前言：本文涉及游戲序章、第2章、第3章的嚴(yán)重劇透，請(qǐng)讀者謹(jǐn)慎閱讀。本文很長(zhǎng)。素晴，大意為美好的。

前文：

上一篇章中，我們主要從一些后現(xiàn)代學(xué)者的角度討論了素晴日中呈現(xiàn)性別操演性的人物原型，簡(jiǎn)單解釋了對(duì)扶她的欲望之謎。在后文中，我們又從性政治的角度分析了為什么要警惕性的自由。解析了“男人與女裝卓司之間的性關(guān)系”和“卓司與莉露露之間的性關(guān)系”的根本異質(zhì)之處。實(shí)際上，從現(xiàn)在的歷史階段看來，性解放的倡導(dǎo)既面臨著異性戀霸權(quán)帶來的文化危機(jī)，也面臨父權(quán)制結(jié)構(gòu)帶來的制度性危機(jī)。前者正如仍有不少人在自己的親密關(guān)系中移置了異性戀文化中的主奴秩序；后者則體現(xiàn)在盡管自由的文化市場(chǎng)對(duì)性與性別的解放似乎足夠?qū)捜?，但回到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，那些不符合傳統(tǒng)性別規(guī)范的人群仍受到“文明”的制度性壓迫。試圖呼喚“eros”來實(shí)現(xiàn)性自由與性平等的弗洛伊德主義，必須面對(duì)更多地權(quán)責(zé)思考。如何達(dá)到這一終極理想則需要實(shí)踐與理論的雙重考量。

如果談?wù)搶?shí)踐則不可避免地要落到社會(huì)學(xué)甚至社會(huì)哲學(xué)的話題上。若槻鏡這名角色為筆者帶來了關(guān)于“物”的迷思，而橘希實(shí)香則以她率直和果敢引起了筆者關(guān)于“行動(dòng)”的思考。本篇主要內(nèi)容是查漏補(bǔ)缺，聚焦若槻鏡、橘希實(shí)香這兩個(gè)人物的經(jīng)歷，來嘗試找出一個(gè)可供分析的原型。而找到這些原型意味著，我們完全可以將她們的經(jīng)驗(yàn)，他們經(jīng)驗(yàn)背后隱藏的“話語(yǔ)”用于其他的ACG作品的人物乃至故事的分析當(dāng)中。

（一）物與物象化

游戲中，若槻鏡和妹妹若槻司首先作為水上由岐的青梅竹馬登場(chǎng)，在序章劇情里有著大量戲份。對(duì)于若槻鏡這一人物，多說一句都會(huì)牽扯到大量劇透。這里著重要關(guān)注的點(diǎn)是，她在第二章劇情中所做的“貢獻(xiàn)”。當(dāng)其他學(xué)生對(duì)救世主的英明投懷送抱的時(shí)候，唯有她試圖修正卓司的錯(cuò)誤。自始至終的站在保護(hù)妹妹的立場(chǎng)上，與救世主卓司作對(duì)。這里，若槻鏡便與人格由岐構(gòu)成了阻止卓司的內(nèi)外兩個(gè)對(duì)應(yīng)。不過在第二章劇情后段，隨著卓司的救世主人格急速膨脹，由岐的人格呈現(xiàn)被進(jìn)一步壓抑，光靠若槻鏡的努力就如隔靴搔癢，最后為了保護(hù)妹妹，若槻鏡也以極其令人痛心的方式退場(chǎng)了。

卓司救世主人格覺醒之后，玩家將在卓司的秘密基地里遇到游戲第一個(gè)“黑深殘”場(chǎng)景。前來阻止卓司的若槻鏡被信徒們抓到，先是被綁住，被剪爛衣服，被毆打，隨后被數(shù)十個(gè)男信徒的**。陰冷的地下室，水泥地在燈光的照耀下泛著幽幽的藍(lán)色，若槻鏡的衣物支離破碎，肉體印著深深的血痕?？吹竭@一場(chǎng)景，一些玻璃心的玩家實(shí)在容易放下鼠標(biāo)就此作罷。然而，正當(dāng)我們以為叫的撕心裂肺直至最后精疲力竭的若槻鏡要撒手人寰的時(shí)候，她還在最后給了卓司意想不到的反擊：被侵犯后，若槻鏡赤裸地躺在水泥地上，一臉睥睨和憐憫地看著間宮卓司，發(fā)出陣陣?yán)湫?，一邊還附帶嘲諷。這一系列反常的反應(yīng)一時(shí)讓趾高氣昂的卓司不知所措了。面對(duì)兇神惡煞的男信徒們，若槻鏡似乎顯得游刃有余，在被侮辱的極點(diǎn)反而繼續(xù)或是重新操持了自我，在這層極其暴力和物化的關(guān)系中，鏡卻以一種辯證法的方式成為了“物神”，對(duì)救世主造成了心理的震撼。但——這短短的反撲還并不足以突出若槻鏡的特殊性——她隨后就被信徒拿鑿釘釘在水泥柱上，以耶穌受難的姿態(tài)死去。

