《先天易貫》·五卷（直隸總督采進(jìn)本）國(guó)朝劉元龍撰。元龍字凝焉，饒陽(yáng)人。是編前有康熙壬辰《自序》，又有雍正癸卯《補(bǔ)序》。蓋其書(shū)先成三卷，刊於江南，后又續(xù)增二卷，故兩序也。元龍自稱歷三十年乃成書(shū)。

其首卷即數(shù)以言理，首《河圖》、次《洛書(shū)》，附以《妙合而凝》之圖。次卷即象以言理，首《畫(huà)卦圖》，次《太極圖》，次《儀象卦爻錯(cuò)變圖》，附以《易貫圖》。三卷即氣以言理，首《變卦圖》，次《八卦圖》、《綜卦圖》，附以《致知格物圖》。四卷、五卷即六十四卦以言理，標(biāo)舉伏羲《大象》、孔子《大象傳》，附以錯(cuò)卦、互卦之解。

蓋惟講陳、邵之學(xué)者也。其謂《易》不為卜筮而作，所言似高，而實(shí)不然。夫圣人立教，隨時(shí)寓義，初不遺於一事一物。三代以上，無(wú)鄙棄一切，空談理氣之學(xué)問(wèn)也。故《詩(shī)》之教，理性情，明勸戒，其道至大，而謂《詩(shī)》非樂(lè)則不可。《春秋》之教，存天理，明王政，其道亦至大，而謂《春秋》非史則不可。圣人準(zhǔn)天道以明人事，乃作《易》以牖民。

理無(wú)跡，寓以象。象無(wú)定，準(zhǔn)以數(shù)。數(shù)至博而不可紀(jì)，求其端於卜筮，而吉兇悔吝、進(jìn)退存亡於是見(jiàn)之，用以垂訓(xùn)示戒。曰蓍曰龜，《經(jīng)》有明文。曰揲曰扐，《傳》亦有成法。豈取盡性至命之書(shū)而褻而玩之哉。俗儒但見(jiàn)拋珓擲錢(qián)之為卜筮，又見(jiàn)夫方技之流置義理而談趨避，遂以為侮我圣經(jīng)，乃務(wù)恢其說(shuō)，欲離卜筮而談《易》。然則四圣人中，周公居一，公作《周官》，以三《易》掌之太卜，無(wú)乃先不知《易》乎？是猶觀優(yōu)伶歌曲，而謂圣人必不作《樂(lè)》；觀小說(shuō)傳奇，而謂圣人必不作史也。

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