“在思想最終的具象上，行吟詩人和國王是思想者。行吟詩人從繆斯和阿波羅那里出生，國王從宙斯那里出生，各自帶著自身的任務(wù)，把知傳達給可朽的人，行吟詩人和國王兩者最終統(tǒng)一起來，服務(wù)于正義的統(tǒng)治，法的和平。”行吟詩人和國王像天使一般領(lǐng)著可朽的人步入神的殿堂，他們通過語言賦予思想以規(guī)定性，讓正義得以彰顯，讓地上之城更進一步的成為上帝之城，讓人們更充分的接受神的仁慈、恩賜與感動。

現(xiàn)代是一個道聽途說的時代，人們每天被眾多碎片化的信息轟炸，在獲得思想的多樣性的假象下失去思想的整體性，因為不成體系的記憶，或者只是感官上的一閃而過，遺忘很快便使得我們從有知的自負中清醒，照見思想貧瘠的自己，倍感焦慮，于是又一次投身于獲得暫時的知的快感中，在有知的自負與無知的焦慮的交織下離永恒越來越遠。現(xiàn)代遺忘了全體性的思念，將土木偶像當做神來愛，人們在各式各樣的商品間流連忘返，正如古希臘男人看見了“諸神的禮物”潘多拉一般，朝生暮死，喪失了思想的規(guī)定性，遺忘了自己的死亡與使命，在不真實的當下中丟掉了全體性，沒有了對過去的總結(jié)與對未來的謀劃?，F(xiàn)代的人是赫西俄德筆下的第五個種族：總是困頓，卻個個能爭善辯，現(xiàn)代是一個貧乏的時代，因此這個時代的詩人是極其富有的，越是貧乏的時代，詩人越是能發(fā)現(xiàn)其中的豐富性，因為詩人本身處在諸神與民族之間，詩人是被拋出在外，再被拋入諸神與人類之間的，詩人在這黑夜的虛無中，孤獨地堅守使命，為他的民族謀求真理，但真理往往不為常人接受，常人不同于詩人是困在時代中的，多會將自己所不能理解的置于對立面加以打壓和蔑視；國王是人間正義秩序的創(chuàng)造者與守護者，他沉穩(wěn)而有理性，公正地分配權(quán)力與作出裁決，不必擔心國王會因為一己之私做出有違公正之事，因為他甚至會為了主持公道不惜自己的生命，正如好的牧人愿意為了羊舍去自身，對于暴力，國王會在最開始為了終結(jié)不義使用它，之后暴力會在話語的現(xiàn)身下隱退，不必用比太陽還明亮一百倍的原子彈，不妨用黑暗的光明，有如謙謙君子，現(xiàn)代的背景下，行吟詩人和國王是被逐漸被遺忘的，我在此思念、呼喚與贊美他們，正如我思念、呼喚與贊美真理與正義。

行吟詩人

事實上，詩人在任何一個時代都是一個例外，而正是這個例外不斷地燃燒其生命創(chuàng)造新世界。詩人是超越時代的，他聽見了神諭并用野性的思維自由的排布語言，將真理置于其中，帶給人們啟示，荷馬如此，赫西俄德如此，荷爾德林亦是如此。

繆斯是宙斯與記憶女神的孩子，不似可朽者受時代的局限，無往不在枷鎖之中，她有著完滿的、不受時間限制的知，故在她那里不存在遺忘，她清楚地知道過去所曾是，并唱起贊歌來，她贊美宙斯建立的正義秩序，贊美父親的正義統(tǒng)治下的萬物，在她的贊歌中，有朽的我們脫離了當下，進入了另一個世界，我們與自身相分離，忘記了時間，忘記了煩惱，在繆斯的妙不可言的智慧中，心靈被深刻和幸福澆灌。而傳達神諭的詩人是我們充滿勞記，卻能詩意地棲居在大地上的大功臣，為人們愛戴和尊敬。

遺忘是自我們一出生就伴隨我們直到死亡的，區(qū)別于死亡是一瞬間的剝奪，遺忘總是溫柔而緩慢的到來，不為我們清晰地意識到，遺忘帶走了那個尷尬的我，那個受傷的我，那個痛苦的我，那個煩惱的我，遺忘就像是最巧奪天工雕刻藝術(shù)家，剖下成長過程中的“錯生枝節(jié)”后留下了現(xiàn)在的我，我們思念著我們的記憶，時間將自己的痕跡留在了記憶之上，就像它曾使照片發(fā)黃那樣，記憶褪去了當時濃郁的情感，留下了淡淡的懷念，或可為外人道，搏君一笑，或可深藏心底，冷暖自知。那些深藏心底的記憶也許難以用語言表達，而恰恰因為那些記憶難以用理性的語言陳述出來所以它們是關(guān)于你的真理，是不可言明的不可為外人感同身受的關(guān)于你的不可能的真理，是黑暗的光明，每當憶起，就莫名的想要流淚，卻又如同神的衣裳穗子劃過手心，稍縱即逝，世界需要詩人以他的經(jīng)驗道出真理，言說無法言說的感受，將其定格成句子，帶給我們安慰和感動，讓記憶結(jié)成冰，以便永恒的思念。