關(guān)鍵的地方當(dāng)然不僅如此。要是帶著疑惑繼續(xù)游玩游戲到第五章，前面的分析就豁然開朗了。原來若槻鏡壓根不是活生生的人，而是間宮皆守送給妹妹羽咲的兔子玩偶。這里涉及了游戲第四、第五章的重要故事點(diǎn)：間宮皆守才是這具身體（以下簡(jiǎn)稱A身體）的原初所有者，由岐人格還有卓司人格都是后來入侵或內(nèi)生的。皆守相當(dāng)愛護(hù)妹妹羽咲，并發(fā)誓要永遠(yuǎn)照顧她。然而，正當(dāng)故事發(fā)展到其樂融融之時(shí)。母親卻帶著弟弟卓司出現(xiàn)并綁架了羽咲?，F(xiàn)實(shí)的由岐為救羽咲不幸跌落懸崖犧牲。目睹這一切的皆守精神瞬間崩潰，A身體最后被卓司寄生，自我被封印在了身體的無(wú)意識(shí)當(dāng)中。兔子玩偶若槻鏡則成為了兄妹愛的替代補(bǔ)償，為兄妹羈絆的“不在場(chǎng)”提供了“在場(chǎng)”；而卓司人格一方面也珍愛自己的妹妹，另一方面又尊重母親要祭祀妹妹的欲望。在兩大話語(yǔ)秩序的沖突之下，羽咲這名角色成為了卓司一個(gè)“癥結(jié)”，為了排除自己的沖突，卓司建立了幻覺，將羽咲塑造成了作為自己對(duì)立面的若槻鏡的妹妹——若槻司，并且將對(duì)皆守的“恨意”以及“殺死羽咲”這一強(qiáng)烈的罪責(zé)移置到姐姐若槻鏡身上。若槻鏡便集中了三幅面孔，一是皆守對(duì)妹妹愛的化身，二是安置卓司對(duì)皆守仇恨的容器，三是卓司“弒妹”欲望的“替罪羊”。到這里，玩家對(duì)游戲前三章出現(xiàn)的若槻兩姐妹的真實(shí)身份有了大致了解

換言之，這場(chǎng)“事件”便成了：一幫恪守卓司教義的信徒侵犯了一個(gè)兔子玩偶。考慮到劇本或許為了凸顯關(guān)鍵人物觸發(fā)的事件而有意將“路人”從敘事結(jié)構(gòu)中排除，我們完全可以將事件這一行徑理解成卓司個(gè)人的幻覺，而信徒這類空能指只是卓司意識(shí)的分身，為事件提供肉體裝置，以單純突出“強(qiáng)*”這一暴戾的行徑。但是，筆者在這里顯然不想簡(jiǎn)化這幫信徒。更愿意假設(shè)這些信徒并非劇情玩偶，而是默認(rèn)有“智識(shí)”的人。那么這里涉及到了兩類情況：一是信徒產(chǎn)生了集體幻覺，物在信徒們的現(xiàn)象世界中化作了人；二是信徒知道這是“物”，卻仍然去強(qiáng)*這個(gè)“物”并獲得快感，表現(xiàn)出一種戀物癖的結(jié)構(gòu)。

直覺來說，我們輕易不要從“一”的情況去考慮。因?yàn)樾磐揭a(chǎn)生高度相似的集體幻覺是在經(jīng)驗(yàn)層面難以理解的巧合，如果要說這單純是為了劇情安排，難免又回到了“簡(jiǎn)化信徒”這一范疇里。這里或許要更應(yīng)該訴諸關(guān)于人與物關(guān)系的解釋學(xué)?！拔铩笔欠裨谛磐窖壑谐尸F(xiàn)為“人”其實(shí)不大重要。而應(yīng)該注意“物關(guān)于人的屬性”，以及“人淪為物的屬性”，這一深層次的物化關(guān)系。

