的時(shí)間段：最早不超過1740年，最晚不晚于1840年。
可以排除的原型：
1、火燒比叡山事件（前）：發(fā)生時(shí)間 1571年5月12日。織田軍包圍了比叡山，信長(zhǎng)決定要報(bào)延歷寺協(xié)助淺井朝倉聯(lián)軍的一箭之仇?？椞镄砰L(zhǎng)縱火焚燒了延歷寺中的根本中堂和山王二十一社。
2、黑船事件（后）：發(fā)生時(shí)間1853年7月8日。美國(guó)海軍準(zhǔn)將馬休·佩里率領(lǐng)艦隊(duì)強(qiáng)行駛?cè)虢瓚魹车钠仲R及神奈川。在美國(guó)的武力脅迫下，幕府接受了開港要求，于1854年3月31日在神奈川簽訂了“日美親善條約”（《日美神奈川條約》），日本被迫同意開放下田、箱館兩港口。此事件后來成為了日本明治維新的源頭。
3、廢佛毀釋事件（后）：發(fā)生時(shí)間1868年3月28日。日本明治政府頒布了“神佛分離令”（《神佛判然之令》），以禁止天皇所遵從的神令與佛教混合。卻因誤解于引發(fā)“廢佛毀釋”運(yùn)動(dòng)，造成佛教空前的迫害浩劫，大量佛寺佛像被毀，僧侶被強(qiáng)制還俗。相反，神祇官職逐漸上升，并形成神道國(guó)教主義。

江戶幕府末年的日本

熟悉日本近古史的同學(xué)，應(yīng)該知道1740年到1840年期間正是處在日本江戶時(shí)代的末期，這個(gè)日本最后一個(gè)封建武家的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)上彌漫著各種躁動(dòng)不安的氣息。

第八代征夷大將軍德川吉宗所推行的享保改革已經(jīng)走到了尾聲，這個(gè)江戶幕府最后的“中興之祖”在延享二年（1745年）辭去征夷大將軍之職，由他的長(zhǎng)子德川家重繼任。德川家重的時(shí)代因?yàn)橛械麓谕七M(jìn)的享保改革，初期十分安定，而德川家重也進(jìn)行了幾個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政策。

但是好景不長(zhǎng)，寶歷五年（1755年）因?yàn)檗r(nóng)作物歉收，郡上藩農(nóng)民反對(duì)藩主金森賴錦的增稅、檢地，要求免除勞役而掀起了被稱為寶歷郡上一揆（暴動(dòng)）事件。

這起暴動(dòng)事件的鎮(zhèn)壓很有可能就是忍頭口中被大人物當(dāng)做工具利用的原型。

但隨著健康情況每況愈下的德川家重言語表答方式越來越不清晰，側(cè)用人制度[8]再度啟用，親信大岡忠光、田沼意次等不良政治家逐步被重用，這個(gè)時(shí)期推行的是重商主義。

但這個(gè)時(shí)期的日本政壇可以稱得上一句改制頻繁，天明七年（1787年），德川家齊成為第11代將軍，白河藩主松平定信就任老中。為了平息動(dòng)亂，挽救幕藩體制，實(shí)現(xiàn)封建中興，幕府一反田沼意次的重商主義政策，實(shí)行以重農(nóng)抑商政策為中心的幕政改革，政令在水野忠邦擔(dān)任老中[9]時(shí)達(dá)到最嚴(yán)苛，加之長(zhǎng)期以來的閉關(guān)鎖國(guó)政策，這一時(shí)期的日本社會(huì)矛盾更趨尖銳。

