翻譯：常ならむ 乙、映象 ??1.有系映象。映象之有全部在于有之被揚棄，在于有之虛無。有喺本質(zhì)中就有咗呢種虛無，而喺有之虛無之外，喺本質(zhì)之外，就未有映象。映象系作為否定物而被建立嘅否定物。 ??映象系從有之范圍里頭仲剩低落來嘅全部余留。但映象映現(xiàn)得仲有獨立于本質(zhì)嘅、直接嘅一面，并且凈系本質(zhì)嘅一個他物。他物一般包含實有同非實有兩個環(huán)節(jié)。非本質(zhì)嘅嘢，由于佢毋再具有一個有，所以對佢來講，從他有箇度留低落來嘅，就只系純非有環(huán)節(jié)；映象喺有之規(guī)定性中之所以系呢種直接嘅非實有，系因為佢只系喺對他物嘅關(guān)系中，即喺佢嘅非實有中，先至具有實有，即僅僅喺佢嘅否定中先至有嘅箇個非獨立物。于是喺佢箇度只留低咗直接性嘅純粹規(guī)定性；呢個卻系作為反思嘅直接性，即僅僅以直接性嘅否定為中介先至有嘅，呢種直接性與佢嘅中介對比起身，除咗非實有嘅直接性呢種空洞規(guī)定之外，就乜嘢都冇。 ??噉樣，映象就系懷疑論嘅現(xiàn)象，或者講唯心論嘅現(xiàn)象亦系噉樣一個直接性，佢既非某物，亦非事物，總之毋會系喺其規(guī)定性同對主體嘅關(guān)系之外噉樣一個漠不相關(guān)嘅有。懷疑論毋容許自己講“有物”；近代唯心論毋容許自己將知識睇成系關(guān)于“自在之物” 嘅知識；懷疑論嘅映象總之毋應(yīng)該具有一個有嘅基礎(chǔ)，喺近代唯心論嘅認識里頭，毋應(yīng)該出現(xiàn)自在之物。但系，懷疑論同時又容許佢嘅映象有多種多樣嘅規(guī)定，或者不如講佢嘅映象以成個世界嘅豐富多彩為內(nèi)容。同樣，唯心論嘅現(xiàn)象將全部多種多樣嘅規(guī)定性都掌握喺現(xiàn)象自身之內(nèi)。前者嘅映象同后者嘅現(xiàn)象被直接規(guī)定得如此多種多樣。呢種內(nèi)容即管可以未有有、未有事物或者自在之物作為基礎(chǔ)，佢對自己來講仍然系原來嘅樣子，佢只系從有轉(zhuǎn)移為映象，以致映象就喺本身之內(nèi)有咗箇啲多種多樣嘅規(guī)定性，佢地系直接嘅、有嘅、互為他物嘅。所以映象本身就系直接規(guī)定咗嘅嘢。映象可以具有噉樣、箇樣嘅內(nèi)容，但系無論佢具有乜嘢樣嘅內(nèi)容，卻都毋系由佢本身建立起身嘅，而系佢直接就具有嘅。無論萊布尼茨、或者康德、費希特嘅唯心論，或者唯心論嘅其他形式，亦同懷疑論一樣，極少超得出作為規(guī)定性噉樣嘅有，極少超得出箇種直接性。懷疑論令到映象嘅內(nèi)容對佢系現(xiàn)成嘅，對懷疑論來講，無論映象具有乜嘢內(nèi)容，箇個都系直接嘅。萊布尼茨嘅單子系從本身發(fā)展出佢嘅表象，但系單子并非創(chuàng)生嘅同融化嘅力量，箇啲表象喺單子里頭正似泡沫噉樣升騰；表象互相都系漠不相關(guān)嘅、直接嘅，就算對單子本身亦如此?？档聠F(xiàn)象亦同樣系一個現(xiàn)成嘅知覺內(nèi)容；呢種內(nèi)容以主體嘅感受、規(guī)定為前提，呢啲感受、規(guī)定對自身同對主體都系直接嘅。