〈中國古代皇帝號與日本天皇號〉[1]

????本文將「皇帝號」視為語言概念符號並分析，討論漢到唐間的歷史行動者如何詮釋「皇帝號」及相關(guān)概念，以創(chuàng)造符合自身政治目的與合理的政治制度；並以日本天皇號為例，討論在不同歷史脈絡(luò)的域外，如何使用中國政治語言的符號。

????首先將「皇帝」放在「號」的脈絡(luò)來思考其成立與襲號的意義。皇帝一詞最早出於始皇帝本紀(jì)，主流說法如西嶋定生認(rèn)為始皇帝所用「皇帝」，是具有神格的最高統(tǒng)治者上帝意涵，而非其的代言人。然而作者認(rèn)為不該先將皇帝比作現(xiàn)代意義的統(tǒng)治者職位，所謂「皇帝」是新天下統(tǒng)治的新名號(尊號)，從號相對應(yīng)的諡被廢除，與當(dāng)時稱最高統(tǒng)治者職位應(yīng)為天子，以及胡亥承襲皇位時的其號亦是皇帝等論述，也都能推斷皇帝應(yīng)為名號，且屬於始皇一系。而在漢初高祖的襲號爭議中，可見帝位與皇帝號是兩種概念指涉，如子承襲父的皇帝號，皇帝死後使用諡號。不過從漢書與漢唐的律令來看，皇帝轉(zhuǎn)變?yōu)榕c天子一職並立的專有稱謂，不再是單一政權(quán)獨有。

????接著討論名號觀念中對於皇帝號爭論與其是如何影響帝王、國家與天下之號。在皇帝意涵歷經(jīng)普遍化的漢代，出現(xiàn)時人對於帝王諸號與天子一詞並立的疑問，因此在東漢的白虎觀經(jīng)學(xué)會議中，界定天子為爵，帝王號為號：所謂號則可以從董仲舒《春秋繁錄》中循名責(zé)實的脈絡(luò)來理解，若實踐在政治上，則是國家權(quán)力的來源就是對於名的掌握。並且在前文脈絡(luò)中理解《白虎通義》對名號所賦予的新意義，如將「帝」視作氣化宇宙觀中實踐規(guī)範(fàn)的聖人；「皇」則是作為象徵性君主。又或是討論天下號與國號之間被詮釋的問題，如將政權(quán)國號視作天下號等。

????其次是從日本律令考察天皇號背後的政治秩序與語言詮釋，不同於唐朝將天子與皇帝視為最高領(lǐng)導(dǎo)人的兩個稱謂；日本的天子、皇帝、天皇各自有特定的使用場合與脈絡(luò)，尤其是在東亞漢字書寫成為各地政治場合的工具後，日本將天子定義為祭祀者；皇帝則是日本朝廷與其他政權(quán)對最高統(tǒng)治者的共同稱呼，而在日本自身脈絡(luò)中將最高統(tǒng)治者祭祀時稱作「須明樂美御德」，並以書面語呈現(xiàn)。另外關(guān)於天皇號的討論，日本引入漢字系統(tǒng)來表述，不過在實際情況下並未全盤接受原先用語的涵義；但在中方理解下，天皇仍是天下之的王號。

最後關(guān)於皇帝號的討論可以看到秦到唐間，原來只屬一家所用的皇帝，受到儒教運動與氣化宇宙觀影響，轉(zhuǎn)變?yōu)橹翁煜抡叩钠毡槁毞Q，並且不因政權(quán)改動而更替，而是朝代名更替。另外，名號觀念成為儒家經(jīng)典詮釋之一，並傳達(dá)到漢字文化圈。不過從日本來看，其並未完全吸收漢語概念，而是自身脈絡(luò)使用詞彙。

[1] 甘懷真，〈中國古代皇帝號與日本天皇號〉，《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國古代政治史研究》（臺北：臺大出版中心，2022），頁457-484。

後記

然後這本有推喔，我真的只能講甘懷真老師，是我目前看過在中國古代史研究中，最有啟發(fā)性，最有創(chuàng)意的一位老師了。有興趣可以去看看，《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國古代政治史研究》 大陸我記得有出版。

歷史研究與寫作的研究計畫，中國古代政治史學(xué)期報告，近代臺灣城市史，國科會計畫 ，學(xué)士論文，明清小說與社會，還有宋遼金史的書評，哇 我連假不用放假嘍！?。?/p>

然後還是放一下，畢竟現(xiàn)階段名草有主了。

為甚麼會比上學(xué)期還要累啊 ？？？ 而且還有三篇會議紀(jì)錄要寫 呵呵

累哇歷史2022-10-07 臺北城南宿舍? ? 小雨