這一時(shí)期頒布的法令如《舊里歸農(nóng)獎(jiǎng)勵(lì)令》《節(jié)儉令》
1、強(qiáng)迫外流的農(nóng)民返鄉(xiāng)，嚴(yán)格限定農(nóng)民外出做工期限。實(shí)際上造成了大量失地農(nóng)民回鄉(xiāng)變流民。
2、禁止農(nóng)民離鄉(xiāng)入城，嚴(yán)禁農(nóng)民從事副業(yè)生產(chǎn)。實(shí)際造成城市勞動(dòng)力缺失，大量城市手工業(yè)者失業(yè)。
3、要求士農(nóng)工商嚴(yán)格遵守等級(jí)身份制，禁止奢侈享樂，抑制物價(jià)上漲，實(shí)行公定價(jià)格。實(shí)際上造成了大量新興資產(chǎn)階級(jí)不滿。
4、嚴(yán)格限制城鄉(xiāng)人民生活，并且解散“株仲間”（也就是同業(yè)公會(huì)）。

這一時(shí)期的日本和晚清非常相似，社會(huì)矛盾尖銳，失地農(nóng)民大量增加，如果爆發(fā)天災(zāi)，極有可能會(huì)發(fā)生大規(guī)模的農(nóng)民起義。（如中國(guó)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)）

不幸的是，這個(gè)時(shí)期爆發(fā)了堪稱江戶四大饑荒之一的“天保大饑荒”

天保大饑荒（日語：天保の大飢饉／てんぽうのだいききん），又稱為七年饑渇，是日本江戶時(shí)代后期的一場(chǎng)饑荒，發(fā)生于天保4年（1833年）至天保7年（1836年）。天保初年，日本天氣的惡劣情況持續(xù)，在天保4年（1833年）6月時(shí)東北地方爆發(fā)水災(zāi)，8月時(shí)則爆發(fā)冷害。當(dāng)?shù)鼐用癫坏貌灰砸安藖砉?，甚至要?span id="s0sssss00s" class="nolink">狗肉和貓肉來渡過難關(guān)。關(guān)東地方亦刮起狂風(fēng)暴雨，日本全國(guó)各地只有平常的三至七成的收成，導(dǎo)致米價(jià)上揚(yáng)，各地出現(xiàn)了餓死、遺棄兒童和騷亂的情況。

有餓死和相關(guān)病死人數(shù)推測(cè)達(dá)20至30萬人，單是久保田藩便已經(jīng)有超過約8萬人死去，占藩人口達(dá)24%，弘前藩的死亡人數(shù)則有約3.5萬至7.4萬人。此外，也有研究顯示在饑荒爆發(fā)的第一年，日本的人口為3,198萬，饑荒爆發(fā)的最后一年時(shí)已經(jīng)跌至3,073萬。

天保大饑荒也促使了日本各地爆發(fā)一揆、打砸搶和搶米騷動(dòng)，例如大鹽平八郎之亂[10]和生田萬之亂[11]等大規(guī)模暴亂事件。

這一時(shí)期比壑山的忍眾在其中充當(dāng)?shù)氖鞘裁唇巧P者不得而知。

但不論他們是幕府的打手還是起義的流民，他們的命運(yùn)幾乎是完全一致的。如果是后者，那么基本難逃幕府的追殺和嚴(yán)苛政令的封鎖。如果是前者，幕府的命運(yùn)已經(jīng)走到了尾聲，因?yàn)榫驮谔毂Ｊ哪辏?843年），推行嚴(yán)苛政令的老中水野忠邦下野不久，江戶的暴徒就襲擊了他的住宅。

就像忍頭說的那樣，鳥盡弓藏不過是他們這些“工具”必然的命運(yùn)罷了。

寫在最后

筆者只是一個(gè)普通的歷史愛好者，相信米二也是，否則他也不會(huì)創(chuàng)造出這么一個(gè)和真實(shí)歷史若合符節(jié)的《一人之下》。當(dāng)然，歷史并不是米二的想在這部作品中唯一想講述的，基于歷史，會(huì)讓讀者有更強(qiáng)的既視感，尋找原型的過程就像破解真相的偵探，每一步發(fā)現(xiàn)都會(huì)拾到作者埋藏的珍寶。如果說《三體》是在光年尺度上講述的中國(guó)近代史，《一人之下》就是一部把中國(guó)傳統(tǒng)文化濃縮在異人外衣之下的眾生像。