費希特唯心論嘅無限沖動當(dāng)然會冇自在之物做基礎(chǔ)，以便佢喺自我中純粹成為一種規(guī)定性。自我將呢種規(guī)定性變成自己嘅并揚棄其外在性，但系呢種規(guī)定性對自我來講，同時又系直接嘅， 系自我嘅一個限制，自我能夠超越呢個限制；但系呢個限制卻喺自身中具有漠不相關(guān)嘅一面，依據(jù)呢一面，限制即管喺自我之中，卻包含有自我嘅直接嘅非有。—— ??2.所以映象包含有一個直接嘅前提，一個獨立于本質(zhì)嘅方面。但系，由于映象與本質(zhì)嘅區(qū)別，關(guān)于映象就無法指明佢系揚棄自身回歸到本質(zhì)，因為有系成個回歸到本質(zhì)嘅；映象系自在嘅無嘅嘢；可以指明嘅，只系：將映象從本質(zhì)區(qū)別開嘅規(guī)定，就系本質(zhì)自身嘅規(guī)定，再者，本質(zhì)嘅呢種規(guī)定性，即映象，系喺本質(zhì)自身中被揚棄嘅。 ??構(gòu)成映象嘅，系非有嘅直接性；呢個非有不過系喺佢本身中嘅本質(zhì)嘅否定性。有就系本質(zhì)中嘅非有。佢嘅自在嘅虛無就系本質(zhì)自身嘅否定性。但系呢個非有所包含嘅直接性同漠不相關(guān)性，就系本質(zhì)自己嘅絕對嘅自在之有。本質(zhì)嘅否定性系佢嘅自身等同，或者講佢嘅單純嘅直接性同漠不相關(guān)性。由于本質(zhì)喺佢嘅無限否定性中具有呢種自身等同，有就喺本質(zhì)中保持住自身；因此，本質(zhì)自身就系有。直接性喺箇個與本質(zhì)對立嘅映象中具有規(guī)定性，因此佢不過系本質(zhì)自己嘅直接性，但毋系有之直接性，而完全系有咗中介嘅、或者講反思嘅直接性，呢個就系映象，——有毋作為有，而只系作為有之規(guī)定性，與中介對立：有作為環(huán)節(jié)。 ??虛無，但系作為長住不滅；有，但系作為環(huán)節(jié)，或者講系自在之有嘅否定性同反思嘅直接性：呢兩個環(huán)節(jié)構(gòu)成映象嘅環(huán)節(jié)，因而亦即系本質(zhì)自身嘅環(huán)節(jié)；當(dāng)前而家嘅，并毋系喺本質(zhì)中嘅有之映象或者喺有中嘅本質(zhì)之映象；本質(zhì)中嘅映象毋系一個他物嘅映象，而系自在嘅映象，即本質(zhì)自身嘅映象。 ??映象系喺有之規(guī)定性中嘅本質(zhì)自身。本質(zhì)所借以具有一個映象嘅箇個嘢，就系本質(zhì)自身規(guī)并從而與其絕對統(tǒng)一體區(qū)別開來嘅箇個嘢。但系呢種規(guī)定性喺統(tǒng)一體本身中亦同樣全然被揚棄咗。因為本質(zhì)就系借其否定而有嘅箇個獨立物，佢本身就系箇個否定，以自身為中介；所以本質(zhì)就系絕對否定性同直接性嘅同一統(tǒng)一體?！穸ㄐ韵底栽趩穸ㄐ裕粊谙祦趯ψ陨韱P(guān)系，所以佢自在噉系直接性；但佢又系對自身嘅否定關(guān)系，系佢自己嘅排斥否定，所以自在之有嘅直接性就系對否定性嘅否定物或者規(guī)定物。