前文我們談到兔子玩偶不是一個(gè)單純的物，而是皆守對(duì)妹妹的愛以及卓司“弒妹”罪責(zé)的承擔(dān)之結(jié)合，既反映作為表象的物的屬性，也反映作為本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系屬性。如果說皆守對(duì)妹妹的愛體現(xiàn)的還是一種私人性，那么卓司罪責(zé)的承擔(dān)就相對(duì)而言具備社會(huì)屬性了。罪責(zé)的根本來源是母親及其背后的白蓮華教這樣一個(gè)大他者律令，而這個(gè)律令在信徒身上的作用，不過是在卓司身上作用的同義反復(fù)。在救世主卓司的指認(rèn)下，兔子玩偶本身被視為了一種阻礙啟示錄的污垢，是要被排除出象征秩序的他者。但又因?yàn)檫@一物并不是純?nèi)华?dú)立于人意識(shí)之外的客觀實(shí)在，而是具備人的關(guān)系屬性之“物象（Sache）”。因此劇情便展現(xiàn)出了侵凌性畫面，一方面將男性對(duì)女性的性暴力幻覺帶入這一排斥過程，將對(duì)污垢的排除與性別霸權(quán)聯(lián)系起來；另一方面畫面背后的真相又在告誡物的異己性。前者揭示了信徒將人的關(guān)系理解帶入物的理解中去；后者則表現(xiàn)出信徒對(duì)物的恐懼和拒認(rèn)。兩者辯證統(tǒng)一則成為了整個(gè)“物象化（Versachlichung）”的過程。

*“物”的文化論

本游戲的劇情并未涉及暴力機(jī)關(guān)以及政治制度的描寫，而是借邪*這一神秘組織影射上層建筑，拿馬哲概念似乎有些不著邊際。不過這一場(chǎng)景表現(xiàn)的物象化情境還可以在更廣泛的社會(huì)文化中繼續(xù)考察，倘若若槻鏡不是玩偶而是情趣用品，那么問題又會(huì)怎么樣呢？知乎曾有過一個(gè)尬問“Galgame是不是在物化女性”？如果依照馬克思的物化概念，其中存在許多商榷的地方。物化反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所征服、所取代。取得了作為“商品”的形式。說gal物化女性本身是不恰當(dāng)?shù)模菏紫人僭O(shè)了一個(gè)行使物化的主體，營(yíng)造了主客的對(duì)立，以致忽略了主客體在整體父權(quán)結(jié)構(gòu)中的位置，以及兩者微妙的交互作用；其次它又表明行使物化的主體是gal，沒有生命沒有意志的物竟然成了迫害者和統(tǒng)治者，顯得十分詭異。因此不是gal在物化女性，而是大多數(shù)創(chuàng)作者通過gal反映了其內(nèi)在的物化意識(shí)，而這物化意識(shí)又通過物的外在表象反作用于人，將物化了的人與人的關(guān)系（男女主角的互動(dòng)）反身到玩家的觀念中去。

物化只是表明，物與物關(guān)系取代人與人關(guān)系的客觀實(shí)際，反映的是女性和其身上的性器官被視為商品和道具；而物化意識(shí)表明，人接受了物與物的關(guān)系上，并作用于物的創(chuàng)造，使得物反映現(xiàn)實(shí)的霸權(quán)的秩序。兩者的出現(xiàn)不是歷時(shí)性而是共時(shí)性的，因而日本學(xué)者廣松涉建議以“物象化”替代“物化”這一概念，用以強(qiáng)調(diào)馬克思想要表達(dá)的真實(shí)含義：有形有質(zhì)的物（ding）是商品的外在表象，而無(wú)形無(wú)質(zhì)的物（Sache）——社會(huì)關(guān)系——是商品的內(nèi)在本質(zhì)，馬克思強(qiáng)調(diào)物的“異己”，卻不能將其理解為物的“無(wú)己”（肥腸黑格爾的解讀了）。物象化的發(fā)生必然是“主體間性的”而非“主客對(duì)立的”。要之，阿宅玩凝視游戲中的美少女看似是將物擬人化，實(shí)質(zhì)上是覺知了物與物關(guān)系表象下的人與人的關(guān)系，而同時(shí)自身又陷入了移情美少女過程中的物與物的關(guān)系。從某種程度上來講，假設(shè)存在絕對(duì)虔誠(chéng)的宅男，他把所有欲望傾注于紙片人上，走向物化的極致。這種人反而是最無(wú)害的。而問題在于物象化正揭示著，烙印人與人社會(huì)關(guān)系的商品并不能成為這樣一個(gè)排除了“人”的“物神”，宅男也不可能徹底淪為“物”，而是在拜物教（或戀物癖）的過程中取得了移情的虛幻形式。一方面異性戀宅男在游戲的物欲之下確實(shí)對(duì)真實(shí)異性敬而遠(yuǎn)之，另一方面他卻無(wú)法完全拒絕在商品中接受物化了的人與人的關(guān)系。最后仍在現(xiàn)實(shí)社交中或多或少?gòu)?fù)刻這種意識(shí)。除非成為賽博社會(huì)的一架以“舔紙片人”為目的的“肥宅機(jī)器人”。

