? ? ? ? 一元論和二元論關(guān)于世界本原問題的不同哲學(xué)學(xué)說。一元論主張世界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象只有一個統(tǒng)一的本原。一元論包括唯物主義一元論和唯心主義一元論。二元論否認世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和意識絕對對立起來，看作是兩個同時存在、各自獨立的世界本原。

? ? ? ? 一元論一詞源于希臘語móros意為“唯一”。德國近代哲學(xué)家C.沃爾弗(1679-1754)首先從哲學(xué)的意義上使用此語。唯物主義一元論和唯心主義一元論都承認世界有統(tǒng)一的本原，但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)還是精神、物質(zhì)和精神何者為第一性的問題上，二者是根本對立的。唯物主義一元論認為，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。西方哲學(xué)史上，從泰勒斯到費爾巴哈的許多唯物主義哲學(xué)家都是唯物主義一元論者。唯心主義一元論認為世界的本原是精神。一切事物和現(xiàn)象都統(tǒng)一在精神的基礎(chǔ)之上，物質(zhì)是精神的表現(xiàn)和派生物。從柏拉圖到黑格爾的許多唯心主義哲學(xué)家都是唯心主義一元論者。

? ? ? ? 二元論一詞源于拉丁語dualis，意為“兩個”，由英國的托馬斯·海德(1639-1703)在《古代波斯宗教史》(1700年)一書中首次使用，指瑣羅亞斯德教的善惡二者對立的教義。沃爾弗第一次使用此語指稱精神與物質(zhì)二者的對立。二元論認為世界有兩個而不是一個本原，一個是精神，一個是物質(zhì)。精神和物質(zhì)二者性質(zhì)不同，彼此平行，互不相干。笛卡兒哲學(xué)是這種觀點的代表。二元論把意識和物質(zhì)的對立絕對化，把精神現(xiàn)象看作和物質(zhì)一樣是從來就有的，在回答哲學(xué)基本問題的第一方面時否認物質(zhì)第一性、意識第二性，在看待物質(zhì)和精神的作用時，把精神說成是積極的、能動的，把物質(zhì)說成是消極的、被動的。所以，如果要在兩個本原中再確定“終極本原”，二元論最終會倒向唯心主義。

? ? ? ?馬克思主義堅持徹底的唯物主義一元論。認為世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。作為世界本原的物質(zhì)包括一切具體物質(zhì)形態(tài)，不能歸結(jié)為其中的某一形態(tài)或某一層次。世界的統(tǒng)一性是在客觀實在性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認識長期發(fā)展的結(jié)晶。恩格斯說:“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！蔽镔|(zhì)世界是不斷發(fā)展的，人類對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認識也是不斷發(fā)展、不斷深化的。對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明是一個長期的持續(xù)的過程。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，對于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證必然會有新的內(nèi)容、新的形式。

? ? ? ?需要注意的是，辯證唯物主義中物質(zhì)和意識的對立，只限于在哲學(xué)基本問題的第一方面，即物質(zhì)和意識何者是第一性、何者為第二性的范圍內(nèi)才是絕對的。離開了物質(zhì)和意識的對立這個界限，也就混淆了唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。在何者是第一性這個問題外，物質(zhì)和意識的對立則是相對的。否認這種對立的相對性，就要犯二元論的錯誤。