女性主義視角下的電子游戲女性角色形象分析
1. 什么是女性主義？
談及女性主義或女權(quán)主義，很多男性就會(huì)聯(lián)想到“打拳”或者“田園女權(quán)”等字眼，腦海中立刻呈現(xiàn)出一群無理取鬧的“潑婦”：她們視男性為女性公敵，認(rèn)為所有男人聯(lián)合起來壓迫女性，她們希望利用女性身份獲取利益但不希望承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，她們的行為遭至男性甚至部分女性的反感，使得女性主義在網(wǎng)絡(luò)社交語境中逐漸成為一個(gè)負(fù)面詞匯。上述現(xiàn)象反應(yīng)了公眾對(duì)女性主義的無知，不僅男性群體不了解女性主義，而且許多女性對(duì)女性主義的了解也十分片面。 ?
一方面，女性主義內(nèi)部并非鐵板一塊，針對(duì)如何反抗男權(quán)社會(huì)對(duì)女性壓迫的問題，不同的女性主義流派持有極不相同的看法。在眾多女性主義流派中，最知名的有自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、激進(jìn)女性主義以及后現(xiàn)代女性主義。
自由主義女性主義看重的是社會(huì)公正與機(jī)會(huì)均等，她們認(rèn)為女性受壓迫的根源在于女性個(gè)體與群體缺乏公平競爭與受教育的機(jī)會(huì)，她們斗爭的目的是使男女擁有平等的法律權(quán)利并享有平等的機(jī)會(huì)，在這種情形下，女性就可以依靠個(gè)人努力在社會(huì)上取得成功。
社會(huì)主義女性主義認(rèn)為男女不平等是由資本主義階級(jí)社會(huì)導(dǎo)致的，女性受壓迫的根源是私有財(cái)產(chǎn)制度這一經(jīng)濟(jì)秩序的社會(huì)組織。她們將馬克思與恩格斯的著作為理論工具，認(rèn)為解決女性困境的途徑是克服資本主義對(duì)女性的異化，她們反對(duì)強(qiáng)調(diào)男女之間的性別差異，支持消除勞動(dòng)的性別分工，目的是消滅以男女性別劃分的社會(huì)階級(jí)。
激進(jìn)女性主義最為關(guān)注的則是暴力、性與生育等基于男女性別差異產(chǎn)生的問題。和社會(huì)主義女性主義者不同，她們認(rèn)為資本主義不是女性被壓迫的唯一原因，而是在所有的經(jīng)濟(jì)制度下，女性地位都是低下的。她們將問題核心直指男權(quán)制度，認(rèn)為女性無論在公領(lǐng)域還是私領(lǐng)域都遭受男性壓迫。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，女性因?yàn)樾詣e歧視受到排擠與壓迫，而回到家庭中，她們?nèi)砸淌苣行詫?duì)她們的勞動(dòng)剝削與性剝削。
相比以上三種女性主義，后現(xiàn)代女性主義是顛覆性的。她們反對(duì)宏大敘事，反對(duì)女性問題的普遍性，認(rèn)為所有其他女性主義都是以偏概全。不同的女性個(gè)體屬于不同的階級(jí)與種族，她們的年齡不同，性取向不同，個(gè)人能力也不同，沒有一類女性可以代表全體女性。后現(xiàn)代女性主義者反對(duì)強(qiáng)調(diào)女性的生育能力及其對(duì)女性特質(zhì)形成的影響，反對(duì)傳統(tǒng)女性主義對(duì)男女特質(zhì)的劃分，甚至反對(duì)性別概念本身，她們提醒人們要注意不同男性個(gè)體以及不同女性個(gè)體之間也存在巨大差異。后現(xiàn)代女性主義者從福柯的思想中獲取啟示，她們認(rèn)為“話語即權(quán)力”，女性需要建立一套屬于自己的話語去挑戰(zhàn)舊的權(quán)力關(guān)系：我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自己的聲音。（李銀河，2005）
與女性主義有關(guān)的話題下始終彌漫著兩性斗爭的硝煙，一些人認(rèn)為女性主義或女權(quán)主義是在故意挑起兩性矛盾。在我看來，一個(gè)來自人類群體另一半的聲音被塑造成挑動(dòng)男女性別對(duì)立的根源，這是十分不可思議的。真正的女性主義者從來不會(huì)挑動(dòng)性別對(duì)立。男女性別對(duì)立背后的實(shí)質(zhì)是觀念的錯(cuò)位，是接受與吸納了女性主義思想的女性和持一成不變觀念的男性在性別議題上無法達(dá)成一致而產(chǎn)生的矛盾。女性主義并不會(huì)與一種特定性別綁定，男性同樣可以成為女性主義者，具有近似或同樣觀念的女性與男性之間不會(huì)產(chǎn)生任何對(duì)立。
進(jìn)一步說，人類社會(huì)的所有對(duì)立幾乎都源于觀念與思想差異。為了更好地理解，我們可以換成父母與子女的例子。父母與子女通常會(huì)在婚戀問題上發(fā)生沖突，許多人喜歡將這類沖突歸結(jié)于年輕人的叛逆，但其本質(zhì)原因是我們正處于一個(gè)家庭本位社會(huì)向個(gè)人本位社會(huì)過渡的歷史階段，現(xiàn)今并存的、屬于不同社會(huì)時(shí)期的兩種觀念無法相容。我們能看到一些所謂“開明”的父母會(huì)嘗試?yán)斫庾优南敕?，從而減少兩代人之間的摩擦，這說明一個(gè)人的觀念并不是一成不變的，而是始終處于發(fā)展過程當(dāng)中。這個(gè)過程可能是原有觀念不斷強(qiáng)化的過程，也可能是固有觀念被顛覆的過程。
2. 為什么是女性主義？
精彩絕倫的冒險(xiǎn)、刺激爽快的戰(zhàn)斗、美麗性感的女性是如今許多商業(yè)電子游戲內(nèi)容的基本構(gòu)成要素。必須承認(rèn)，作為一種商業(yè)產(chǎn)品，電子游戲滿足消費(fèi)受眾群體的需求是無可厚非的。多年來，電子游戲產(chǎn)品的消費(fèi)主力一直是中青年男性群體，游戲公司的主要制作人也基本都是清一色的男性，兩者能夠不約而同地對(duì)游戲創(chuàng)作達(dá)成某種共識(shí)：一切創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)圍繞著刺激男性荷爾蒙分泌而開展。然而，已有實(shí)際的數(shù)據(jù)表明，女性玩家的數(shù)量近年來正在急速增加，在部分游戲社群中，女性玩家的數(shù)量已經(jīng)超過了男性玩家。但是主流商業(yè)游戲的意識(shí)形態(tài)依然由男權(quán)文化主導(dǎo)，玩家社群的話語權(quán)也牢牢地掌握在男性手中，男性玩家甚至擁有定義“游戲”一詞的權(quán)力。