而在女性主義的批判中，物化概念與凝視（gaze）聯(lián)系起來，相對(duì)容易處理。物化不僅反映在主觀上，人放棄自身主體性而認(rèn)同于外在異己的力量，也是客觀層面，將物轉(zhuǎn)化為觀測(cè)對(duì)象的系統(tǒng)化程序?？腕w的某一物的特征被單獨(dú)抽離置于觀測(cè)者凝視之下，體現(xiàn)的是政治范疇中的權(quán)力不平等關(guān)系。物化在其中扮演的是凝視對(duì)象的商品化的過程。與馬哲的物象化概念比較，除了觀念論色彩較少，比較突出的差異還有女性主義的物化的主體往往指代男性，而非資本主義生產(chǎn)關(guān)系。以更具體的例子來說，當(dāng)馬克思主義者還偶爾同情那些主流消費(fèi)圈失語(yǔ)的流氓化的死宅的時(shí)候，激進(jìn)女權(quán)主義者會(huì)更多地持批判態(tài)度，既會(huì)針對(duì)整體的父權(quán)結(jié)構(gòu)，也會(huì)針對(duì)“油膩”的個(gè)人。實(shí)際在操作層面來看，女性主義的物化概念似乎更具備行動(dòng)力。普及面也更加廣泛，做出了許多有力的貢獻(xiàn)。

馬哲對(duì)宅男的批判態(tài)度會(huì)更多地體現(xiàn)在觀念的批判上，有比較重的康德義務(wù)論色彩。相較之下女性主義則在追問物化的具體的操作?，F(xiàn)在如傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)正試圖研究色情影像與性犯罪的相關(guān)性，目前爭(zhēng)議較大。（知乎曾有對(duì)此問題是否影響青少年身心健康的回答，有個(gè)傳播學(xué)答主的回答值得大家一讀：https://www.zhihu.com/question/23432668）

關(guān)于物象化的問題，素晴這部分并沒有上升到整個(gè)社會(huì)高度，但從“非人本”的立場(chǎng)去考慮。若槻鏡最后對(duì)卓司發(fā)起的嘲諷似乎正暗示了“物”在主奴辯證中的反客為主。這里將“兔子玩偶”刻畫成若槻鏡這樣一名女性也許是無(wú)心插柳，但也因此將性別關(guān)系中的物化具象化地暴露出來。女性在父權(quán)秩序下的客體位置，與物在人類秩序下的客體位置是如此相似，因此開啟了女性主義新思路。若槻鏡最后短暫的奪權(quán)，不僅意味著人類社會(huì)關(guān)系受到異己的造物所控制，物又取得了人類關(guān)系的形式的物象化過程，或許還隱喻了哈拉維的后人類時(shí)代的圖景：若槻鏡受盡凌辱，在客體化的過程中走向了極致，反而構(gòu)建出了解構(gòu)人類中心（菲勒斯中心）的主體性，暴露真實(shí)身份的若槻鏡回溯性地指引象征的賽博格降臨在這場(chǎng)辯證沖突當(dāng)中。最后氣急敗壞的人類（男性）將它（她）釘在水泥柱上，若槻鏡以耶穌受難的形式結(jié)束自己的使命，述說了一段“圣女”受難記。

盡管這段劇情容量放在整部劇情里似乎顯得微不足道，但聯(lián)系于音無(wú)彩名的神秘性和整部游戲的獵奇定位，值得玩家品味的地方非常之多。這里可以激發(fā)對(duì)“物”的進(jìn)一步闡釋，同時(shí)也有助于我們還原鬼畜游戲的“黑深殘”場(chǎng)景的作用。當(dāng)然離本文主題太遠(yuǎn)，分析在此告一段落。

（二）“ゆり”的實(shí)踐

如果說解讀若槻鏡的故事讓人陷入觀念論的復(fù)雜糾葛當(dāng)中，那么橘希實(shí)香的故事則在經(jīng)驗(yàn)層面上更有據(jù)可依了，認(rèn)真看劇情的玩家無(wú)不被她的贖罪行動(dòng)所打動(dòng)。寬泛地說，這名角色的存在本身就是一段女性主義的敘事，她不但在個(gè)人行動(dòng)上自始至終守護(hù)了自身的主體性，又在與柘榴的ゆり關(guān)系中展現(xiàn)出一段克制的忠誠(chéng)。