但呢種規(guī)定性本身就系絕對嘅否定性同呢種規(guī)定性；后者直接作為規(guī)定就系其自身嘅揚棄，就系回歸到自身。 ??映象系否定物，呢個否定物具有一個有，但映象又系喺一個他物中，喺自己嘅否定中；映象系非獨立性，佢喺自身中被揚棄并且系虛無嘅。所以映象系回歸到自身嘅否定物，系作為喺其自身中非獨立物噉樣嘅非獨立物。否定物或者非獨立性嘅呢種對自身嘅關(guān)系，系佢嘅直接性；直接性系毋同于否定物自身嘅一個嘢；直接性系否定物對自身嘅規(guī)定性，或者講直接性系對否定物嘅否定。但系對否定物嘅否定就系只與其自身相關(guān)嘅否定性，系規(guī)定性本身嘅絕對揚棄。 ??所以喺本質(zhì)中嘅映象系一種規(guī)定性，而呢種規(guī)定性系無限嘅規(guī)定性。佢系箇種只與自身消融嘅否定物；所以佢系噉樣嘅規(guī)定性，即佢系獨立性而又不曾被規(guī)定?！催^來講，獨立性作為自身相關(guān)嘅直接性亦同樣完全系規(guī)定性同環(huán)節(jié)，并且只系與自身相關(guān)嘅否定性?！貍€否定性與直接性同一，噉樣，直接性亦與否定性同一，呢個否定性同直接性就系本質(zhì)。因此，映象就系本質(zhì)自身，但呢個系喺一種規(guī)定性中嘅本質(zhì)，噉樣，呢種規(guī)定性就只系本質(zhì)嘅一個環(huán)節(jié)，而本質(zhì)則系自身中嘅映現(xiàn)（Scheinen）。 ??喺有之范圍內(nèi)發(fā)生咗非有，佢同樣系直接物而作為直接物嘅有對立，兩者嘅真理就系變。喺本質(zhì)嘅范圍內(nèi)首先對立嘅，系本質(zhì)同非本質(zhì)嘅嘢，然之后系本質(zhì)同映象；而非本質(zhì)嘅嘢及映象則系有之剩余。但系呢兩者以及本質(zhì)同佢地嘅區(qū)別都不過系以下一點，即：本質(zhì)將首先被當(dāng)成系一個直接物，而毋系似佢系自在嘅噉樣，就系講毋系作為純中介或者絕對否定性噉樣嘅直接性。于是箇一個直接性僅僅系直接性嘅規(guī)定性。因此，本質(zhì)嘅呢種規(guī)定性之揚棄，不過顯示出非本質(zhì)嘅嘢僅僅系映象，而本質(zhì)則不如講系喺其自身中就包含有映象，作為自身中嘅無限運動，呢個運動規(guī)定本質(zhì)嘅直接性為否定性，本質(zhì)嘅否定性為直接性，噉樣，呢個運動亦即系本質(zhì)自身中嘅映現(xiàn)。本質(zhì)喺佢嘅呢個自身運動中就系反思。 丙、反思 ??映象系同反思同一個嘢，但映象卻系直接嘅反思；映象進入自身，因而就其直接性來講，系異化咗嘅；對于呢個映象，我地用咗一個外來語，即反思（Reflexion）。 ??本質(zhì)系反思，即變同過渡嘅運動，佢喺自身中仍然存留落來，其中被區(qū)別開嘅嘢完全被規(guī)定為只系自在嘅否定物，即映象?！獑沼兄冎校袨橐?guī)定性做基礎(chǔ)，而規(guī)定性則系對他物嘅關(guān)系。反之，進行反思嘅運動則系作為自在嘅否定噉樣嘅他物；呢種否定只系作為自己與自己相關(guān)嘅否定時，先至具有一個有?