原書：『逃走論―スキゾ?キッズの冒険』（1984）

作者：淺田彰

翻譯：will

本文是原書中收錄的淺田彰為柄谷行人所撰的書評，題目為譯者擬，【】中是譯者根據(jù)文意補足的部分

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淺田彰（あさだ あきら）：1957年生，日本著名的文化批評家和哲學(xué)家，柄谷行人的好友，『批評空間』季刊的主編，京都大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部出身，本職專攻數(shù)理經(jīng)濟學(xué)與博弈論，但因高強度參與法國思想的引入和日本現(xiàn)代思想的建構(gòu)而聞名。擅長使用德勒茲的基本概念解釋日本的后現(xiàn)代狀況，時常有敏銳的洞見，但行文有活動家的江湖氣，注重隱喻修辭，與學(xué)院蛋頭大異其趣。

此書可謂是文藝評論家柄谷行人近年文章的集大成，但是與其說是文藝批評的書，不如說是現(xiàn)代思想的一部華章。但溯本求源，能夠與同時期的世界最先端思潮相抗衡的日本思想，基本上都發(fā)端于文藝批評領(lǐng)域。小林秀雄的早期作品可謂是其中鮮明的一例。柄谷行人的思想功業(yè)，對這一光榮傳統(tǒng)進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具有日本氣派，又敏感地反映了【歐美】現(xiàn)代后結(jié)構(gòu)主義的智識狀況，同時又堅守了自身的獨立思考，超越了浮薄的思想時尚。

在某種意義上，小林秀雄和柄谷行人處于相對立的兩級。柄谷行人在小林秀雄去世的時候，將小林秀雄比喻為圍繞某一中心轉(zhuǎn)動的彗星，雖然高速盤旋，但是歸根到底沒有離開原本的場所。而柄谷行人思考的對象，乃是彗星和彗星相撞之后碎片飛向的從未設(shè)想過的世界。如果沒有遭遇，沒有移動，思想就會陷入自我中心主義的迷局。

柄谷行人的關(guān)鍵概念“交通”，實際上就包含了上述的內(nèi)涵。譬如說，柄谷行人嚴(yán)厲批判了本居宣長（以及小林秀雄）所謂的“純粹日本之物”，認(rèn)為這種概念實際上是以遮蔽“交通”【≈文化交流】為代價才建構(gòu)出來的理論虛構(gòu)；同時柄谷又高度評價了上田秋成的論點，亦即只有通過日中之間的“交通”（以及其他國家與日本的交流），才能夠建構(gòu)生成“純粹日本之物”。

但是，柄谷行人在此處強調(diào)的乃是，“交通”這一概念只有在建構(gòu)完備結(jié)構(gòu)的嘗試之中才能被逆向發(fā)現(xiàn)。完全沒有建構(gòu)的混亂狀況并不能生成任何東西。只有根據(jù)“建筑”【建構(gòu)】的沖動之意志，勢能才能提高，彗星開始高速盤旋，“交通”的可能性才如火花一樣濺出。嘗試捕捉這一過程的炫目的逆轉(zhuǎn)之瞬間，正是本書的主題。