以卓司為視角的第二章，玩家能夠處在男性凝視的主體位置去窺視希實(shí)香的一舉一動(dòng)（就和一般美少女游戲的凝視視角一樣）。但在游戲第三章之前，玩家是不知道這名角色行為的特殊內(nèi)涵的。多視角的非線性敘事從結(jié)構(gòu)上巧妙地將希實(shí)香的真身連同她的欲望隱藏起來，使得真相大白之時(shí)，角色給玩家?guī)沓龊跻饬系母惺?。將游戲的第二章單?dú)抽離，我們也不難從她對(duì)卓司的忠心耿耿，以及自始至終的清醒找到這名角色的“魅力”。在卓司線路中，希實(shí)香確實(shí)成為了卓司的重要助手。救世主為了得到同學(xué)的對(duì)他的信仰，在課堂的末日演說中立下三個(gè)預(yù)言。其中明確預(yù)告了下一場(chǎng)“死亡”。然而人格不穩(wěn)定的卓司意外錯(cuò)過布局的最佳時(shí)間，最后是由希實(shí)香借卓司身份獨(dú)自完成了這場(chǎng)“預(yù)定調(diào)和”，大大增加了救世主在同學(xué)心目中的威望。而到后來在秘密基地開展希實(shí)香更是主動(dòng)要求成為卓司演講的椅子，讓卓司坐在她身上；在第二章希實(shí)香支線中，她還用自己超常的化學(xué)知識(shí)幫助卓司提煉藥物，剔除了成癮性部分，保留了致幻功能。在教學(xué)樓的天臺(tái)和卓司上演了一場(chǎng)太空的雙宿雙飛。

從這里我們不難看出希實(shí)香與其他信徒的根本異質(zhì)性，當(dāng)所有人陷入信仰的猶豫不決，試圖等待預(yù)言降臨時(shí)，她果斷投靠了救世主，甚至協(xié)助救世主鞏固其神圣權(quán)威。充分展現(xiàn)了自為的自由，甚至于比救世主更加自律。由于某種特殊原因，或正如卓司猜測(cè)的“對(duì)柘榴贖罪”，希實(shí)香利用了救世主的身份，對(duì)曾經(jīng)欺負(fù)她和柘榴的那幫人展開了激進(jìn)的報(bào)復(fù)。而這一復(fù)仇劇關(guān)系才是希實(shí)香之所以信仰救世主，以及這個(gè)信仰之所以與其他信徒的信仰不同的關(guān)鍵所在。而這一結(jié)果則先于原因的呈現(xiàn)給了玩到這一章節(jié)的玩家，不僅為后文埋下伏筆，更將這里的信仰關(guān)系的意義埋藏在章節(jié)之后。

講到這里，我們難免要說起希實(shí)香支線中希實(shí)香與卓司的羈絆。這一線路中，救世主卓司隱約感覺到了希實(shí)香與其他信徒的不同之處，信徒們忌諱死亡，將命運(yùn)獻(xiàn)給救世主希望在末日后重生，塑造消極的主體性；而希實(shí)香卻是一心求死，而且溫和地把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系帶入到了邪教的場(chǎng)域里，塑造了積極的主體性。而卓司無(wú)法對(duì)忠心耿耿的希實(shí)香痛下殺手，也無(wú)法解釋希實(shí)香為什么要為柘榴的死自責(zé)到如此地步。希實(shí)香不但表現(xiàn)得比其他信徒更狂熱（制造老師自殺、改良藥品、要求成為卓司的“椅子”），而且還對(duì)救世主的身份表現(xiàn)出一種侵凌性——一種從接受者反過來成為要求者的主奴倒置。救世主最終意識(shí)到自己無(wú)法在邪教的大學(xué)話語(yǔ)下徘徊了，而被迫建立了負(fù)性幻覺——他愛上了橘希實(shí)香，并因此沿著想象的溢出找到了現(xiàn)實(shí)，在希實(shí)香線路中表現(xiàn)出了身為人類的感情。但是玩到第二章的玩家是不知道橘希實(shí)香的具體欲望的。玩家的凝視與卓司的凝視同樣陷入了盲區(qū)。面對(duì)眼前這個(gè)明顯沒有崇拜自己，特立獨(dú)行的女孩子，我們不禁要問：“她想要的到底是什么？”而這個(gè)追問不僅開啟了卓司的移情也開啟了玩家的移情。救世主之所以愛上希實(shí)香，找到自己人格化的一面，關(guān)鍵在于就連他這樣一位全知全能的救世主都無(wú)法捕捉希實(shí)香的欲望能指。