在以上的論述中我們可以看到行吟詩人的三個使命：（1）燃燒其生命創(chuàng)造新世界，為民族謀求真理（2）傳達神諭，幫助人們能詩意地棲居在大地上，忘記煩惱（3）讓記憶結(jié)成冰，以便永恒的思念。以及其地位：在希臘是大功臣、是天使，為人們愛戴和尊敬，在現(xiàn)代為常人所不能理解而受到打壓、蔑視。

國王

行吟詩人從繆斯和阿波羅那里出生，國王從宙斯那里出生，各自帶著自身的任務(wù)，把知傳達給可朽的人，在宙斯之前，烏蘭諾斯[OURANOS]為其獨裁統(tǒng)治擔心而不讓他的孩子們見到陽光，克洛諾斯出于同樣的恐懼而吞噬自己的孩子們。但是大地和烏蘭諾斯的孫子，克洛諾斯之子卻打破這種恐懼。他戰(zhàn)勝并且拘禁了父親，不過沒有毀滅他，宙斯于是贏得了對大地的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治在品級上高于對大海和死者的統(tǒng)治，顯然大地上陽光普照，對于大地的居民，光明也是理性所本具的。雖然并沒有排除原始的暴力，但是“在思想的洞察力上無人超過宙斯”（《神譜》，商務(wù)印書館，1996，第46頁），百臂神靈這樣說，宙斯和百臂神靈聯(lián)合起來，在同等的武力中思想的力量確保超過原始暴力的優(yōu)勝地位。

這里所達到的統(tǒng)治在本質(zhì)上是對話性的。不僅征服了一直沉默的諸暴力，而且也克服了在統(tǒng)治開端的語言的強制性。統(tǒng)治是兄弟之間的分權(quán)而治，這兒有一種對話，在這種對話里暴力退后，而說服力[PEITHOO]規(guī)定所應(yīng)得到的權(quán)力。

國王從宙斯那里出生，宙斯用完滿的理性創(chuàng)造了諸神的正義秩序，使得大地上陽光普照，國王則是人間正義秩序的創(chuàng)造者，和宙斯一樣，用暴力和智謀停止不義的亂倫后建立起公正的權(quán)力分配機制。然而這需要理性的前瞻，貪欲給了思想第一個表達，相應(yīng)的思想總已經(jīng)纏繞在個人世界之中，這個世界向個人表現(xiàn)為他在可能設(shè)想的范圍內(nèi)的所謂利益和興趣。第一個思想本質(zhì)上始終是對盈利的期待，人人懷揣著對自己有利的見解。國王需要有全體性地思想怎樣分配才是公正的，人人都有無法滿足的欲望，又要如何才能說服人們接受這套規(guī)則。

國王切不可以自己的利益為尺度，這樣的秩序必然不公正因而也不可能永恒；在確立正義秩序的過程中總會有不一致的聲音，國王應(yīng)當做到沉穩(wěn)和包容，不對其他人的不一致的見解做出評判或表現(xiàn)出不滿，這樣才能聽到更多的真實的聲音，了解到人們真實的想法。心胸寬廣的國王能看到更大的世界圖景，因而他的思量是更具全體性的，更有可能建立起正義的秩序。

正義的秩序離不開法律，國王依照正義的秩序立法，共同體也借助法律實現(xiàn)，法律以文字的形式放在共同體所有人能看見的地方，將思想的規(guī)定性傳達給看見他的人。而需要注意的是法律是使共同體的人們能和諧幸福地生活的手段，不是目的，當法律本身妨礙了公正的原則時，國王應(yīng)當站出來革命，就像梭倫立法，梭倫禁止為抵債而賣身為奴，梭倫把丟失的土地還給受驅(qū)逐的農(nóng)民，阿提卡的公民——其中一部分甚至被趕出他們的祖國，必須從奴役狀態(tài)中贖回身份，即使這樣會損害大地主的利益。

法是語言的當下，法的當下在國王正當?shù)牟脹Q中具備當下。法律總是傾向于保護弱者，作為法律的守護者的國王實則是人民的守護者，國王要用自己的生命捍衛(wèi)法的尊嚴，保護無辜的人。我以為耶穌和蘇格拉底都是有國王氣質(zhì)的人，他們的死亡令人感慨萬分，后世對此有眾多解讀，有一點是為大多數(shù)人所認可的，即他們?yōu)榱司S護法律的尊嚴而選擇接受不公的審判，反而作為羅馬國王的彼拉多是沒有國王氣質(zhì)的，他明明知道耶穌是無辜的卻為了政治正確、政權(quán)穩(wěn)定處耶穌的刑，判無罪之人有罪，委實在濫用自己的權(quán)力，褻瀆了神圣的法律以及他國王的身份。

在以上的論述中，我們可以看到國王的三個使命（1）正義秩序的創(chuàng)造者（2）對不公正的進行革命（3）法律的守護者，及其地位：受人尊敬，可以說是共同體中權(quán)柄最大的。

行吟詩人和國王，一個用語言賦予萬物規(guī)定性，讓人忘記憂愁，解人屬靈的渴，一個是正義秩序的創(chuàng)造者和守護者，保證人們能夠不受侵犯的和諧相處，有節(jié)制的生活，都是我們生活中不可或缺的，然而在當今的世界，詩人和國王似乎成為了某種遙遠如同神話般的存在，我在此思念他們，久久不能忘懷。