念念不忘，必有回響！

考證不易，跪求點(diǎn)贊?。。￡P(guān)注?。?！評(píng)論?。?！謝謝！??！

參考

1. ^梁·陶弘景《真誥》卷一三：華陽雷平山，昔高辛?xí)r有仙人展上公者，于伏龍地植李，彌滿其地。后有郭四朝，又于其處種五果。

2. ^秦時(shí)，李明真人修煉于古煉丹院（今乾元觀）

3. ^參考文獻(xiàn)：《唐代的道教與天師道》日本道教學(xué)者小林正美認(rèn)為唐代這些道士其實(shí)是天師道道士

4. ^會(huì)昌毀佛?https://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E6%98%8C%E6%AF%81%E4%BD%9B/8417904

5. ^少林現(xiàn)存武術(shù)套路：拳術(shù)有小洪拳、大洪拳（三節(jié)）、朝陽拳（四節(jié)）、觀潮拳（一節(jié)）、炮拳（三節(jié)）、通臂拳（三節(jié)）、梅花拳、長(zhǎng)錘拳、太祖長(zhǎng)拳、黑虎拳、大通臂、心意拳（三節(jié)）、羅漢拳（五十四節(jié)）、心意把（十二種變化）。 源為武藝之源。少林派拳術(shù)有羅漢拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五戰(zhàn)拳、昭陽拳、連環(huán)拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圓功拳、內(nèi)功拳、太祖長(zhǎng)拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、觀潮拳、金剛?cè)?、七星拳、練步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、長(zhǎng)錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、長(zhǎng)關(guān)東拳、青龍出海拳、翻子拳、鷹爪拳、護(hù)身流拳等。 對(duì)練拳術(shù)有三合拳、咬手六合拳、開手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走馬六合拳、十五合里外橫炮、二十四炮、少林對(duì)拳、一百零八對(duì)拳、華拳對(duì)練、接潭腿等。余者皆為器械武術(shù)。

6. ^文獻(xiàn)《舟山普陀山佛教發(fā)展小考及其影響》

7. ^牛延鋒：佛教天臺(tái)宗與凈土宗的歷史淵源

8. ^側(cè)用人制度：日本德川幕府時(shí)期將軍的近侍，由第五代將軍德川綱吉設(shè)置。 也是日本的一種官職 主要職責(zé)是向老中傳達(dá)將軍命令和向?qū)④娹D(zhuǎn)呈老中等的奏章，地位等同與老中，但權(quán)勢(shì)往往凌駕于老中之上。

9. ^老中：是江戶幕府的職名。職位大致和鐮倉幕府的連署、室町幕府的管領(lǐng)相當(dāng)。是征夷大將軍直屬的官員負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)政務(wù)、在大老未設(shè)置的場(chǎng)合上，是幕府的最高官職。