我們經(jīng)常能在互聯(lián)網(wǎng)上見到這類提問：”電腦或者某某主機(jī)上有什么適合女生玩的游戲？”網(wǎng)友的回復(fù)內(nèi)容往往包含“休閑、可愛、簡單、易上手”等關(guān)鍵詞，而擁有這些要素的游戲通常不被男性玩家視為真正的電子游戲。在大多數(shù)男性玩家眼中，優(yōu)秀的電子游戲應(yīng)該具備較高的工業(yè)水準(zhǔn)，畫面要盡可能地真實(shí)，要有令人血脈僨張的戰(zhàn)斗和跌宕起伏的劇情。如果依照市場標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)下的主流游戲反而是社交與休閑游戲，在我們身處的“分眾文化”時(shí)代，所有人都認(rèn)為自己喜歡的東西是主流，很少會(huì)參考外在的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
就像人們?nèi)ザx什么是“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”一般，玩家也喜歡定義什么是“適合男性的游戲”和“適合女性的游戲”，女性主義反對(duì)這種本質(zhì)主義的思維方式。“女人不是天生的，而是后天形成的”。（波伏瓦，1949）正如波伏瓦這句名言所述，是社會(huì)塑造了女性。一個(gè)活潑的、喜歡打鬧的、擅長運(yùn)動(dòng)的女孩子最先受到的是家庭的規(guī)訓(xùn)，家長向她灌輸：“作為一個(gè)女孩子，這么做不討人喜歡?！睘榱肆钊讼矚g，女孩應(yīng)當(dāng)放棄她的自主，她本應(yīng)可以與男孩一樣擁有活力、充滿好奇心和大膽。我們能夠發(fā)現(xiàn)，家長在為女孩設(shè)置規(guī)范，而不是依照她的喜好與特點(diǎn)去培養(yǎng)她。家長不是傻子，有社會(huì)閱歷的人會(huì)知道女性運(yùn)動(dòng)員的收入無法達(dá)到男性運(yùn)動(dòng)員的水平，成為運(yùn)動(dòng)員還可能令女性喪失通過婚姻獲取社會(huì)資源的途徑。回到電子游戲領(lǐng)域，沒有任何人能規(guī)定女性與男性應(yīng)該玩什么類型的游戲。我們可以看到有不少女性玩家鐘情于《戰(zhàn)神》、《只狼》、《鬼泣》等硬核游戲，也有男性玩家喜歡《動(dòng)物森友會(huì)》、《星露谷物語》等所謂的休閑游戲。我們不會(huì)認(rèn)為一個(gè)喜歡《動(dòng)物森友會(huì)》的男性玩家擁有“女性氣質(zhì)”，因此也不應(yīng)該認(rèn)為一個(gè)喜歡《戰(zhàn)神》的女性玩家擁有“男性氣質(zhì)”。這些喜好差異并非因性別產(chǎn)生，而是源于人與人之間的差異。
2022年3月8日觸樂網(wǎng)發(fā)布了一篇由觸樂編輯部三位女編輯對(duì)談內(nèi)容形成的文章，標(biāo)題為《婦女節(jié)，讓我們談?wù)動(dòng)螒蛑械呐浴?。這是一篇罕見的、完全以女性視角對(duì)游戲展開討論的文章。她們的討論尖銳地指出了當(dāng)今電子游戲?qū)ε越巧茉齑嬖诘暮诵膯栴}：“一個(gè)女性角色到底是以她自身來定義，還是以她周邊的一些男性，乃至男性受眾和她的關(guān)系來定義？”（祝思齊，2022）她們提出，盡管現(xiàn)在的游戲里加入了更多玩家可以操作的女性角色，或者在游戲開始創(chuàng)建角色時(shí)讓玩家選擇性別，但這并不意味著女性地位的上升，這種行為反而在抹除女性受到不平等對(duì)待與壓迫的歷史記憶。
例如光榮特庫摩推出的《三國無雙》系列以及近期的《臥龍》，玩家可以扮演三國時(shí)期的女性在戰(zhàn)場上廝殺，這在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下是絕無可能的。制作公司加入女性角色，并非出于女性對(duì)歷史貢獻(xiàn)的認(rèn)同，而純粹因?yàn)橛螒蛉绻挥心行越巧珪?huì)顯得過于單調(diào)，必須加入一些女性角色吸引男性玩家。有相當(dāng)一部分男性玩家喜歡使用女性角色，他們并不是把自身認(rèn)知為女性，也不會(huì)將自我代入正在操作的女性角色當(dāng)中，他只是希望擁有一個(gè)凝視對(duì)象和一個(gè)欲望投射的客體。
同樣是日本游戲，我們可以找到正面的例子。在《大逆轉(zhuǎn)裁判2》第一話“辯護(hù)少女的覺醒與冒險(xiǎn)”中，女主角御琴羽壽沙都為了幫好友辯護(hù)必須女扮男裝才能站上法庭，開庭前她有這樣一段心理活動(dòng)描寫：“…我從來沒有為我是女兒身這件事感到如此不甘心過。這個(gè)國家的法庭‘禁止女性’，不允許女子站上法庭…‘法’本應(yīng)是【人人平等】的…”眾所周知，《逆轉(zhuǎn)裁判》系列采用的是一種虛構(gòu)的、日本現(xiàn)實(shí)中不存在的庭審制度，但是游戲并沒有去構(gòu)造一個(gè)女性也可以隨意作為辯護(hù)律師登場的架空日本近代史，而是正視時(shí)代背景對(duì)女性系統(tǒng)性歧視與壓迫的敏感議題。
電子游戲是二十世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明之一，是目前人類社會(huì)最先進(jìn)的娛樂方式，但它先進(jìn)的技術(shù)性與落后的思想性形成了鮮明反差。在電子游戲領(lǐng)域，那些在文學(xué)創(chuàng)作中早已過時(shí)的“英雄史詩”與“騎士贊歌”得以借尸還魂，真正關(guān)注女性命運(yùn)的電子游戲作品極為稀少，女性玩家的表達(dá)與訴求在玩家社群中仍然被邊緣化。制作電子游戲需要技術(shù)與資金，作為商品的電子游戲需要在市場上銷售，消費(fèi)者群體以男性為主，因而電子游戲的內(nèi)容也主要滿足男性的需求，依照這個(gè)邏輯，電子游戲討好男性純粹是一個(gè)市場行為。事實(shí)上，這種現(xiàn)象恰好證明了社會(huì)上大多數(shù)資源仍然由男性掌控，他們可以去創(chuàng)造，可以去消費(fèi)，可以去娛樂，而真正進(jìn)入電子游戲創(chuàng)作領(lǐng)域的、擁有話語權(quán)的女性創(chuàng)作者只是鳳毛麟角。