線路的結(jié)尾，橘希實(shí)香終于向卓司坦白自己因?yàn)楹λ懒髓狭穸萑肷钌畹陌没谥?。她不僅想要報(bào)復(fù)那些欺負(fù)她們的人，而且想要報(bào)復(fù)那個(gè)面對(duì)柘榴遭到迫害卻無(wú)動(dòng)于衷的自己。講完她便起身從樓頂跳下，救世主卓司則在瞬間抱住了她，兩人雙雙墜落地面。結(jié)尾的畫面停留在他們?cè)诳罩袘彝５哪骋凰查g。希實(shí)香微笑留下了眼淚。她是因自己成功贖罪而解脫了，又或是因?yàn)樽约旱玫絼e人的愛而感動(dòng)；這些我們無(wú)從得知，我們無(wú)法從這層表情符號(hào)中化約一個(gè)意義出來，就像這個(gè)符號(hào)本身是角色不可化約的結(jié)構(gòu)。追逐意義的凝視在此遇到阻遏，反過來要求主體奉獻(xiàn)自己。卓司不知道希實(shí)香是否喜歡他，玩家也不知道希實(shí)香是否喜歡自己。希實(shí)香的欲望成為一個(gè)疑問，而也成就了她無(wú)法被解釋的主體。

*柘榴與希實(shí)香

到了游戲第三章，正如筆者第一篇素晴評(píng)論里所講述的。玩家終于發(fā)現(xiàn)希實(shí)香自責(zé)的關(guān)鍵所在——她忠誠(chéng)于自己和柘榴的那段刻骨銘心的患難史。第三章支線也是柘榴和希實(shí)香成長(zhǎng)的舞臺(tái)。

這里我們先不談?wù)搩扇说?span id="s0sssss00s" class="color-default">ゆり之愛（因?yàn)檫@是一種復(fù)雜的移情）。而是挖掘她們的女性共同經(jīng)驗(yàn)。柘榴和希實(shí)香都站在被欺負(fù)者的位置之上，都受到來自相同主體（惠、聰子、城山等）的迫害，正處于食物鏈的低端和話語(yǔ)中的他者遭到敵視和排斥。正因?yàn)檫@一對(duì)抗關(guān)系的存在，希實(shí)香才與柘榴建立了弱者之間的相濡以沫。才開啟了聯(lián)合反抗實(shí)踐的可能。當(dāng)然這一對(duì)立并不是天然地邊界明晰和一刀兩斷的。主宰這一對(duì)立的關(guān)鍵因素在于玩家的選擇。第一篇評(píng)論里，筆者談到了“柘榴不去考慮希實(shí)香的事”這一選擇，這一選擇的線路中，柘榴和希實(shí)香的同盟關(guān)系沒有能夠建立。因?yàn)橥婕业倪@一選擇回溯性的塑造了柘榴對(duì)希實(shí)香的不夠關(guān)心，客觀上也讓她錯(cuò)過了希實(shí)香被扒掉衣服在教室角落里暗自神傷的場(chǎng)景。這一招之差，讓柘榴與希實(shí)香失之交臂，柘榴最終被迫害，希實(shí)香也走向了贖罪的悲劇。

而在另一個(gè)選擇里。柘榴仔細(xì)思考了關(guān)于希實(shí)香的事，這便導(dǎo)致她能夠采取更進(jìn)一步的關(guān)心希實(shí)香的行動(dòng)。柘榴在教室角落里發(fā)現(xiàn)了被欺負(fù)的希實(shí)香，隨即展開了一段對(duì)話。柘榴因?yàn)樗奶煺鏌o(wú)暇和不諳世事讓希實(shí)香既感動(dòng)又無(wú)奈，對(duì)話里希實(shí)香也道出了自己不想讓柘榴靠近她的真實(shí)原因，并第一次提到罪惡感一事，這便讓玩家確證了第二章希實(shí)香的行為。后來在兩人的互動(dòng)過程中，希實(shí)香也告知了柘榴她們被惠等人欺負(fù)的實(shí)質(zhì)——因?yàn)榛莸哪信笥殉巧皆鴮?duì)惠說希實(shí)香和柘榴非?？蓯?，讓惠心生嫉妒。對(duì)于善良希實(shí)香而言，她寧愿自己受到欺負(fù)，也不愿因?yàn)閯e人對(duì)她的關(guān)心，尤其是那股天真的關(guān)心而受到牽連。線路中，她本是一而再，再而三地拒絕了柘榴那純真的善意，可卻逐漸在兩人互動(dòng)的過程中發(fā)展成了一種欣慰的玩笑。到劇情中部，希實(shí)香已經(jīng)不能拋下這個(gè)真正關(guān)心自己的女孩了。在餐廳事件中，柘榴終于爆發(fā)，帶著希實(shí)香逃離，正式確立了兩人之間相濡以沫、同仇敵愾的關(guān)系。