；蛘咧v，由于呢種對自身嘅關(guān)系正系否定嘅否定，所以呢度就有咗作為否定嘅否定，佢作為噉樣一個嘢，即喺其被否定中具有其有，即作為映象。所以他物喺呢度毋系連同否定或者界限喺埋一齊之有，而系連同否定喺埋一齊之否定。但系，與呢個他物對立嘅最初嘅嘢，即直接物或者有，只系否定與自身嘅呢種等同，即否定咗嘅否定，系絕對否定性。呢種與自身嘅等同或者講直接性，因此就毋系一個最初嘅嘢，可以從佢箇度出發(fā)并過渡為佢嘅否定；佢亦毋系一個現(xiàn)有基質(zhì)，會通過反思而運動；不如講，直接性只系呢個運動本身。 ??因此，本質(zhì)中嘅變，即本質(zhì)嘅反思運動，系一種從無到無并從而回到自己本身嘅運動。過渡或者變喺其過渡中就揚棄咗自身；喺呢個過渡中變嘅他物，毋系一個有之非有，而系一個無之無，后者必定系一個無嘅否定，卻構(gòu)成咗有?！袃H僅作為無到無嘅運動，噉樣，佢就系本質(zhì)；本質(zhì)并毋喺自身中具有呢個運動，而就系呢個運動，作為絕對嘅映象本身，即純否定性，喺佢之外冇乜嘢嘢可以否定佢，而佢則只否定其否定物本身，箇個否定物系只喺呢種否定中先至有嘅。 ??呢種純粹嘅絕對反思系從無到無嘅運動，佢對自身做咗進一步嘅規(guī)定。 ??佢首先系建立嘅反思； ??其次，佢造成事先建立嘅直接物嘅開端，并且噉樣佢就系外在嘅反思。 ??但系，第三，佢揚棄呢種事先建立，并且由于佢喺揚棄事先建立之中，同時又喺進行事先建立，所以佢系進行規(guī)定嘅反思。 1.建立嘅反思 ??映象系無物或者無本質(zhì)；但呢個無物或者無本質(zhì)并非喺一個佢借以映現(xiàn)出來嘅他物中具有其有，而佢嘅有卻系佢自己與自己嘅等同；否定物同自身噉樣嘅交換，曾經(jīng)將自己規(guī)定為本質(zhì)嘅絕對反思。 ??所以呢個自己與自己相關(guān)嘅否定性就系佢本身嘅否定。因此，佢之系揚棄咗嘅否定性，亦凈系與佢之系否定性一樣?；蛘咧v，佢本身系否定物，系單純嘅自身等同或者直接性。所以佢之存在就在于佢自身同非佢自身，而且系喺一個統(tǒng)一體中?！???反思首先系無到無嘅運動，即系與自身消融嘅否定。呢種與自身嘅消融總之系與自身嘅單純等同，系直接性。但系呢種融合毋系否定過渡為自身嘅等同似否定之過渡為佢嘅他有噉樣，而反思則系過渡作為過渡之揚棄；因為反思系否定物與佢本身直接嘅融合；所以呢種消融第一系與自身嘅等同，即自身否定嘅等同；直接性自在噉系否定物，系佢本身嘅否定物，佢系呢個佢所毋系嘅嘢。 ??所以否定物對自身嘅關(guān)系就系佢到自身嘅回歸；呢種關(guān)系系作為否定物之揚棄噉樣嘅否定性；但系直接性絕對只系作為呢種關(guān)系，或者講作為從一個否定物嘅回歸，即自身揚棄嘅直接性。——以上所講就系建立之有，直接性純粹只作為規(guī)定性，或者作為自身反思。呢種直接性只系作為否定物到自身嘅回歸，佢系噉樣嘅直接性，即：佢構(gòu)成映象嘅規(guī)定性，而且以前反思運動就似系從佢開始嘅。從呢種直接性開始，并毋能夠，不如講佢不過系作為回歸或者作為反思本身。