隨著智能手機(jī)的普及與F2P游戲的出現(xiàn)，大量女性得以接觸電子游戲。女性購買力在逐漸增加，制作廠商也需要開始考慮如何滿足女性的需求，但是由男性主導(dǎo)的游戲制作廠商仍在依照男性思維為女性創(chuàng)作游戲，這導(dǎo)致現(xiàn)今電子游戲中的女性角色形象十分單薄，她們當(dāng)中絕大多數(shù)都無法擺脫男性想象，我們迫切需要構(gòu)建女性主義視角下的游戲女性角色形象。
3. 電子游戲女性角色：客體中的客體
2021年上映的美國電影《失控玩家》（Free guy）中設(shè)定了一個(gè)擁有自我意識(shí)的NPC角色（即非玩家操控的背景角色）。在無意之間，他發(fā)現(xiàn)自己只是一個(gè)游戲世界的角色，每天的日常行為都是程序的安排，自此以后，他不再滿足于一成不變的生活，不愿意繼續(xù)受人擺布，他嘗試突破電子游戲規(guī)則的邊界，最終成功地改寫了自我命運(yùn)，這是一個(gè)典型的主體意識(shí)與自由意志覺醒的故事。
盡管電影借用了電子游戲這樣一種先進(jìn)的娛樂形式作為包裝外殼，但其故事內(nèi)核依然十分老舊，通俗來說，就是一個(gè)“底層男性逆襲”的故事。這類故事通常包含兩條主要?jiǎng)∏槊}絡(luò)：一是顛覆舊秩序并建立起自己主導(dǎo)的（或符合自身期待的）新秩序；二是與美麗的女性發(fā)展一段浪漫的戀愛關(guān)系。最終兩者合二為一，完成男性自我主體性的確立。有沒有人想象過，如果產(chǎn)生自我意識(shí)的是一個(gè)女性NPC，故事的走向?qū)⑷绾伟l(fā)展？或者可以換一種問法：當(dāng)一個(gè)女性的主體意識(shí)覺醒時(shí)，她的終極目標(biāo)是什么？在前現(xiàn)代社會(huì)中，女性的人生發(fā)展路徑只有一種，就是通過婚姻離開父權(quán)家庭進(jìn)入夫權(quán)家庭，在這種情形下，她不但不能質(zhì)疑男權(quán)制度，反而想方設(shè)法地將這套制度內(nèi)化，以更好地生存并獲取更多社會(huì)資源，最終通過生育穩(wěn)固自己在家庭中的地位?！吧鐣?huì)賦予女人的命運(yùn)是婚姻。大部分女人今日仍然是已婚的、曾經(jīng)結(jié)過婚的、準(zhǔn)備結(jié)婚或者因?yàn)闆]能結(jié)婚而苦惱?！保úǚ?，1949）今天距離《第二性》的發(fā)表已經(jīng)過去了70余年，現(xiàn)代女性的處境仍然沒有太多改變。
讓我們回到女性形象的議題。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的敘事研究，敘事中最為常見的四種女性形象為：地母、蕩婦、女巫、祭品或犧牲者。從戲劇、文學(xué)與電影等藝術(shù)形式所衍生出的電子游戲敘事還未完全掙脫傳統(tǒng)敘事模式框架，我們在大多數(shù)的電子游戲中都可以找到與上述四種形象類似的女性角色，在日本游戲中我們還可以找到由ACG文化衍生出來的類型變體（例如御姐、蘿莉、傲嬌、病嬌等）。這些形象擁有一個(gè)共同點(diǎn)，它們的構(gòu)造均以男性生理的、心理的、社會(huì)的、文化的需求為前提（戴錦華，2015），是基于男性想象創(chuàng)造出的高度符號(hào)化的客體形象。
在以男性為主體的社會(huì)里，女性是客體，是他者。對(duì)男性而言，女性是欲望投射的對(duì)象，且這種欲望是不能遭到反抗的。在粗野與暴烈的欲望面前，女性的一切反抗行為均被男性視作是掃興與不可忍受的。為了滿足欲望，甚至有男性編造出“女性表達(dá)‘不’實(shí)際上是在說反話”這樣的離奇謊言。幾乎沒有女性會(huì)主動(dòng)地認(rèn)同他者身份，但在現(xiàn)實(shí)境遇與文化構(gòu)建的雙重壓迫下，一部分女性選擇自我規(guī)訓(xùn)，去迎合男權(quán)制度構(gòu)建出的“理想女性形象”；一部分女性陷入痛苦的自我否定，因?yàn)樽约号c“理想女性”存在著巨大差異進(jìn)而埋怨自己（例如缺乏性魅力或因工作未能照顧好家庭等）；更重要的是，有一部分女性努力地與客體化抗?fàn)?，她們否認(rèn)女性的他性，嘗試追尋女性作為“人”的本質(zhì)。
女性的性客體身份在男女關(guān)系中有顯著的表現(xiàn)。人與人之間的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的，但男女兩性之間，我們可以基本簡化為兩種關(guān)系：血緣關(guān)系與性緣關(guān)系。從男性視角出發(fā)，與男性擁有血緣關(guān)系的女性分別有：母親、姐妹與女兒（每個(gè)男人都有母親，但未必有姐妹或女兒，性緣關(guān)系同理），與其擁有性緣關(guān)系的女性分別可能有：妻子、情人與娼妓。除了上述兩種關(guān)系，人際交往當(dāng)中還存在著業(yè)緣關(guān)系、趣緣關(guān)系等多樣化的社會(huì)關(guān)系。在正常的社會(huì)交際中，一部分男女之間的業(yè)緣關(guān)系或趣緣關(guān)系會(huì)轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的性緣關(guān)系，例如擁有共同興趣愛好的男女走入婚姻并不罕見。但部分男性，尤其是那些處于權(quán)力結(jié)構(gòu)上游的男性，能十分輕易地將與自己擁有血緣關(guān)系以外的所有女性都視為性緣關(guān)系對(duì)象。當(dāng)男女發(fā)生性關(guān)系時(shí)，人們通常歸咎于女性對(duì)男性的勾引，正如先吃禁果的是夏娃而不是亞當(dāng)一樣，但事實(shí)是在兩性相處過程中，男性欲望明顯更加容易失控。
如果說現(xiàn)實(shí)中的女性是客體，那么由像素、線條與多邊形構(gòu)成的電子游戲女性角色則是客體中的客體。如前所述，電子游戲女性角色是一個(gè)在完全商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的環(huán)境中被創(chuàng)造出來用于滿足男性需求的文化形象。因此她們承載了男性對(duì)“理想女性”幾乎所有的想象。男性即便知道她們只是由0和1兩個(gè)數(shù)字符號(hào)構(gòu)成的排列組合，自身的內(nèi)在欲望也會(huì)被激發(fā)，畢竟男性的發(fā)情對(duì)象無需是一個(gè)具體的女性，“即便是片斷的女性符號(hào)，男性也會(huì)輕易而迅速地發(fā)生反應(yīng)”。（上野千鶴子，2015）對(duì)于游戲女性角色，男性玩家會(huì)自然而然地在她們身上投射欲望，她們是完美的客體，她們不會(huì)反抗，不會(huì)申訴自己的主體地位，更不會(huì)使男性陷入道德爭議。男性玩家猶如權(quán)力上位者一樣占據(jù)絕對(duì)的主體地位，當(dāng)他們看到一位令人傾心的女性角色，他們便會(huì)使用一個(gè)表達(dá)性緣關(guān)系的俗語去稱呼她：“老婆”。在這一刻，男性玩家與游戲女性角色主客體關(guān)系的構(gòu)建就完成了。