劇情發(fā)展到這里既是希實(shí)香移情于柘榴的開始，也是柘榴與過去的幼稚一刀兩斷的標(biāo)志。餐廳事件那短暫的癔病癥狀正擊穿了柘榴心中操持的幻想。對(duì)于一個(gè)沉迷在文學(xué)想象中的女生而言，沒有什么比在現(xiàn)實(shí)中發(fā)出振奮的宣言并做出頑強(qiáng)的反抗行動(dòng)更具顛覆性了。這里不僅表現(xiàn)的是弱者揭竿而起的過程，更展現(xiàn)了一個(gè)女孩告別自戀的成長(zhǎng)，這個(gè)成長(zhǎng)則是讓她重新建立起現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，讓她認(rèn)識(shí)到自己處于受壓迫位置，要以積極的主體行動(dòng)去構(gòu)成自身。而這一行動(dòng)的目的并不是為了一段異性戀的想象關(guān)系，而是基于女性被欺負(fù)者的共同體驗(yàn)。在內(nèi)容上以反抗惠等人為表象，在結(jié)構(gòu)上以反抗惠和城山異性戀霸權(quán)敘事為核心。

這種實(shí)際行動(dòng)中，兩人的“ゆり”才真正建立起來。相較于本游戲序章和其他日常向作品呈現(xiàn)的ゆり而言，這里的ゆり在險(xiǎn)要與不完滿的環(huán)境下誕生，并以突破污名的姿態(tài)綻放的。犧牲掉了純真與無(wú)憂無(wú)慮的那一部分，而強(qiáng)調(diào)了ゆり面臨的現(xiàn)實(shí)困境。盡管這一困境并不是訴諸制度的排斥，卻能在欺負(fù)者惠和聰子的言行之中感受到對(duì)“另類”的強(qiáng)烈敵意?；莸哪杏殉巧降馁澝雷圆槐囟嗾f，惠對(duì)兩人的原初厭惡就是從討好男友的屈從關(guān)系中出現(xiàn)的。而權(quán)力引用的背后或許更涉及希實(shí)香和柘榴的呈現(xiàn)的獨(dú)特個(gè)性（如柘榴的天真無(wú)暇，希實(shí)香的古靈精怪）。在序章中，柘榴塑造的是排除了男性的一個(gè)完滿的女性烏托邦，因此柘榴的純真也是全世界的秩序。然而第三章的校園暴力沖突卻在提醒，這不是一個(gè)尊重純真的烏托邦，若要幸福，則必須反抗起來。

第三章的現(xiàn)實(shí)秩序突出體現(xiàn)在這是個(gè)存在男性的社會(huì)。盡管柘榴與希實(shí)香處在同一條戰(zhàn)線之上，柘榴仍然對(duì)卓司（由岐人格）抱有愛慕之心，因此柘榴與希實(shí)香的ゆり關(guān)系之間還懸置著一位男性第三者（實(shí)則是女性，然而當(dāng)事人卻沒有意識(shí)到這回事）。柘榴的感情變化與校園暴力的解決構(gòu)成了暗與明條兩條線索。隨著與皆守人格的卓司接觸越來越頻繁，柘榴也越來越懷疑自己對(duì)卓司的愛慕，這種懷疑反而推動(dòng)了柘榴與希實(shí)香關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。

雖然兩人都為反抗做好了充足準(zhǔn)備，但設(shè)定上，兩名女性仍然手無(wú)縛雞之力。到了劇情高潮時(shí)刻，柘榴和希實(shí)香遭到了城山帶領(lǐng)的混混襲擊，正當(dāng)兩人被控制黔驢技窮之時(shí)，卓司（皆守）合當(dāng)出現(xiàn)，用極其強(qiáng)力的古武術(shù)把欺凌者一一放倒。上演了一段“英雄救美”，這一段劇情也成為全作最燃的時(shí)刻之一。但與童話的表現(xiàn)截然相反，皆守人格盡管善良但并非什么彬彬有禮的紳士或是忠心于公主殿下的騎士，他只是一名嗜血的暴力狂。他稱自己到公園的目的僅僅只是為了找到自己的“玩具”（指柘榴和希實(shí)香），順便找人發(fā)泄。戰(zhàn)斗過程中，他也表現(xiàn)出非?？鋸埖那至栊院褪扰靶睦恚谎砸恍辛钕?shí)香和柘榴大跌眼鏡。面對(duì)眼前張揚(yáng)的男性力比多，柘榴不僅加深了對(duì)卓司真實(shí)身份的懷疑，更是截?cái)嗔髓狭駥?duì)卓司的移情鏈。柘榴終于意識(shí)到：原來自己愛上的根本不是這樣一個(gè)暴力、粗魯，有侵犯性的A（皆守），而是那個(gè)彬彬有禮，熱愛文藝，知性的A（由岐）。她所尋找的既不是集規(guī)則和暴力為一體的圣父，也不是用浪漫掩蓋權(quán)力的白馬王子，而是更親近于伍爾芙意義上的陰陽(yáng)一體人。

