一、儒學(xué)的性質(zhì)（如何理解儒學(xué)） 　　儒學(xué)，是一門講情感的學(xué)問。 　　近代以來學(xué)士們抨擊儒學(xué)的原因（對儒學(xué)的誤解原因）如下： 　?、賹⑵洚?dāng)為“理”對待。情感與理，邏輯，都無關(guān)。人類本真的情感：愛，信仰，等等，都是不講道理的，不能衡量，也無法衡量。以理的角度看待它，本身是一個(gè)錯(cuò)誤的行為（所以程朱理學(xué)養(yǎng)出來一堆書呆子）。 　　②漢代以后無真正儒學(xué)：首先，戰(zhàn)事連綿，導(dǎo)致學(xué)說斷層。其次，漢代“偽書”之風(fēng)盛行。漢王室壟斷學(xué)說之后，對內(nèi)施行“外儒內(nèi)法”之策。第三，董仲舒開啟“獨(dú)尊儒術(shù)”之風(fēng)（事實(shí)上推崇儒術(shù)仍是假象，目的是協(xié)助帝王行“外儒內(nèi)法”之策，其《白虎通義》則是制度化和宗教化的儒學(xué)），引發(fā)了士人對儒學(xué)的極度推崇，私以為，多數(shù)士人們背孔夫子的“之乎者也”僅僅只是因?yàn)槿鍖W(xué)是身份的象征，并沒有真正理解儒學(xué)，且士人們似乎樂于當(dāng)復(fù)讀機(jī)，那么復(fù)讀出來的，必然不是本真的情感，只會加劇不當(dāng)傳播。最后，一門高深的學(xué)問，注定了大多數(shù)人無緣理解，而在廣泛傳播的過程中，必然會逐漸教條化。 　?、劢虠l化的儒學(xué)，發(fā)展到近代，早已失去了先秦時(shí)期儒學(xué)的本來面目，甚至發(fā)展為了社會的一大毒瘤。 　　而受到抨擊和誤解的儒學(xué)，通常是漢代以后逐漸教條化的“理”。 　　值得一提的是，一門學(xué)說通過文字流傳的時(shí)候一定會因各種原因被曲解，佛學(xué)稱其為：文字相。這便是禪宗“不立文字”的原因，且先秦時(shí)期孔夫子并未留下任何親筆文獻(xiàn)（這點(diǎn)我覺得孔老夫子果然是明白事理的），而留下有關(guān)孔夫子的文獻(xiàn)皆是由其弟子編撰而成（這點(diǎn)我覺得孔老夫子的弟子們覺悟不是很高，然而假若真的不立文字，其學(xué)說并不能得到如此廣泛的傳播且難以保留，所以所謂“魚和熊掌不可兼得”也許就是人世間乃至自然界的一大游戲規(guī)則）。儒學(xué)中最有代表性的著作：《論語》，眾所周知此書記錄的是其教導(dǎo)弟子的語錄，實(shí)際上這是一種具有針對性的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)它的最好的方法就是放在一特定語境中顯現(xiàn)，而不能廣泛應(yīng)用。舉個(gè)例子，我們都知道孔夫子一個(gè)非常有名的教育理念：因材施教。且我們一定都聽過孔夫子的名言：己所不欲，勿施于人。然而，還有一句“己所欲，勿施于人”同樣出自孔夫子之口。然而很明顯這也并不是一個(gè)悖論，原因在于，孔夫子這句話是對兩個(gè)人說的，他既可以對一個(gè)己所不欲而施于人的人說：“己所不欲，勿施于人。”也可以對一個(gè)己所欲而強(qiáng)施于人的人說：“己所欲，勿施于人 ”。 　　然而比起去懂得“因材施教”的教育理念，私以為，我們在嘗試?yán)斫馊鍖W(xué)的時(shí)候，更需要先弄懂：自己，是什么材料。從自我的需求出發(fā)，學(xué)習(xí)一門學(xué)說，最好的學(xué)習(xí)效果的體現(xiàn)就是建立一套自己的理解，同時(shí)也能減少我們學(xué)習(xí)者本身對教條化儒學(xué)的接收和傳播。 二、如何學(xué)習(xí)儒學(xué)（格物致知） 　　上一部分結(jié)尾提到，學(xué)習(xí)一門學(xué)說，最好的學(xué)習(xí)效果的體現(xiàn)就是建立一套自己的理解，那么，如何建立一套自己的理解呢？ 　　最重要而最基本的一點(diǎn)，格物致知。 　　什么是格物致知？ 　　格物致知：探究事物的原理，得出永恒不變的道理。