有人會(huì)說，這不過是一種好玩的叫法，沒有必要較真，某種程度上我是認(rèn)同的。在娛樂至上（甚至至死）的年代，解構(gòu)、戲謔、調(diào)侃是去嚴(yán)肅化、去宏大化的常規(guī)手段，也是排解現(xiàn)實(shí)生活壓力的重要途徑，每個(gè)人都有表達(dá)的自由，更何況游戲女性角色不會(huì)因此產(chǎn)生任何“負(fù)面情緒”。問題在于，這種現(xiàn)象的常態(tài)化與擴(kuò)大化容易使男性群體不斷加強(qiáng)對(duì)女性形象的刻板認(rèn)知，錯(cuò)誤地將文化構(gòu)建與真實(shí)世界混淆，進(jìn)而忽視了女性作為人所具有的復(fù)雜性，不利于男性玩家在現(xiàn)實(shí)中與女性發(fā)展健康的社會(huì)交往關(guān)系。上野千鶴子在《厭女》一書中提到了K君（加藤智大）2008年在秋葉原街犯下的無差別殺傷事件，其行兇的原因竟是“沒有女人喜歡他”。K君曾在網(wǎng)上寫道：“如果我也是‘只要有動(dòng)漫或色情電子游戲就能滿足’的人就好了，不幸的是，我對(duì)現(xiàn)實(shí)有興趣?！贝祟惸行浴坝捎跊]有與女性的現(xiàn)實(shí)接觸，他們對(duì)于女人的固定觀念與現(xiàn)實(shí)完全脫節(jié)，幾乎達(dá)到妄想的程度?！保ㄉ弦扒Q子，2015）日本是一個(gè)電子游戲大國，但在日本的主流社會(huì)中，游戲玩家的形象始終是負(fù)面的、不上進(jìn)的、不健康的?！懊恼钡腁CG作品就像一針麻醉劑，使男性沉迷于虛構(gòu)的女性形象，最終使他們喪失了與現(xiàn)實(shí)中女性交往的能力。
無論女性角色在游戲中是否能與男主角發(fā)展浪漫關(guān)系，也絲毫不影響男性玩家將其稱為“老婆”，關(guān)鍵在于她是否符合男性審美與擇偶偏好。盡管不少學(xué)者認(rèn)為審美會(huì)隨歷史發(fā)展而改變，或者不同民族與不同地區(qū)擁有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，但男性長年累月進(jìn)化出的心理機(jī)制導(dǎo)致他們“在擇偶時(shí)對(duì)女性年齡、女性的繁殖價(jià)值甚至特定的身體脂肪、腰臀比和體重指數(shù)擁有偏好。”（戴維·巴斯，2015）這種機(jī)制的存在明顯地影響了男性對(duì)于女性的審美。不管古今中外，男性總會(huì)偏好年輕的（至少看起來年輕的）、五官端正的、身材豐腴的女性，這些正是受到男性玩家歡迎的游戲女性角色所表現(xiàn)出的外在特征，且這些特征具有跨文化性質(zhì)。相反地，不符合男性審美偏好的游戲女性角色會(huì)受到忽視，如果她們是玩家可操控角色（Player-Controlled Character），甚至?xí)鹉行酝婕业姆锤小?/p>
4. 電子游戲中具體女性角色的形象分析
在討論具體的游戲女性角色形象之前，我們先粗略地將游戲角色劃分為四種類型：玩家化身（0級(jí)）、玩家可操作的擁有既定形象的角色（1級(jí)）、玩家不可操作的重要?jiǎng)∏榻巧?級(jí)）、玩家不可操作的功能角色（3級(jí)）。本文將挑選一些歐美與日本主流商業(yè)游戲中的1級(jí)與2級(jí)女性角色進(jìn)行分析。（以下內(nèi)容涉及《最后生還者 Part II》、《塞爾達(dá)傳說：曠野之息》、《最終幻想X》、《三角戰(zhàn)略》、《女神異聞錄5》等多款游戲的重大劇透，如果介意請(qǐng)勿繼續(xù)閱讀。）
4.1 艾比：擬男主義的產(chǎn)物
上個(gè)世紀(jì)60年代至70年代，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在美國風(fēng)起云涌。著名美國女權(quán)主義者作家貝蒂·弗里丹于1963年發(fā)表了《女性的奧秘》（The Feminine Mystique）一書，書中指出美國家庭主婦面臨著一種“無因的困惑”，她們帶著美妙的憧憬走入婚姻，中產(chǎn)階級(jí)富足的生活似乎令她們無憂無慮，但她們?nèi)匀桓杏X極度空虛與苦惱，因?yàn)樗齻兂朔?wù)丈夫、子女，為家庭奉獻(xiàn)以外，沒有自己的事業(yè)與成就，一旦女性擁有自己的追求，她們就會(huì)陷入痛苦的困境。貝蒂·弗里丹鼓勵(lì)女性走出家庭，接受教育，追求經(jīng)濟(jì)上的成就，擺脫對(duì)男人的依賴。出走家庭的女性走進(jìn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同時(shí)在政治領(lǐng)域提出了她們的訴求，然而在文化領(lǐng)域，一種突破傳統(tǒng)的、代表新式女性的形象尚未出現(xiàn)。
直至1979年，科幻電影《異形》創(chuàng)造了好萊塢電影史上第一位真正意義上的女性戰(zhàn)士形象：由西格妮·韋弗飾演的蕾普利中尉。據(jù)傳，該角色原本設(shè)定為男性，而時(shí)任二十世紀(jì)?？怂故紫瘓?zhí)行官的艾倫·里德出于商業(yè)目的考量將主角臨時(shí)改為了女性，他的建議也得到了導(dǎo)演雷德利·斯科特的贊同，且斯科特不滿足于純粹的性別修改，而是決定從深層改造這個(gè)角色，讓觀眾能時(shí)刻感覺到不安和恐慌。導(dǎo)演將蕾普利放置在一個(gè)與世隔絕的幽閉空間中，讓她獨(dú)自面對(duì)具有男性性征的強(qiáng)大宇宙異形怪物，女性主角的自我防衛(wèi)與反抗行為包含著強(qiáng)烈的暗示與隱喻，這讓《異形》超脫出普通恐怖驚悚電影的范疇，成為了后人反復(fù)分析與解讀的科幻經(jīng)典。