柄谷行人為了闡明這種逆轉(zhuǎn)，提出了自我言及性【自指】的問題，簡言之就是哥德爾不完全定理。何謂自我言及性？亦即語言既是語言本身【對象語言】也是關(guān)于語言的語言【元語言】這種二重性。由于語言的這種基本的復(fù)雜性/過剩性，語言不能被包含在一個平面的結(jié)構(gòu)之中，只能以自我折疊的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，亦即某種莫比烏斯帶式的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)論對一般的結(jié)構(gòu)【結(jié)構(gòu)主義意義上的結(jié)構(gòu)】也有效。用悖論式的描述法，亦即“自我關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)”或“自我差異的差異結(jié)構(gòu)”。這樣錯綜復(fù)雜的狀況，似乎只能視為結(jié)構(gòu)成立之前的散亂無序狀態(tài)。但這種狀態(tài)，只能從試圖建構(gòu)有序結(jié)構(gòu)的建構(gòu)者那里得到發(fā)現(xiàn)。建構(gòu)者尋找作為結(jié)構(gòu)立足之地的根據(jù)，最終發(fā)現(xiàn)了這一散亂的平面，可以在此之上建構(gòu)完備的結(jié)構(gòu)。更進一步，“根據(jù)”本身也被放入結(jié)構(gòu)之中了，由此開始了自身給自身奠基的無限循環(huán)，最終達(dá)到了悖論式的莫比烏斯環(huán)式的狀況，可謂之本源的無根源性。必須強調(diào)，這是徹底完成“建筑”【結(jié)構(gòu)之建構(gòu)】之后才能夠看出的狀況。而哥德爾不完全定理被柄谷視為展示這一回溯性顛倒【亦即在先的根據(jù)只能通過在后的結(jié)構(gòu)得以發(fā)現(xiàn)】的重要隱喻，大概正是因為數(shù)學(xué)乃是形式化最徹底的學(xué)科。

柄谷行人通過徹底考察整齊有序的樹狀結(jié)構(gòu)，最終在其中看出了錯綜復(fù)雜的“根莖”【rhizome】。實際上，根莖概念的發(fā)明者（D&G）將樹狀結(jié)構(gòu)崩潰之后的單純的散亂狀態(tài)稱之為“胚根”【radicle】，并且將“胚根”與“塊莖”進行了明確區(qū)別。無需贅言，火花四濺的【充滿動力的】“交通”之場域，不是“胚根”而是“根莖”。

需要強調(diào)的是，柄谷行人的立場并非完備結(jié)構(gòu)vs.外部無定形混沌的二項對立之辯證法。換言之，柄谷行人的問題意識并非可言說者vs.不可言說者的關(guān)系，而是語言可以言說語言自身這一種奇妙的二重性?；蛟?，柄谷行人的問題意識并不是數(shù)碼的（digital）離散結(jié)構(gòu)vs.模擬的（analog）連續(xù)結(jié)構(gòu)之間的緊張關(guān)系，而是數(shù)碼的離散結(jié)構(gòu)自身的差異化運動/微分運動，最終探究超數(shù)碼的“微分復(fù)多體”的問題。

另外，【也有思想家嘗試】在結(jié)構(gòu)與混沌之間尋求中間道路，亦即嘗試構(gòu)想出一種輪廓模糊的結(jié)構(gòu)，一種局部的【而非普遍適用的】，運動的，擁有容忍矛盾的自由度的結(jié)構(gòu)。但是這也非柄谷行人的思辨路線。這種中間道路的代表，亦即重視語用學(xué)和修辭學(xué)的思想流派。這種思想流派否定了單純用語法學(xué)和語義學(xué)建構(gòu)完備【語言】結(jié)構(gòu)的嘗試，將之指認(rèn)為空中樓閣，同時努力保衛(wèi)開放的多樣的運動的生機勃勃的活動空間。這種立場，過早地中斷了“建筑”【建構(gòu)】的過程，停留在勢能的低谷上，【柄谷】應(yīng)該會嚴(yán)厲批判。

當(dāng)然，柄谷行人的立場可能導(dǎo)致【與他的構(gòu)想】完全相反的結(jié)果。將結(jié)構(gòu)的建構(gòu)徹底化，經(jīng)過爆發(fā)式的逆轉(zhuǎn)，最終到達(dá)根莖式的“交通”，這是柄谷的路線。但是這種爆發(fā)實際上也可能導(dǎo)向某種【結(jié)構(gòu)的】自我閉合。柄谷行人意識到這種危險，但是仍然沉默地在梯子上攀爬，雖然我們知道梯子在上屋之后就會被抽走。從本書開始，到《言語·數(shù)·貨幣》結(jié)束，柄谷行人將一直沿著這奇崛險峻的思辨路線前行，敬請見證。