由于反思系回歸，所以佢要運動，而運動就唯在于系可以開始或者可以回歸噉樣嘅嘢。 ??由于反思系作為回歸噉樣直接性，佢就系建立；噉就系講，當(dāng)前并冇一個他物，既冇反思從箇度出來，亦冇反思回到箇度去嘅噉樣一個他物；所以反思只系作為佢自己嘅回歸或者否定物。但系仲有一點，即呢種直接性系揚棄咗嘅否定同揚棄咗嘅自身回歸。反思，作為否定物嘅揚棄，系佢嘅他物嘅、直接性嘅揚棄。由于佢系作為一種回歸，作為否定物與自身消融噉樣嘅直接性，所以佢亦系作為否定物噉樣嘅否定物之否定。噉樣，佢就系事先建立?！蛘咧v，直接性作為回歸，只系佢本身嘅否定物，只系呢個并非直接性嘅嘢；但反思卻系否定物本身嘅揚棄，佢系與自身嘅消融；所以佢揚棄佢嘅建立，而且由于佢喺其建立中系建立嘅揚棄，佢就系事先建立。喺事先建立中，反思將自身回歸規(guī)定為佢自身嘅否定物，規(guī)定為其揚棄就系本質(zhì)嘅箇個嘢。后者系佢對自身嘅態(tài)度，但佢對自身亦同對佢嘅否定物一樣；只有噉樣，佢先至系自身長在嘅、自己與自己相關(guān)嘅否定性。總之，直接性只系作為回歸而出現(xiàn)，并且系噉樣一個否定物，即開始嘅映象，而映象則將被回歸所否定。本質(zhì)嘅回歸因此就系映象自己對自己嘅排斥。或者講，自身反思本質(zhì)上就系某個嘢嘅事先建立，反思從呢個嘢出來就系回歸。 ??箇某個嘢就系佢與自身等同嘅揚棄，只有通過呢種揚棄，本質(zhì)先至與自身等同。佢將自身事先建立起身，而呢種事先建立之揚棄就系佢本身；反過來講，佢嘅事先建立嘅呢種揚棄亦即系事先揚棄本身。——于是反思面對住一個直接物，反思超出佢并從佢箇度出來，就系回歸。但呢種回歸僅僅系面對之物嘅事先建立。呢個面對之物僅僅在于佢之將被離開；佢嘅直接性系被揚棄嘅直接性?！粗?，被揚棄嘅直接性又系回歸到自身，系本質(zhì)喺自身箇度嘅到達，系單純嘅、自身等同嘅有。因此，呢種喺自身箇度嘅到達，就系呢個到達自身嘅揚棄同自己排斥自己、事先建立嘅反思，而反思嘅自身排斥就系喺自身箇度嘅到達。 ??依據(jù)上述嘅考察，反思運動就必須睇成系自身中絕對嘅反推動。因為自身回歸嘅事先建立，——本質(zhì)就從噉樣嘅嘢里頭出來，之后先至系呢種回歸，——只喺回歸本身之中。反思從之開始嘅箇個直接物嘅超越，畢竟系由于呢種超越先至有嘅；對直接物嘅超越就系到達直接物箇度。作為前進嘅箇種運動直接倒轉(zhuǎn)入自身之內(nèi)，并且噉樣就只系自身運動——出自本身嘅運動，喺呢種情況下，建立嘅反思就系事先建立嘅，而作為事先建立嘅反思又啱好系建立嘅。 ??所以反思既系自身，又系自己嘅非有，并且由于佢系自己嘅否定物，佢就只系佢本身，因為只有噉樣，否定物之揚棄先至同時系與自身嘅消融。 ??直接性作為揚棄，就事先建立自身，佢完全只系作為建立起身之有，作為自在嘅已經(jīng)被揚棄嘅嘢，與自身回歸并無差異，并且本身只系呢種回歸。但佢同時又被規(guī)定為否定物，直接與一物對立，即與一他物對立。噉樣，反思就被規(guī)定咗；由于反思依據(jù)呢種規(guī)定而具有一種事先建立，并且從直接物，即從自己嘅他物開始，佢就系外在嘅反思。 