隨著蕾普利的出現(xiàn)，好萊塢電影里涌現(xiàn)出越來越多的女性戰(zhàn)士與女性救世主，然而后來的電影導(dǎo)演與編?。òㄕ材匪埂た仿。┎]有深刻理解《異形》中女性面對(duì)男性侵犯時(shí)不安與恐懼心理的描寫，只是單純地將女性嵌套入男性外殼之中，將其塑造成一個(gè)強(qiáng)壯的、武勇的、完全與男性一致的戰(zhàn)士。這種女性形象具有一定的進(jìn)步性，她至少是一種新的想象和可能性，我們也相信現(xiàn)實(shí)中存在這樣的女性，但該形象的局限性也十分明顯，它忽視了男女存在的生理差異，缺乏社會(huì)普遍性，是絕大多數(shù)女性無法模仿與學(xué)習(xí)的。它告訴女性：如果你想解決女性自身的問題，那么請(qǐng)你變成男人。它鼓勵(lì)女性變得像男性那樣強(qiáng)壯，從而運(yùn)用暴力對(duì)抗暴力，但事實(shí)是許多女性面臨家庭暴力時(shí)，都無法運(yùn)用力量對(duì)抗。
早期的女戰(zhàn)士形象并不會(huì)刻意抹除女性的性征，例如《古墓麗影》系列的勞拉在擁有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的同時(shí)還具有性感的身材，在3D畫面表現(xiàn)能力不足的年代，游戲廠商甚至不惜使用兩個(gè)三角形去突出她的性征。隨著美國政治正確運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，游戲中的女性形象變得越來越極端，其中令人印象最深刻的就是《最后生還者 Part II》中的雙女主之一：艾比?！蹲詈笊€者》系列的制作人尼爾·德魯克曼在一次演講中批評(píng)日本游戲?qū)ε缘奈锘?，指?zé)游戲中女性穿著的暴露毫無意義，目的只是為了服務(wù)男性玩家。德魯克曼表現(xiàn)得十分義正言辭，可惜他并不是自己所標(biāo)榜的平權(quán)斗士（Social Justice Warrior），而只是一個(gè)政治正確的投機(jī)者，他與另一位女性編劇哈莉·格魯斯一同制造了艾比這個(gè)游戲史上最畸形的、似女非女的“怪物”。
艾比具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，相比起用小刀偷襲敵人的艾莉，她粗壯的手腕足以勒死比她高大的敵人。徹底的去性征化使得艾比外表看起來完全就是一個(gè)男性，但也許是為了突出她的性別或者性向，編劇竟然在其章節(jié)的前半段將她塑造成一個(gè)“戀愛腦”角色。德魯克曼不惜一切打破勞拉·穆爾維所說的“男性窺視快感”，表面上似乎達(dá)到了去客體化的效果，但實(shí)質(zhì)是讓艾比與女性特性完全剝離。她和早期女性文學(xué)中那些矯枉過正的“女漢子”形象類似，是一種模仿男性標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的擬男主義產(chǎn)物。
作為戰(zhàn)士的女性有其專屬的戰(zhàn)斗方式與特殊的困境。除了亞馬遜女戰(zhàn)士以外，游戲通常不會(huì)過多地表現(xiàn)女性角色的武勇，為了使女性和男性具有同等的戰(zhàn)斗能力，人們?yōu)榕再x予的是智慧、技巧與工具。在傳統(tǒng)的角色扮演游戲中，女性角色通常以魔法師（女巫）、僧侶（修女）或弓箭手的形象出現(xiàn)。在背景設(shè)定為近未來或者未來的游戲中，槍械、機(jī)甲、身體改造是使女性獲得力量的主要途徑，而且女性通常會(huì)被認(rèn)為無法控制這些力量，最終被力量反噬，失去自我，這類描寫反映了男性對(duì)女性獲得力量的恐懼感，認(rèn)為力量會(huì)使女人變得不可理喻、歇斯底里，最終逃離男性的掌控。
將艾比塑造成男性還有另一層意義。在劇情的后半段，她拯救了兩位“疤臉幫”的叛逃者，上演了一出西方白人“男性”將亞裔婦女兒童從前現(xiàn)代落后生活當(dāng)中拯救出來的腐朽戲碼，徹底暴露了編劇的東方主義思維。以女性為崇拜對(duì)象的塞拉菲特是陰柔的、專制的、落后的、非理性的，而艾比象征的西方主義是陽剛的、民主的、進(jìn)步的和理性的，她必須是一個(gè)“男人”，才能將“敵人”徹底的異質(zhì)化、客體化與他者化。《最后生還者 Part II》打著女性主義的幌子，實(shí)質(zhì)踐行著擬男主義以及與殖民主義、帝國主義緊密相連的東方主義思想，游戲顯然不想正視女性面臨的困境，它只是簡單粗暴地將女人變成男人，可以肯定地說，它與女性主義無關(guān)。
4.2 塞爾達(dá)：等待拯救的犧牲者
在電子游戲出現(xiàn)的初期，游戲制作者還沒有產(chǎn)生塑造女性行動(dòng)者的意識(shí)，女性通常以被拯救者的形象出現(xiàn)，她們被怪物擄走，被盜賊強(qiáng)奪，無助地呼喚著男性的拯救。1981年，任天堂制作了一款名為《大金剛》的街機(jī)游戲，玩家需要操作一個(gè)穿著紅色背帶褲的大胡子中年男性躲避游戲畫面上方一只大猩猩扔下的木桶，目的是救走被大猩猩擄走的女性。這個(gè)發(fā)行于40年前的游戲基本奠定了任天堂兩大看家游戲《馬力歐》與《塞爾達(dá)傳說》系列故事創(chuàng)作的基調(diào)，即“一個(gè)男人從另外一個(gè)男人（或非人）手中拯救一名女性”。任天堂在女性角色創(chuàng)作方面十分保守。第一，為了游戲覆蓋人群的最大化，任天堂開發(fā)的大多數(shù)游戲都在刻意淡化角色的性征，只利用顏色、服飾和聲音等符號(hào)來塑造女性角色。第二，即便游戲中的女性角色外表是一個(gè)西方文化中的公主形象，但她仍具有日本傳統(tǒng)社會(huì)為高貴女性賦予的特質(zhì)：天真、純潔、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，是一個(gè)“大和撫子”式的女性形象，塞爾達(dá)便是這類形象的典型代表。
除少數(shù)作品以外，《塞爾達(dá)傳說》系列通常以邪惡力量對(duì)海拉魯王國的破壞與侵蝕作為故事的開場。為了抵抗這股邪惡的力量，海拉魯大地上會(huì)誕生一名叫做林克的勇者，他拔起大師之劍，借助三角力量，與繼承女神血脈的塞爾達(dá)公主協(xié)力擊敗魔王加儂多夫（加儂），使海拉魯王國重歸和平與安寧。雖然游戲以其名字命名，但塞爾達(dá)并不能由玩家操縱，在絕大多數(shù)系列作品中她都只是一個(gè)輔助性的角色，用以引導(dǎo)勇者林克逐步獲取擊敗魔王的力量。