即，觀察身邊的正在發(fā)生的事物，摸索到，萬事萬物的規(guī)律，也就是，道。 　　所有的知識，所有的道理，都是通過了格物致知的，未曾經(jīng)過格物致知的知，不是真的知。而通過格物致知格出來的“知”，可以直接到達(dá)一個(gè)現(xiàn)象：知行合一。而所謂知行合一，并不是理論到達(dá)實(shí)踐的一個(gè)過程，而是一種現(xiàn)象，即，知和行為一體，并不存在割裂的現(xiàn)象。后面將會仔細(xì)解讀知行合一，此不贅述。 　　未曾經(jīng)過格物致知的知，不是真的知，也就是，別人告訴你的道理，不是真的道理，真正屬于你的道理，要自己去悟，感悟，悟。 　?。ㄈ欢鴦e人的道理也許也是別人親身經(jīng)歷過的，別人告訴你的道理只是不屬于你，但是不代表是錯(cuò)的。比如本人在小時(shí)候剛看到儒學(xué)的時(shí)候不屑一顧，后來深刻剖析了其內(nèi)在的一整套邏輯運(yùn)行路線，算是把它的一部分轉(zhuǎn)化了自己的東西了。然而將別人的道理轉(zhuǎn)化為自己的東西之前，一定要有一個(gè)懷疑的過程，一門真正的學(xué)說，它在讓我們相信它時(shí)，一定是先讓我們懷疑它的，直接上來就讓你信仰它的，只有邪教。記住，一定是先懷疑，然后通過格物來驗(yàn)證它，然后才能通過使用它，來找到自己的東西。） 　　拆分“悟”這個(gè)字，是“心”和“吾”，即，吾心。所以悟，是心的過程，而不是大腦的過程（其實(shí)心和大腦也并不完全割裂，只是在上文我將它割裂開來講而已）（很遺憾本文依舊走的頭腦風(fēng)暴的路子）（記住，聽完了我說的話之后，把它忘了。文字是永遠(yuǎn)無法表達(dá)真正的道的，通過文字表達(dá)出來的道可以對，可以錯(cuò)，但絕不會是它本身）。 　　而做到格物致知的過程，也是從心出發(fā)，首先，心要靜下來，感受世界，思考世界。 　　以上講的是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的方式，學(xué)習(xí)哲學(xué)，最重要的并不是學(xué)，而是，感受，思考。記住，是先感受，后思考。 　　說完如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，接下來進(jìn)入正題，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)中的儒學(xué)呢？ 　　學(xué)習(xí)儒學(xué)，首先，認(rèn)清并找回心中的情感。其次，記住“無我”，往深一些，感受“無我”，即是“無我之境”，也是“天人合一”，即感悟到，世間的萬物萬事，為一體。當(dāng)然這扯的有點(diǎn)遠(yuǎn)了，我們只需要，記住并認(rèn)識“無我”就夠了，而感悟“無我”是更深層的東西（雖然說前邊剛說的先感悟，但是悟性不強(qiáng)的話，是很難靠自己感悟的，只能是先有概念，再感悟）。而認(rèn)識“無我”，首先得認(rèn)識“我”，這將涉及到人生三哲之一：“我是誰？” 　　瑜伽師地論里認(rèn)為，有三個(gè)“我”：①我的稱號是我。②我的意識是我。③我的肉體是我。（個(gè)人認(rèn)為，只有肉身才是真正的我，當(dāng)然在此并不打算贅述②和③） 　　讓我們來看看①：我的稱號是我。 　　一般認(rèn)為，人有很多個(gè)稱號/代號，比如：我們的名字，比如：別人對我們稱呼的：誰誰誰的兒子/女兒，誰誰誰的學(xué)生，誰誰誰的父母，等等等等。 　　這里有幾個(gè)點(diǎn)需要記?。?　　①稱號并不單單只是一個(gè)稱號，通常也代表了與其稱號相應(yīng)的責(zé)任。 　　這里有個(gè)先后關(guān)系需要捋清，并不是先有了稱號，才有了責(zé)任，而是先有了責(zé)任，才有了稱號，而稱號的存在，可以理解成是為了，提醒，我們的責(zé)任。 　?、谑欠癯袚?dān)責(zé)任并不是人的主觀能動性能決定的問題。 　　人的主觀能動性能決定的只有：我們是否積極地去承擔(dān)責(zé)任。