紅林悟道《韓非子-解老》第二十章?仁義

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子重點解釋了道、德、仁之間的關(guān)系。按老子《道德經(jīng)》第四十二章講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可以理解“道”是宇宙運行的規(guī)律，包括宇宙的起源?！暗隆笔悄芰慨a(chǎn)生的力，是所有力的總稱?！叭省笔橇Φ淖饔帽硐唷Ｓ钪媾c人類的起源是我們一直在探索的課題，也是?“何來，何去”的終極答案。茫茫宇宙有著138億年的歷史，而人類的文明發(fā)展史也才有幾千年，圣賢們對宇宙起源的探索究竟是怎么來的呢，難道真的存在史前文明，或是外地文明曾經(jīng)指點過圣賢們？也許，“道”通宇宙，空間不同，道卻相同。

能量是一個不斷積累的過程，只有能量聚集到一定程度才會爆發(fā)，爆發(fā)才會有力量。宇宙在奇點大爆炸后，時間與空間產(chǎn)生了，西漢《淮南子》中對宇宙的解釋：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，往古來今是時間，四方上下是空間。時間控制與約束了事物的發(fā)展，空間控制與約束了事物的存在。德的特性就是包容性，容得下陰陽事物與事物的陰陽。而時間與空間最能體現(xiàn)包容性，時間容得下所有生死，空間容得下所有事物。所以韓非子說“德者，道之功”德是道的功效。

德的包容性具體表現(xiàn)在“仁”上，既然包容了，就不分好壞與對錯，優(yōu)劣與高低等對立面，沒有了分別，沒有了傲慢和偏見，平等相待才會產(chǎn)生“惻隱之心”就是同情與憐憫之心。所以韓非子認(rèn)為“仁者，德之光?！比适堑碌谋硐?。

韓非子認(rèn)為“光有澤而澤有事；義者，仁之事也?！币馑际枪獾奶刭|(zhì)是恩澤與恩惠，就是不偏不移，平等相待，只有這樣的才會有萬物齊發(fā)，世間才會生機勃勃，萬物才會生生不息。義也就是表現(xiàn)仁的事情。光是時間的載體，事物之所以被我們所見，是因為通過光的折射。我們有時間概念也是因為光，有了光才有了事物，事物才會按時間的先后順序發(fā)展。

按老子“上義為之而有以為也”的說法，事物都是有目的地發(fā)生，有意義的存在，如果沒有目的沒有意義，事物就沒有存在的價值，而世間還沒有發(fā)現(xiàn)沒有價值的東西?！叭省弊屖挛锂a(chǎn)生，而“義”讓事物有價值，有價值就有存在的必要，就會永遠存在。地球上所有的東西共同組成地球系統(tǒng)，每一樣?xùn)|西都有其價值，即使再小的東西都有其存在的意義。

事物產(chǎn)生了并發(fā)展著，這就需要有規(guī)則來規(guī)范，“禮”就自然面然地產(chǎn)生了。韓非子認(rèn)為“事有禮而禮有文；禮者，義之文也?！?意思是事情有禮的規(guī)定，禮有文采的外觀；禮也就是義的文采外觀。當(dāng)事物發(fā)展到一定數(shù)量與質(zhì)量，就必須要有規(guī)則來規(guī)范其行為，尤其是人類社會的發(fā)展。自然界有自然法則，人類社會就是禮制律法。而禮制規(guī)則的不斷優(yōu)化與積累就需要以文字形式固定下來，所以“禮者，義之文也”。文字出現(xiàn)是人類進入文明時代的標(biāo)志。文字的出現(xiàn)，使人類的生產(chǎn)經(jīng)驗和自然知識得到繼承、積累和傳播，為科學(xué)文化的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件，文字可以讓人類文明繼承與發(fā)展

【光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也?！?/p>

在公司管理中，企業(yè)文化與公司制度不是一蹴而就的事，也不是一塵不變的事。企業(yè)文化與公司制度是一個不斷優(yōu)化積累的過程，要隨著國家與行業(yè)的發(fā)展而改變。從“道”到“禮”，再到禮成文，是一個不斷表相的過程，也說明“制度”的產(chǎn)生是何其不易，所以老板一定要讓制度起到管理公司的主體作用。