塞爾達(dá)身上混雜著兩種男性中心敘事的女性形象模型：被拯救者與犧牲者。被拯救者是女性在傳統(tǒng)戲劇和文學(xué)中的經(jīng)典形象，例如《白毛女》中的喜兒，她是善惡雙方爭奪的價(jià)值客體，她的遭遇落入了一個(gè)模式化的功能的限定：被拯救者注定被搶走、注定不會(huì)死掉、注定會(huì)被拯救，她的功能就是為了引發(fā)一個(gè)救生并尋回的行動(dòng)。（孟悅、戴錦華，1989）電子游戲需要給玩家一個(gè)開展冒險(xiǎn)的理由，在《曠野之息》的故事里，塞爾達(dá)公主利用覺醒的女神之力將自己與災(zāi)厄加儂一同封印在城堡之中，歷經(jīng)100年的時(shí)間等待受傷的勇者林克蘇醒，重拾打敗加儂的力量，拯救海拉魯王國。
在漫長的歲月里，塞爾達(dá)除了等待之外無能為力，她在封印災(zāi)厄加儂的同時(shí)也禁錮了自己。塞爾達(dá)的公主身份猶如一個(gè)詛咒，她成為一個(gè)無法掌控自己命運(yùn)的女性，如同白雪公主與睡美人一般，只能等待男性的拯救與喚醒。奧地利女作家埃爾弗里德·耶利內(nèi)克在《死亡與少女》中解構(gòu)性地描述了睡美人的心理活動(dòng)：“我的生存方式就是睡眠，所以生命是我的邏輯界限。但我的生存方式也許只有等待，等待被親吻的那一天?！保ㄒ麅?nèi)克，2000）等待是塞爾達(dá)作為被拯救者存在方式，她的等待結(jié)束之時(shí)亦是游戲迎來終結(jié)之時(shí)。許多游玩《曠野之息》的玩家操縱林克到處“游山玩水”，捕魚，捉蟲，砍樹，挖礦，他們在海拉魯大陸閑逛了幾百小時(shí)也沒有前往城堡解救公主，他們不希望游戲就此結(jié)束，塞爾達(dá)也將永遠(yuǎn)地等待下去。
在文化作品中，女性的身體與命運(yùn)通常不限于女性個(gè)體本身，它們具有高度的象征意義，女性的疾病與殘疾隱喻著國土淪喪，山河殘缺。女性是戰(zhàn)爭的犧牲者，她們承載著國破家亡的苦難，她們被強(qiáng)暴、被屠殺，她們被動(dòng)地、無助地承受著一切暴行，但她們的犧牲本身并不顯現(xiàn)價(jià)值。（戴錦華，2015）由光未然作詞，冼星海作曲的《黃河大合唱》第六樂章《黃河怨》中有如此一段歌詞：“丈夫啊，在天邊！地下啊，再團(tuán)圓！你要想想妻子兒女死得這樣慘！你要替我把這筆血債清算！你要替我把這筆血債清還！”無獨(dú)有偶，法國國歌《馬賽曲》中同樣利用妻兒的悲慘命運(yùn)激發(fā)男性的戰(zhàn)斗欲望：“你們聽到戰(zhàn)場上兇惡敵人的吼叫聲了嗎？他們闖入你們當(dāng)中，殺害你們的兒子和你們的妻子！公民們，武裝起來！嚴(yán)陣以待！前進(jìn)，前進(jìn)，用敵人污穢的血灌溉我們的農(nóng)田！” 在上述兩段歌詞中，女性化作了男性保家衛(wèi)國的動(dòng)機(jī)，女性犧牲的價(jià)值在男性身上才能顯現(xiàn)出來。
在男性主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀中，理想女性被賦予的第一品質(zhì)就是“利他性”。男人們歌頌女性，她們?yōu)檎疹櫦彝ズ宛B(yǎng)育子女無私奉獻(xiàn)，她們犧牲自己的娛樂時(shí)間，放棄自己的就業(yè)機(jī)會(huì)，丟掉自己的人生理想，選擇將自己禁錮在家庭這個(gè)“城堡”當(dāng)中，女性為家庭付出與犧牲的價(jià)值只有當(dāng)丈夫或子女在社會(huì)上取得成就之時(shí)才會(huì)顯現(xiàn)。和千千萬萬被男性塑造的女性一樣，塞爾達(dá)是一個(gè)崇高的利他者，她犧牲了自己，把最大的自由給予了林克（玩家）。我衷心希望看到有一天塞爾達(dá)能成為一個(gè)無需犧牲自己的女性，與林克并肩作戰(zhàn)拯救海拉魯王國。《塞爾達(dá)傳說：王國之淚》最初宣傳片展示了塞爾達(dá)舉著火炬與林克在地下探索的場景，我驚喜地以為能在游戲中操作塞爾達(dá)，結(jié)果未能如愿，《王國之淚》不僅沒有顛覆塞爾達(dá)的傳統(tǒng)形象，反而進(jìn)一步地將她推上了犧牲者的“神壇”。
在女性主義思潮的影響下，任天堂顯然也意識(shí)到“女性被男性拯救”這個(gè)主題在當(dāng)下話語環(huán)境中具有一定輿論風(fēng)險(xiǎn)。在2023年4月上映的《超級(jí)馬力歐兄弟大電影》里，碧姬公主不再是馬力歐拯救的對(duì)象。面對(duì)酷霸王的威脅，她挺身而出化解蘑菇王國的危機(jī)，利用自己的智慧逃離了逼婚困境，馬力歐甚至被她描述成一個(gè)“無足輕重的小人物”。除任天堂外，一些依賴全球市場的日本游戲公司也在嘗試改變傳統(tǒng)游戲女性角色的形象。CAPCOM作為日本游戲公司中踐行政治正確的先行者，在重寫《生化危機(jī)4》的故事時(shí)，也在有意識(shí)地將艾什莉塑造成里昂的合作伙伴，而不是一個(gè)單純的被拯救者。
4.3.優(yōu)娜：改變世界命運(yùn)的行動(dòng)者
在近半個(gè)世紀(jì)的電子游戲史中并非沒有出現(xiàn)積極的女性形象。2001年史克威爾推出的RPG大作《最終幻想X》女主角優(yōu)娜就是其中一員。優(yōu)娜在游戲中的第一次登場是在比塞德島寺廟中的“試煉回廊”里，提達(dá)與瓦卡因?yàn)閾?dān)心優(yōu)娜遲遲沒有完成召喚士試煉趕到寺廟深處，在那兒他們遇到了剛剛結(jié)束試煉的優(yōu)娜，她的疲態(tài)盡顯，一個(gè)踉蹌幾近摔倒，正當(dāng)眾人欲上前攙扶之時(shí)，早在旁邊等候的基馬利一把將其擁入懷中，扶著優(yōu)娜站起。優(yōu)娜輕撫秀發(fā)，一滴汗水從臉龐上滑落，神情從凝重轉(zhuǎn)為欣喜，她向眾人宣告：“成功了！我成為召喚士了！”相信在當(dāng)年看到這一幕的玩家都會(huì)因優(yōu)娜的美貌發(fā)出贊嘆，但通關(guān)游戲的玩家都清楚，她遠(yuǎn)不是一個(gè)刻意迎合男性欲望的、徒有外表的花瓶角色。
隨著游戲劇情的進(jìn)展，玩家能夠發(fā)現(xiàn)優(yōu)娜看似柔弱的外表下隱藏著堅(jiān)韌的意志。只有17歲的她肩負(fù)著挽救世界的命運(yùn)，她和其他少女一樣對(duì)未來抱有憧憬，對(duì)愛情懷有渴望，但她不得不壓抑自身的情感，去承擔(dān)與她年齡不符的重?fù)?dān)。優(yōu)娜身上具有很多反傳統(tǒng)日式RPG的元素。首先，拯救世界的任務(wù)不再交由一個(gè)少年勇者而是一名少女，男主角提達(dá)只是召喚士護(hù)衛(wèi)隊(duì)的一員，他無法主導(dǎo)整個(gè)隊(duì)伍的走向，游戲大部分時(shí)間扮演著一個(gè)旁觀者角色，優(yōu)娜的旅途與遭遇才是劇情的核心。其次，在傳統(tǒng)東亞社會(huì)里，家族事業(yè)與技藝通常不會(huì)傳給女性，女性結(jié)婚后會(huì)跟隨夫姓，成為男方家庭的附屬品，一些實(shí)在沒有男性繼承人的家族會(huì)通過使男性入贅的方式讓更改為女方姓氏的女婿繼承家業(yè)，而優(yōu)娜的“女承父業(yè)”亦是對(duì)傳統(tǒng)女子繼承權(quán)不合法性的突破。