在劇本設(shè)計(jì)上，這一場(chǎng)景是為了給被俘虜?shù)膬扇颂峁┮粋€(gè)解決方案。于是必須找到一個(gè)強(qiáng)大到足以以一當(dāng)十的人物救場(chǎng)，而且救場(chǎng)人物應(yīng)該與柘榴、希實(shí)香兩人有所關(guān)聯(lián)。角色設(shè)定中符合要求的只有由岐和皆守兩人。這一線路早期的伏筆不提，這里選用作為男性的皆守來救場(chǎng)，一方面確實(shí)是一種女性主義敘事的遺憾，因?yàn)樗齻內(nèi)匀灰揽苛四行缘牧α拷鉀Q了自身危機(jī)。但另一方面，這里卻是皆守在世的最后一次暴力表演，不僅為了用其力量抗衡卓司人格，引渡作為調(diào)和者的由岐人格占據(jù)A身體，而且也為增進(jìn)希實(shí)香和柘榴的感情鋪好道路。暴力場(chǎng)景不是英雄救美的童話劇，而是皆守沉湎于即將離去的自己所做的“獨(dú)角戲”。驚訝的希實(shí)香和柘榴仿佛置身度外，以凝視者的身份看著眼前這個(gè)可怕的施虐狂。玩家跟隨柘榴視角對(duì)皆守指指點(diǎn)點(diǎn)更戲謔的展現(xiàn)了這一點(diǎn)。

所以后文毫不奇怪，柘榴愿意與卓司成為朋友，卻再也難以愛上他了，取而代之的是希實(shí)香——這位與她患難與共的女孩子；這位冰雪聰明的理科學(xué)霸；這位嘴上說討厭心里卻放不下自己的傲嬌。柘榴終于成長(zhǎng)了，她不再是被動(dòng)的、沉浸在自己想象世界的消極主體，而是積極進(jìn)取，為了所愛之人而奮斗的自為之人。隨著城山一行人和皆守人格的退場(chǎng)，劇情最后一個(gè)真實(shí)意義上的女性烏托邦誕生了，相比序章直接提供完滿，這份幸福是那么來之不易，并且總是會(huì)隱隱的告誡我們——要直面接下來遇到的挑戰(zhàn)。

柘榴的反抗最終讓故事轉(zhuǎn)變了走向，支線中柘榴沒有自殺，和希實(shí)香相依為命、卓司也沒有覺醒成救世主、皆守完成使命帶著卓司人格消失、由岐控制著A身體享受現(xiàn)實(shí)生活......作品的正能量便在這條支線之中娓娓道來，但最終的主線正不斷告誡我們，我們?nèi)栽趫?zhí)著于悲劇內(nèi)核的喜劇表象。或許，正是因?yàn)橹骶€悲劇的存在，我們才更珍視這來之不易的幸福。

結(jié)語(yǔ)

至此，專欄第一篇評(píng)論已基本完成。這部作品對(duì)筆者有著比較特殊的意義，因此不吝辭藻寫下三篇文章，必須承認(rèn)這讓我花費(fèi)了大量的時(shí)間精力（后面的評(píng)論再也不會(huì)寫這么多了）。我盡可能從多層次、多角度來呈現(xiàn)整個(gè)故事，用性別視角分析故事背后的文化。但受限于筆者能力和精力，這部作品仍然遺漏了一些重點(diǎn)，比如夢(mèng)魘般存在的音無(wú)彩名。又比如作品中的頭號(hào)主角水上由岐，她不但是知性且非常有個(gè)性的角色，同時(shí)還撐起了故事的半壁江山，所有章節(jié)都能找到她存在的影子。但個(gè)人終究放棄分析她，也許是不知如何抓住重點(diǎn)，也許是因?yàn)閻郏F）

另一方面，這部作品在“獵奇”“鬼畜”這一方面可以深挖的地方還有很多，從若槻鏡被侵凌的鬼畜場(chǎng)景，可以引申到關(guān)于“賤斥物”與“怪物”的激進(jìn)的文化哲學(xué)上。不過要展開討論就不能僅僅局限在性別視角，也不能光以這部作品的獵奇、鬼畜場(chǎng)景為典型。因?yàn)槭忻嫔显凇昂谏顨垺边@塊取得成就的ACG作品實(shí)在太多了（光是和泉老賊的幾個(gè)作品都可以放在一起討論），但這一塊的分析或許對(duì)于亞文化有著重要的特殊意義。因此筆者打算在將來的某一天（你猜）繼續(xù)和大家討論。

最后感謝各位資瓷。