也就是心態(tài)的問題。 　　每個(gè)人在出生的時(shí)候都是背負(fù)著因果的，都是要還的，并不是說不想考慮職責(zé)就不行的，我們所有的責(zé)任，哪怕我們自己不去完成，終究會有一天以業(yè)力的另一種形式降臨在我們身上（此處涉及到一個(gè)超自然的東西，會涉及到破認(rèn)知的東西，就不多說了，但本人所言，均發(fā)自肺腑）。 　?、弁暾烁竦脑炀托枰楦校ㄘ?zé)任）的完成。 　　人的一生需要完成很多情感，如：仁義禮智信。 　　古人受君臣所累，逃了君臣，今人受婚姻所累，逃了婚姻……然后說，四大皆空，學(xué)人入佛，放下了。 　　然而，佛學(xué)說的放下是什么？放下的前提，難道不是先拿起過嗎？倘若未曾拿起，便說要放下，你不過是什么都沒有，甚至連生命情感都未曾完成罷了。 　　處理好君臣關(guān)系，能還我們一個(gè)“義”字，處理好婚姻關(guān)系，還我們一個(gè)“信”字。 　　插入一個(gè)問題，現(xiàn)今呢，由于社會環(huán)境不是那么好，生存壓力倍增，各類負(fù)面新聞層出不窮甚至成倍增長，國人的精神文明已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)十分衰竭的地步。 　　其中一點(diǎn)：兩性矛盾愈發(fā)嚴(yán)重，恐婚恐育的現(xiàn)象泛濫。 　　這一切其實(shí)都指向一個(gè)問題：人的自我意志過于旺盛了，打破了平衡。說的難聽一點(diǎn)，就是：過于自私。而更嚴(yán)重的總的問題則是，精神文明的衰竭。 　　人的自我意志過于旺盛以及精神文明的衰竭對此類現(xiàn)象造成的影響體現(xiàn)在： 　?、偃说淖晕乙庵具^盛，產(chǎn)生了親密關(guān)系之間的一方或互相推卸責(zé)任，甚至產(chǎn)生暴力行為。比如其中一方不帶娃不做家務(wù)，比如其中一方整日花天酒地不顧及家人。 　　②精神文明衰竭，情感價(jià)值遭到物化，情感交流在潛移默化中變成了利益交換（然而物化的并不止情感價(jià)值，毫不夸張地說再往下一步全人類都將遭到物化）。 　?、劬裎拿魉ソ?，人們慢慢開始逃避責(zé)任，以至于錯(cuò)失了生命情感。比較典型的例子就是，當(dāng)代女性恐育的情緒蔓延著。不提外在一些負(fù)面因素，就單挑好的一面來講吧。很多朋友不知道婚姻和生育的好處在哪，好處其實(shí)就是：生命情感的體現(xiàn)。這個(gè)東西其實(shí)看不見，也摸不著，但是它確確實(shí)實(shí)就存在著，而第一部分我們已經(jīng)說過，人類的情感是無法衡量的。 　　那么生命情感體現(xiàn)在哪呢？舉個(gè)例子。 　　我們在剛開始出生的那段日子，腦海中還未曾產(chǎn)生概念，所有的一切，我們都會自發(fā)地去獲取。我們都知道嬰兒是會感受并且會認(rèn)得母親的心跳的，而嬰兒除母體之外，接觸最多的人，在那個(gè)人身上感受到了足夠多的善意，他就會表現(xiàn)出安穩(wěn)的狀態(tài)。 　　這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，便是經(jīng)歷了獲取生命情感的一個(gè)過程，這個(gè)過程不需要語言（當(dāng)然也并不是說跟語言完全無關(guān)），甚至不需要媒介（也并不代表完全跟媒介無關(guān)），是最直接，最純粹的。 　　這是嬰兒獲取生命情感的過程，但是在這個(gè)過程里，獲取生命情感的只有嬰兒嗎？一道聯(lián)通的橋，它永遠(yuǎn)會連接兩端。 　　而這種生命情感，同時(shí)也會從嬰兒和母體，傳遞到嬰兒及母體以外的人那里去。 　　而我想對朋友們說的是，生命情感就是最大的價(jià)值，生命原本就是美好的，美好的事物也許值得我們越過一切苦難去追尋，不要為此害怕，不要為此擔(dān)憂，一切都會變好的，我們同在。 　　講完了稱號與責(zé)任，現(xiàn)在我們再來講講責(zé)任與稱號。 　　