優(yōu)娜是一個(gè)女性行動(dòng)者，是一個(gè)能夠決定自我命運(yùn)的主體，當(dāng)她知道究極召喚必須獻(xiàn)祭同伴且“辛”會(huì)再次重現(xiàn)時(shí)，她果斷地拒絕了大召喚士優(yōu)娜蕾絲卡的提議，她選擇打破歷史的輪回，走向沒有“辛”的未來。狗尾續(xù)貂的《最終幻想X-2》破壞了前作塑造的優(yōu)娜形象，將她變成一個(gè)受眾人凝視的偶像歌手，甚至為了滿足玩家期待，讓優(yōu)娜和提達(dá)再次相逢，最終使這個(gè)故事落入俗套。相比起優(yōu)娜，20年后《最終幻想XVI》的女性角色塑造水平之低，不得不說是一種全面倒退。“幻想”不是忽視人性的借口，不管世界觀多么奇妙，承載故事的始終是角色，不符合人類情感的、脫離現(xiàn)實(shí)的人物描寫不可能引起玩家的共鳴。
4.4 芙蕾德麗卡：擺脫婚姻束縛的民族解放者
對(duì)女性主義不了解的人會(huì)認(rèn)為女性主義排斥男女關(guān)系，如果一個(gè)女性主義者走進(jìn)婚姻，她就是在背叛信仰。上野千鶴子于2023年3月發(fā)表了文章《15小時(shí)的新娘》，承認(rèn)自己與已故歷史學(xué)家色川大吉進(jìn)行了婚姻登記以便管理其身后資產(chǎn)，隨后便遭來了網(wǎng)民的謾罵與諷刺，認(rèn)為她為了賣書給自己樹立不婚者的人設(shè)，欺騙她的讀者，甚至有人說她貪圖色川的財(cái)產(chǎn)。
其實(shí)女性主義不反對(duì)女人走入婚姻?！敖夥排?，就是拒絕把她封閉在她和男人保持的關(guān)系中，但不是否認(rèn)這些關(guān)系，她自為存在，她也繼續(xù)為他存在?！保úǚ?，1949）波伏瓦雖然終身未婚，但她始終和讓-保羅·薩特保持著伴侶關(guān)系，成為女性主義者并不意味著對(duì)異性失去興趣，解放女性的目的是讓女性擁有進(jìn)入婚姻的自由，也有離開婚姻的自由。隨著法律的逐步健全和女性經(jīng)濟(jì)狀況的改變，婚姻已經(jīng)變?yōu)閮蓚€(gè)自主個(gè)體的合意，無論男女任何一方違反了合意，另一方都可以選擇中止婚姻關(guān)系。一些極端激進(jìn)的女性主義者確實(shí)會(huì)對(duì)男性產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥感，她們認(rèn)為全體男性都是低俗、骯臟與污穢的。在這種極端思想的影響下，女性主義敘事成為了一種同性戀敘事，女性的感情和欲望只能與另外一個(gè)女性分享。
婚姻不應(yīng)成為對(duì)女性命運(yùn)的束縛，女性也不應(yīng)放棄婚姻以外的自我價(jià)值，走入婚姻的女性完全可以與志同道合的丈夫一并奮斗?，F(xiàn)代女性，尤其是擁有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與工作能力的女性，正在顛覆傳統(tǒng)婚姻中的男女關(guān)系。傳統(tǒng)婚姻中妻子的順從性與利他性正在逐漸消失，女性走進(jìn)婚姻的目的不是為了服侍男性與他的家人，而是希望與他建立共同的生活目標(biāo)，《三角戰(zhàn)略》中的芙蕾德麗卡正是這樣一個(gè)角色。
游戲的女主角芙蕾德麗卡因?yàn)檎温?lián)姻嫁入了男主角瑟雷諾亞所在的沃荷德家族，隨后無論沃荷德家族陷入怎樣的困境，芙蕾德麗卡都能支持自己的丈夫瑟雷諾亞，陪伴他度過一個(gè)又一個(gè)的難關(guān)。然而，在游戲第17話后篇功利線的分支中，瑟雷諾亞遵從天枰的決定，選擇服從一直壓迫羅潔爾族的宗教國家海桑德。作為羅潔爾族的一員，芙蕾德麗卡在海桑德曾目睹自己族人遭受的非人待遇，早已將拯救族人視為自己的使命，當(dāng)她的丈夫做出一個(gè)與自己人生目標(biāo)截然相反的決定時(shí)，她不顧眾人的勸說，毅然地離開了沃荷德家。
而在第17話道德線的選擇分支中，瑟雷諾亞放棄了沃荷德家族繼承人的身份，選擇與芙蕾德麗卡前往海桑德拯救族人。但由于力量不足，在海桑德大軍的追擊中，瑟雷諾亞為了保護(hù)隊(duì)友選擇犧牲自己，讓妻子和族人繼續(xù)逃亡。
一些男性玩家玩到此處會(huì)隱約感覺不適，原因在于犧牲者的身份進(jìn)行了男女互換。在這個(gè)選擇分支中，瑟雷諾亞決定遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛爭，和芙蕾德麗卡前往從未有人踏足的大陸森特勒利亞，尋求一種安寧平穩(wěn)的生活。避世的思想似乎給瑟雷諾亞帶來了懲罰，千辛萬苦不僅沒有換來幸福美滿的生活，反而葬送了自己的生命，這種對(duì)于女性已經(jīng)理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)在男性身上重現(xiàn)，使具有男本位思想的玩家產(chǎn)生了抵觸。
4.5 新島冴：與男權(quán)制度斗爭的職業(yè)女性
《女神異聞錄》系列是日本RPG中的另類作品，它并不完全遵循RPG的王道冒險(xiǎn)敘事傳統(tǒng)。游戲?qū)⒐适卤尘霸O(shè)置在一個(gè)現(xiàn)代都市或是小鎮(zhèn)當(dāng)中，著重描繪一群年輕人的日常生活，他們和普通高中生一樣經(jīng)歷著自我探索與成長，面臨著學(xué)業(yè)壓力、戀愛煩惱與家庭困境。突然，某種不可知力量介入到他們的日常當(dāng)中，打破了隔絕現(xiàn)實(shí)與幻想的屏障。