10. ^大鹽平八郎之亂：江戸後期、大坂で大塩平八郎らが救民のため挙兵した反亂。1828年（文政11）の九州大洪水より、斷続的に天災(zāi)による諸國(guó)異作が続き、36年（天保7）は未曽有 （みぞう）の大飢饉 （ききん）であった。この打ち続く兇作?飢饉により米価高騰し、大坂市中には飢餓による死者が続出する。もと大坂町奉行與力 （まちぶぎょうよりき）であり陽明學(xué)者であった大塩平八郎は、こうした市中の慘狀を無視しえず、養(yǎng)子格之助 （かくのすけ）を通じて、しばしば救済策を上申するも拒否された。しかも時(shí)の擔(dān)當(dāng)者、大坂東町奉行跡部山城守 （あとべやましろのかみ）は適切な対策を出せないばかりか、翌年に予定されている新將軍宣下の儀式の費(fèi)用のために江戸廻米 （かいまい）の命令を受けると、市中の慘狀を無視してそれに応じた。さらに市中の大豪商の賑恤 （しんじゅつ）もこのときにはふるわなかった。こうした大坂町奉行諸役人と特権豪商に対し、大塩平八郎は彼らを誅伐 （ちゅうばつ）してその隠匿の米穀、金銭を窮民に分け與えるため、挙兵を決意する。あらかじめ自分の蔵書を売卻して金にかえ、それを近隣の農(nóng)民に分け與え、挙兵への參加を工作していた。37年2月19日、大塩は幕政批判の主旨の檄文 （げきぶん）を飛ばし、「救民」の旗印を掲げて、私塾「洗心洞 （せんしんどう）」に集う門弟二十?dāng)?shù)名とともに、自邸に火を放ち、豪商が軒を並べる船場(chǎng) （せんば）へと繰り出した。一黨は300人ほどになっていたが、鎮(zhèn)圧に出動(dòng)した幕府勢(shì)と小競(jìng)り合い程度の市街戦を繰り返したのみで、小一日もちこたええず四散する。兵火は翌日の夜まで燃え続け、大坂市中の5分の1を焼いた。主謀者大塩父子は約40日後、大坂市中に潛伏しているところを探知され、自刃。この亂は、幕政の中樞の都市大坂で、しかも元與力であり著名な陽明學(xué)者であった人物が主謀したことによりその影響は大きかった。幕政擔(dān)當(dāng)者はこれを契機(jī)に天保 （てんぽう）の改革に取り組み、一般民衆(zhòng)のなかには「大塩殘黨」を名のる越後 （えちご）（新潟県）柏崎 （かしわざき）の生田萬 （いくたよろず）の亂、備後 （びんご）（広島県）三原の一揆 （いっき）、摂津（大阪府）能勢(shì) （のせ）の山田屋大助の騒動(dòng)などの連鎖反応が起こった。

11. ^生田萬之亂：1837年（天保8）6月1日の明け方、平田篤胤（ひらたあつたね）の元塾頭生田萬らが桑名（くわな）藩領(lǐng)柏崎（かしわざき）陣屋（新潟県柏崎市）に亂入した事件。柏崎騒動(dòng)ともいう。萬が柏崎に桜園塾を開いたのは、1836年9月で、天保（てんぽう）の飢饉（ききん）の最中であった。彼は1837年4月の書簡(jiǎn)に「此節(jié)（このせつ）は四斗四升入にて一両二朱に御座候、五十六里はなれし山方（やまがた）にては葛（くず）之根などを喰（く）ひ、小児をば川へ流し申候、（中略）扨（さて）大塩平八郎の事御寫し被下辱（くだされかたじけなく）、當(dāng)方にても諸所の屆書並（ならびに）大塩の四ヶ國(guó)への捨文等、逐一に寫し御座候（下略）」と記しているように、飢饉の慘狀を直視し、大塩の義挙に強(qiáng)く影響を受けていた。萬と結(jié)び付いたのは、尾張（おわり）浪人鷲尾甚助（わしおじんすけ）、水戸（みと）浪人鈴木城之助と、村役人層の出雲(yún)崎（いずもざき）代官所支配の源八新田村山岸嘉藤（かとう）、新発田（しばた）藩蒲原（かんばら）郡荻島（おぎしま）村名主小沢佐右衛(wèi)門、同大島村名主次男古田亀一郎らである?！阜钐烀D國(guó)賊」「集忠臣征暴虛（墟）」の2旗を掲げ、與板（よいた）藩荒浜村の金兵衛(wèi)、彥三郎ら8人の村民と船頭を促して柏崎に至った。おりから陣屋は類焼後の再建のため外泊者が多く、一時(shí)は大混亂に陥り、長(zhǎng)岡藩に救援を求めるなどの失態(tài)を演じた。亂側(cè)は、鈴木が斬死（ざんし）、生田?山岸は自刃、古田?小沢は鉄砲に撃たれ、旗持ち彥三郎は賊徒と誤られ斬（き）り殺されたが、鷲尾甚助は江戸寺社奉行（ぶぎょう）に自首した。生田の妻鎬（こう）は、亂後縛についていたが、2日夜2児を絞殺して自害した?！噶遗桓à蓼撙à海┒颉工胃瑜ⅳ搿?/p>

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