現(xiàn)世有很多人，拼了命似的去追求某一個(gè)稱號，有時(shí)候是看重其稱號帶來的資源，卻不曾想過，一個(gè)稱號對應(yīng)的最重要的東西是責(zé)任。 　　假若你未曾完成相應(yīng)的責(zé)任，那么這個(gè)稱號就不屬于你，你也不應(yīng)該相應(yīng)的資源。 　　倘若你得到了，那我告訴你，終有一天，要還的。假若你沾沾自喜，又更加地不打算考慮責(zé)任的話，你的災(zāi)難就要來了。 　　這個(gè)世界上的東西，有一條分配的道，你拿走了不屬于你的資源，那么屬于別人的資源就會被你取走，那別人的資源憑什么被你拿呢？你以為不用還嗎？告訴你，哪怕明面上看上去不用還，那些東西也會在暗處暗流涌動，假若你還不上，就會讓那個(gè)與你連接最深的人來還，你的家人，子子孫孫，等等。你也許不信，但我并不是在胡說八道。 　　這世界上的很多問題，都是由于德不配位和弱智引起的。 　　舉個(gè)例子，就從原始部落到君主制來講吧（這里的論述只為了舉例子）。 　　最原始的時(shí)候，一個(gè)良性的部落的組成是這樣的：一位或幾位首領(lǐng)，帶領(lǐng)著整個(gè)部落其余的人，一起與殘酷的自然斗爭。而首領(lǐng)的責(zé)任是最大的，因?yàn)樗伎?，人類文明的走向，以及思考如何才能讓這個(gè)部落最好地生存，而其他人不需要，其他人只需要聽從首領(lǐng)就好，而同理，他所得到的尊敬也會是最多的。然而這一切，都建立在一個(gè)條件上：人們各司其職，每個(gè)人都德能配位。 　　而當(dāng)原始部落發(fā)展到君主制時(shí)，我們能看到君主貴族更多的是一些德不配位之徒，最原始的那套良性的模式變樣了，且階級在人們心中誕生了，原因是弱智貴族誕生了種族優(yōu)越，弱智百姓誕生了奴性。 　　階級，從來不是一套明面的制度可以決定的，決定階級的東西，在于，它是否根植在人的心里。制度唯一能影響的只是人的心，但也僅僅只是影響，只是在這影響下，誕生了作繭自縛的心。 　　我們都知道君主制是一種人與人不平等的制度，可倘若每個(gè)人都德能配位，君主百姓都各司其職，那么君主制，也能是，另一形式的平等。 　　而一切的一切，都建立在，意識形態(tài)上。 　　自然有自然的道，違背道的事物，終將走向滅亡。 　　然而所謂承認(rèn)道，并不是承認(rèn)所謂大他者的存在。在前文，我已經(jīng)指出：“天人合一”的境界。大他者，他者，第三者。你可曾想過，如果宏觀上未曾有第二者和第三者呢？因?yàn)槲覀?，本是一體（此不贅述為什么為一體）。如果非要堅(jiān)持概念的區(qū)分的話，說一句聽上去有點(diǎn)不靠譜但確實(shí)可以這么理解的話：我就是大他者，大他者就是我。 　　上述引出了太多的問題，但其實(shí)學(xué)儒學(xué)最重要的無外乎兩點(diǎn)：①認(rèn)清心中的情感②記住“無我”，且不“失我”。 　　只要達(dá)到這兩點(diǎn)，便會自覺地去成為一個(gè)儒家人，哪怕你不認(rèn)為，在儒家的說法里也已經(jīng)是了。 　　相信你也發(fā)現(xiàn)了，以上這些并不是真的具體的學(xué)習(xí)方法，我也并沒有真的在說具體方法，甚至也不想說具體的學(xué)習(xí)方法。 　　因?yàn)?，方法是術(shù)，是器，乃形而下者，我們需要的，是形而上者，即，道。而我相信，真正的道，在你的心里。 三、儒學(xué)在人類（中國）文明發(fā)展中能起到什么樣的作用 要細(xì)論儒學(xué)在人類文明發(fā)展中起到的作用，首先要搞清楚一個(gè)問題：儒學(xué)對人產(chǎn)生了什么樣的作用？ 那么便要搞清楚：人是一種怎樣的生物？ 我們常常能看到很多人格測試的區(qū)分，比如榮格心理學(xué)，mbti十六型人格測試中，會有“T”和“F”也就是理性與感性的區(qū)分。 那么這里我要說的是，人，既非理性，也非感性，而是情性的。 理，邏輯。感，五感。 這兩個(gè)事物看似貫穿在我們的世界的一切事物里，看似對我們很重要而又不可分割，然而卻并不具有決定性作用。