1、《作為意志和表象的世界》

《作為意志和表象的世界》是德國亞瑟·叔本華創(chuàng)作的哲學(xué)著作，1819年首次出版?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭啡珪卜炙钠谝黄杀豢醋魇侨珪膶?dǎo)論，也可以和第二篇合起來看作全書的第一部分，主要討論認(rèn)識論和“真”的問題。第三篇關(guān)涉“美”的問題，而第四篇是關(guān)于“善”和人生的終極關(guān)懷問題的。

《作為意志和表象的世界》是叔本華思想發(fā)展的頂點。叔本華思想主要受柏拉圖、康德和印度佛學(xué)的影響。書中叔本華認(rèn)為“理性”不過是意志的派生物，意志具有決定性。

2、《中國哲學(xué)史》

馮友蘭所著的”中國哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀點，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。

全著分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代兩篇，子學(xué)時代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。

3、《純粹理性批判》

《純粹理性批判》是德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書首次出版于1781年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。該書首先確定了人的認(rèn)識的形式和范疇，然后論證這些先天的形式和范疇只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗的本體——自在之物。認(rèn)為對自在之物的認(rèn)識不是人有限的認(rèn)識能力所能達(dá)到的。所以得出結(jié)論，理論理性低于實踐理性，科學(xué)知識應(yīng)該讓位給宗教信仰。該書是歐洲哲學(xué)史上一部具有轉(zhuǎn)折意義的重要著作。

4、《馬克思主義哲學(xué)》

馬克思主義哲學(xué)是一種社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析手段，擅長于用矛盾沖突的觀點分析社會中利益存在沖突的社會群體，是一套"經(jīng)典"的社會學(xué)理論。馬克思采取了唯物的看待歷史的觀點，假設(shè)社會變化的原動力在于階級之間的沖突。認(rèn)為歷史有其客觀的支配規(guī)律，認(rèn)為社會變化是辯證的。馬克思主義哲學(xué)通過對階層沖突的分析來幫助理解系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)社會變遷。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為階級沖突是由于資產(chǎn)所有者所擁有的高生產(chǎn)率生產(chǎn)資料與無產(chǎn)者從事的社會化勞動之間的矛盾越來越大導(dǎo)致的。由無產(chǎn)者勞動所得的價值剩余未能公平的分配給勞動者而集中在資產(chǎn)所有者手上。沖突的后果便是勞動所有者的"異化"，這將導(dǎo)致社會動蕩引發(fā)革命。革命的最終結(jié)果便是社會主義的建立--一種基于社會公有產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)模式，基于個人貢獻(xiàn)所得的分配模式以及按需生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式。

6、《重構(gòu)世界》

《重構(gòu)世界》為靈遁者創(chuàng)作的哲學(xué)書籍，首發(fā)于豆瓣閱讀。該文以人為自己的”局限“出發(fā)，重新定義意識，即意識是物質(zhì)逆熵存在的本征，從而以更廣的思維角度來”重構(gòu)世界“”重構(gòu)認(rèn)識、“書中指出人是逆熵的存在，這也是人生價值和意義的體現(xiàn)，從而賦予了人在當(dāng)代物欲橫流的世界中的絕對存在和絕對意義。[1]此書靈遁者淘寶有

作者以第三者身份，站在事外的角度，重新審視物質(zhì)和意識，并對意識做拓展定義。正如序言中作者寫到：”人就是人，人是一種屬性。螞蟻有別于人的認(rèn)識，就是它的屬性決定的。就是說螞蟻變不成一個人，人也不能一下子變成螞蟻。而屬性恰恰是一種局限，跨越屬性的認(rèn)識，我們很難得到?！坝纱俗髡咴噲D跨越”人“來認(rèn)識我們自己。從而將意識定義為：”意識為物質(zhì)逆熵存在的本征?！白屢庾R從此脫離”大腦“不再僅僅是人的屬性，拓展了意識。這是他哲學(xué)思維的第一個認(rèn)識。以此為基點，作者肯定了人作為逆熵存在的意義和價值，賦予了人的絕對存在。

7、《存在與虛無》

一書的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學(xué)詞語述說對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)的。正是由于它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過去是什么，將來并未存在，現(xiàn)在是一個聯(lián)系著過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。

本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……

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