2.外在嘅反思 ??反思作為絕對嘅反思，系喺本身中映現(xiàn)緊嘅本質(zhì)，并且將自身只事先建立為映象，為建立起身之有；佢作為事先建立嘅，就直接方面講，僅僅系建立嘅反思。但外在嘅或者實在嘅反思又將自身事先建立為被揚棄之物，即自己嘅否定物。佢喺呢一規(guī)定中二重化咗，一方面作為事先建立嘅嘢或者講自身反思，即直接物。另一方面，佢又系自己與自己否定噉相關(guān)嘅反思；佢與自身嘅相關(guān)，就似與自己嘅箇個非有之相關(guān)一樣。 ??因此，外在嘅反思事先建立一個有，但首先并毋系噉樣嘅意思，即：呢個有之直接性只系建立起身之有或者環(huán)節(jié)，而不如講，呢種直接性乃系自身關(guān)系，而規(guī)定性則僅僅作為環(huán)節(jié)。外在反思與其事先建立之相關(guān)，系噉樣嘅，即：呢種事先建立乃系反思之否定物，但噉樣一來，呢個否定物作為否定物又被揚棄咗。——反思喺其建立中直接揚棄其建立，于是佢就有咗一個直接嘅事先建立。佢所面對嘅建立系噉樣一個嘢，即佢從箇度開始，并從箇度佢先至系自身回歸，系佢嘅呢個否定物之否定。但系，因為事先建立嘅嘢只系一個否定物或者建立起身嘅嘢，上述嘅嘢就毫無相干；后者嘅規(guī)定性只屬于建立嘅反思，但喺事先建立嘅嘢中，建立起身之有卻只作為被揚棄嘅嘢。外在反思喺直接物中所規(guī)定同建立嘅嘢，喺呢種情況下，對直接物來講，就系外在嘅規(guī)定?！獑沼兄秶镱^，反思曾經(jīng)系無限物；有限物被當(dāng)成系第一位嘅、實在嘅，佢作為基礎(chǔ)，并且作為長留嘅基礎(chǔ)，從箇度開始，而無限物則系與此對立嘅自身反思。 ??呢種外在反思就系推論，喺呢個推論中，兩端系直接物同自身反思，推論嘅中項就系兩端嘅關(guān)系，即被規(guī)定嘅直接物；于是中項嘅一部分，即直接性，只適于一端，另一部分，即規(guī)定性或者講否定，亦只適于另一端。 ??但系，較仔細考察一下外在反思，佢其次就系直接物之建立，后者喺呢種情況就將系否定物或者規(guī)定物；但外在反思又直接系佢呢種建立嘅揚棄，因為佢事先建立直接物，佢喺否定中就系佢嘅呢種否定之否定。但佢又因此就直至同樣系其否定嘅直接物之建立、揚棄，佢從呢個直接物開始映現(xiàn)，就似從一個異己之物開始映現(xiàn)噉樣，而呢個直接物亦只系以反思開始先至有嘅。直接物以呢種方式，毋單止自在噉，即為我地或者外在反思中與反思系同一嘅嘢，而且直接物亦系建立起身嘅，因為佢系同一嘅。佢就系由于反思而被規(guī)定為否定物或者反思嘅他物。但否定呢一規(guī)定嘅，就系反思本身?！此紗庠谛砸虼伺c直接物對立，被揚棄咗；其自身否定嘅建立就系佢與佢自己嘅否定物，即與直接物嘅消融，而且呢種消融基本上就系直接性本身。噉樣，當(dāng)前外在嘅反思，就并毋系外在嘅，而同樣系直接性本身嘅內(nèi)在固有嘅反思；或者講，當(dāng)前由于建立嘅反思而有嘅箇個嘢就系自在自為之有嘅本質(zhì)。所以，佢系進行規(guī)定嘅反思。