決定最深層次的人的存在的，是情?；蛘哒f，人之所以為人，就是因?yàn)椋呵椤? 情不在外物，而在于人的內(nèi)心的最深處，是無法被否定的，也是無法逃避的。 第一部分已經(jīng)指出：儒學(xué)講的是情。 而儒學(xué)的存在，就是為了順應(yīng)人類的這種情性。 現(xiàn)世很多人可能會否定這個(gè)說法，畢竟，儒學(xué)的禮，可是很繁瑣的，毫不夸張地說簡直就是磨滅人性。那我告訴你，你陷入形式圈套了。 第一部分也指出，儒學(xué)發(fā)展到近代，已經(jīng)趨向于教條化了，事實(shí)上，這更是一種魔化，以至于其失去了最本來的面目。 可以說，從漢代以后到程朱理學(xué)，儒學(xué)都不能算是真正的儒學(xué)，漢代以后到王陽明之前，可以說是一段空窗期，這段時(shí)間的儒學(xué)，幾乎失去了生命力，而到了王陽明的心學(xué)的提出，儒學(xué)才算重新活了過來（可惜王陽明的心學(xué)沒有得到推廣，清代中后期的儒學(xué)則是更加魔幻了）。 當(dāng)一個(gè)事物的形式固定了之后，它就失去了生命力，而人的情，是活的。 所以形式其實(shí)不重要，倘若細(xì)心的朋友，可能也早已發(fā)現(xiàn)了，“禮”的內(nèi)核一直沒變。記住，形式可以表現(xiàn)內(nèi)核，但形式無法完全表現(xiàn)內(nèi)核。 可能還有人會問，那那些犯罪分子呢？人販子殺人犯之類的呢？他們在傷害人的時(shí)候可是一點(diǎn)同情和憐憫都沒有，一點(diǎn)都看不出有情性的樣子。 但這不叫沒有情性，這叫，仁心（良知）被遮蔽了。 人人心中皆有仁心，人人皆可成佛。 前邊的部分，我們都指出過，人類的精神文明達(dá)到了一個(gè)十分衰竭的地步。 而我認(rèn)為，儒學(xué)，可以拯救人類的精神文明，或者說，重建中國人的精神家園。 當(dāng)然不只是儒學(xué)，一門合理的學(xué)問，都能幫助人們重建自己的精神文明，只是在這方面，我對儒學(xué)給予了較高的評價(jià)。 睜開眼睛看看吧，這究竟是一個(gè)什么樣的世界？泛濫的理性主義帶來的是人的物化，造就的是一個(gè)千瘡百孔的世界。在這個(gè)世界下，人的情感，普遍地缺失了。 我們都知道清代末期，西方列強(qiáng)砸開了華夏文明的門，現(xiàn)代文明入侵了中世紀(jì)文明，后來我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，重建了物質(zhì)家園。而我們精神上的家園，早已坍塌在了廢墟之中。 可以說，中國引進(jìn)西方思想從來都沒有成功過，而中國的本土文明則在中國近代以來，人們對所謂“落后思想”的擯棄中，退出了歷史的舞臺。 中國人的心里早就已經(jīng)沒有家了，只是自己不知道罷了。 所以儒學(xué)的存在，它不僅僅只是一門合理的學(xué)問，它是已經(jīng)存在于這片土地上幾千年的，被魔化過的，被遺忘過的，最適合我們的學(xué)問。 我們需要它來找回我們心中的情感，需要它來幫助我們重建我們的精神家園，我們也需要以一個(gè)完善的精神文明，來支撐我們的物質(zhì)文明。 （朋友們，我們一起努力吧，不要擔(dān)心，不要害怕，一切都會變好的，我們同在。） 而其實(shí)，所謂重建精神文明，我們不單單需要儒學(xué)，儒學(xué)能帶給我們的是對于生命情感的正視。但比起儒學(xué)，更重要的是我們對精神文明建設(shè)的重視與否，近幾年來注重科技發(fā)展過頭了，忽略了人文的建設(shè)，加之理性主義的侵染，許多人已經(jīng)漸漸跌入功利的深坑，有多少人真真正正地思考過，生命是什么嗎？ 沒有多少。 所以有時(shí)候，我覺得人們很可憐，因?yàn)槟阋呀?jīng)習(xí)慣了世界的理所當(dāng)然，那么等待著你的，將是毀滅，邪惡的力量會將你拉入無盡深淵，而你將成為它的奴隸，永生永世，不再自我。 （非常抱歉本文并不是完全的論述文，內(nèi)里夾雜了本人濃烈的主觀色彩，可盡管如此我卻并不打算把它刪掉。）