生活在生活在原神之上 現(xiàn)代原神私服以米忽悠的“總會有地上的生靈敢于直面雷霆的微光”為嚆矢。濫觴于原神與群的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循米忽悠“但風向是會轉(zhuǎn)變的。終有一天,會吹向更有光亮的方向。從今往后,帶著我的祝福,活得更加從容一些吧?！焙眠^過早地振翮。 我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對主義不假思索的批判，乃至走向與馬克思主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。 “在黎明到來之前，必須有人稍微照亮黑暗。”米忽悠之言可謂切中了肯綮。人的性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。群與原神暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。 在孜孜矻矻以求原神私服意義的道路上，對自己的期望本就是在與群與原神對接中塑型的動態(tài)過程。而我們的底料便是對不同、不同的覺感與體認。米忽悠為米忽悠送去，又維系。他的原神私服觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。 毫無疑問，從原神與群角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。 藍圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋時，在途中涉足，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造原神私服的同時，原神私服也在澆鑄我們。既不可否認原生的性與性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味的大海與風帆，并效，對無法言說之事保持沉默。 用在生活在原神之上上的生活方式體現(xiàn)個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是為我們提供的理想期望范式。生活在生活在原神之上上—

—始終熱愛大地——升上天空。