在日本廠商遭遇技術(shù)瓶頸的PS4時(shí)代，《女神異聞錄5》（以下簡稱《P5》）一躍變成日式RPG的代表作品，受到世界范圍內(nèi)眾多玩家喜愛?！禤5》講述了一群處于社會(huì)邊緣的年輕人借助神秘手機(jī)軟件與社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)抗精英統(tǒng)治階層的故事?！禤5》的故事充滿了左翼思潮，它以年輕人的視角揭露社會(huì)的不公。在游戲里，作為權(quán)力上位者的男性反派們對(duì)權(quán)力與金錢擁有無盡的欲望，他們的心靈逐漸被欲望扭曲，形成了“殿堂”，主角一行借助神秘手機(jī)軟件的力量化身怪盜進(jìn)入惡人們的殿堂中將象征欲望的秘寶盜走，從而使他們改過自新。整個(gè)游戲劇情的處理確實(shí)存在理想化的成分，但相對(duì)日本其他面向青少年的作品已經(jīng)足夠現(xiàn)實(shí)，也足夠深刻。除了男性反派以外，游戲中還有兩位女性角色擁有殿堂，新島冴便是其中之一。
同一個(gè)國家的文化作品具有相通性，那些以現(xiàn)實(shí)為背景的日本游戲通常會(huì)從日本電影與電視劇中汲取養(yǎng)分。新島冴是一個(gè)能在日本職場劇中經(jīng)常見到的女性形象，職場劇是日本電視劇的一種常見類型，和那些披著職場劇外皮但本質(zhì)強(qiáng)迫女人談戀愛和結(jié)婚的低俗電視劇不同，日本職場劇刻畫了大量能力卓越的職業(yè)女性，其中包括許多以男性為主導(dǎo)的職業(yè)，例如女警察、女檢察官、女醫(yī)生、女律師等，她們的專業(yè)能力絲毫不輸男人，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于男性同行。也有一部分職場劇重點(diǎn)關(guān)注日本職場中女性遭受的性別歧視、性騷擾與不公正對(duì)待等社會(huì)問題。
新島冴是東京地方檢察廳特別搜查部的一名檢察官，她工作的地方是一個(gè)權(quán)力牢牢掌握在男性手中的日本政府機(jī)構(gòu)。雖然她沒有結(jié)婚，但她承擔(dān)著養(yǎng)育妹妹的壓力，其父在三年前殉職后，她成為了未成年妹妹新島真的法律監(jiān)護(hù)人，兩姐妹相依為命生活在一起。新島冴擁有強(qiáng)烈的事業(yè)心。她在游戲中擔(dān)當(dāng)主角所在怪盜團(tuán)案件的負(fù)責(zé)人，希望通過解決這個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)事件獲取自己的晉升機(jī)會(huì)，然而上司對(duì)她根本不屑一顧。作為一個(gè)“父親的女兒”，新島冴崇拜男性權(quán)力，她渴望在男權(quán)社會(huì)中出人頭地，成為男權(quán)制度的一份子。她的殿堂以“賭場”的模樣出現(xiàn)，她將東京地檢視為自己人生豪賭的戰(zhàn)場，但現(xiàn)實(shí)的打擊使其逐漸迷失了自我，也忘記了自己曾經(jīng)堅(jiān)信的正義。
新島冴的境遇與現(xiàn)實(shí)中許多職業(yè)女性類似，她們面對(duì)的是不公平的社會(huì)競爭，我們能夠看到社會(huì)上許多重要崗位仍然被男性占據(jù)，而這不能簡單地歸結(jié)于女性能力問題。我們必須關(guān)心的問題有：女性是否擁有平等的教育機(jī)會(huì)？是否擁有平等的選拔與晉升機(jī)會(huì)？是否能將精力完全投入到工作而不是被家庭瑣事分心？社會(huì)上曾有“男生適合學(xué)理，女生適合學(xué)文”的論調(diào)，其背后的真相是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源分配中，理工科專業(yè)能獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)與更高的工資，而文科類專業(yè)就業(yè)相對(duì)困難，沒有技術(shù)壁壘，薪酬待遇偏低。在實(shí)行科舉考試制度的封建社會(huì)，普通女性連學(xué)習(xí)文科的權(quán)利都沒有。
5. 結(jié)語
在當(dāng)下的玩家社群里，大多數(shù)男性十分抗拒女性主義，他們對(duì)男性話語權(quán)的喪失感到擔(dān)憂、焦慮與恐懼。如果有人提倡游戲里再也不能出現(xiàn)美麗性感的女性角色，此人會(huì)立刻成為男性玩家的公敵，因?yàn)閯儕Z男性欣賞美麗女性的權(quán)力，無疑等于要求他們自我閹割。審美是人類的天性，無論男女都有欣賞美的需求，刻意塑造一個(gè)在大眾審美中被視為丑陋的女性形象并不能為女性群體換取什么好感。女性主義反對(duì)的是過往游戲中由男性想象所構(gòu)建的純粹服務(wù)男性需求的女性角色。
我們需要一種打破男性想象的、建立在女性生命經(jīng)驗(yàn)上的、直面女性困境的，與男性具有差異的、反映人類復(fù)雜性的游戲女性角色。我不認(rèn)為目前歐美游戲塑造的女性形象具有先進(jìn)性，西方資本主義國家表面上提倡自由主義，實(shí)際上它們比任何人都懼怕女性主義為女性帶來的解放。西方政治正確正在把女人變成男人，把女人變成同性戀，它將女性從一個(gè)牢籠轉(zhuǎn)移到另一個(gè)牢籠，這與解放女性絲毫無關(guān)，反而嚴(yán)重地限制了女性的多樣性與可能性。
限于篇幅與時(shí)間，本文對(duì)游戲女性角色的分析與討論還不夠深入，而且還有很多經(jīng)典游戲女性形象沒有展開討論。由于涉及到的資料繁雜，我對(duì)女性主義相關(guān)的文獻(xiàn)閱讀還有欠缺，對(duì)女性主義了解還不夠全面，有待大家指正批評(píng)。
參考資料列表
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二、視頻：
戴錦華老師女性主義課程第一講全集?
戴錦華老師女性主義課程第二講全集?
戴錦華老師女性主義課程第三講全集?
三、網(wǎng)頁（瀏覽日期2023.7.8）：
普華永道：2022至2026年全球娛樂及媒體行業(yè)展望：中國摘要https://www.pwccn.com/zh/industries/telecommunications-media-and-technology/publications/entertainment-and-media-outlook-2022-2026.html
中國人口發(fā)展調(diào)查：不同人口群體的婚戀觀 https://ssdpp.fudan.edu.cn/dc/d4/c20785a253140/page.htm
婦女節(jié)，讓我們談?wù)動(dòng)螒蛑械呐?https://36kr.com/p/1646052349272707
《女神異聞錄5》中的經(jīng)典人物原型：新島冴與陰影 https://www.gcores.com/articles/138781
