先驗(yàn)感性論

無論一種知識(shí)以什么方式以及通過什么手段與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，它與對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系所憑借的以及一切思維當(dāng)做手段所追求的，就是直觀。

很多人在看到這句話的時(shí)候，可能放棄的不僅僅是這本齁難懂的哲學(xué)書，而是整個(gè)哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，我差點(diǎn)也是如此。后來我一想，一本書既然寫出來，那不就是讓人讀的嗎？更何況康德這本書是經(jīng)過公認(rèn)的好書。既然又是公認(rèn)的，那肯定有其他人讀過，且理解了書中的內(nèi)容，所以方能覺得這是一本好書。那既然別人能懂得，我偏就懂不得？抱著這個(gè)心態(tài)，我開始了這條不歸路，我甚至有一個(gè)目標(biāo)，讓它成為大眾都能夠閱讀的書籍。既然鄧曉芒幫我和這本書搭建了一個(gè)橋梁，我自然也能根據(jù)鄧曉芒的解讀內(nèi)容與大眾搭建一個(gè)橋梁。既然如此，那就不廢話多說了，現(xiàn)在開始吧。

這句賊難懂的話去掉所有定語，可以概括為“知識(shí)通過直觀這個(gè)手段和對(duì)象發(fā)生聯(lián)系”，用大白話其實(shí)可以這么說：我的大腦直觀地看到了一個(gè)美女在路上走。

對(duì)于知識(shí)這個(gè)概念，鄧曉芒說它是形式邏輯，其實(shí)這個(gè)詞語還是比較抽象的。其實(shí)就是說，我們?nèi)艘肓私饽骋粋€(gè)事物，憑借的手段就是“直觀”。我們看電視，電視里面的內(nèi)容就直觀地呈現(xiàn)在我們眼前，這一點(diǎn)大家應(yīng)該毫無異議。

但直觀只是在對(duì)象被給予我們時(shí)才發(fā)生；

這句話很好理解，沒有對(duì)象，我們自然看不到啥東西，還談什么直觀呢？這本書是中國(guó)著名哲學(xué)家鄧曉芒翻譯的，他之所以翻譯成直觀，而不是直覺，這也是它的妙處之所在。他在《純粹理性批判句讀》中曾提到：直覺可以是無對(duì)象的內(nèi)心體驗(yàn)，直觀卻肯定是有對(duì)象的。講的也就是這個(gè)意思。打個(gè)比方，當(dāng)我說，我有一種預(yù)感（直覺），明天要下雨，那請(qǐng)問：明天要下雨這件事是真實(shí)存在的嗎？當(dāng)然不存在！既然不存在，那就沒有所謂的一個(gè)對(duì)象存在。如果我說，我直觀地看到那美女真好看，那美女就是真實(shí)存在的，對(duì)不對(duì)？

而這對(duì)于我們?nèi)藖碚f，又至少只是通過對(duì)象以某種方式刺激心靈才是可能的。通過我們被對(duì)象刺激的方式獲得表象的能力（感受性）叫做感性。

我們直觀地看到某個(gè)對(duì)象，實(shí)際上是這個(gè)對(duì)象主動(dòng)刺激到了我，一如美女通過她的美麗刺激到了我們的大腦一樣。我們的大腦通過被刺激的這種方式認(rèn)識(shí)到這個(gè)美女確實(shí)很美，這就叫感性。要理解感性這個(gè)詞，最好的辦法就是跟它的敵人——理性做比較。我們?yōu)槭裁闯３Ｕf女性更容易感性，而男性偏向于理性呢？因?yàn)榕钥措娨晞『苋菀妆灰牍睬?，直接被劇情中的情?jié)刺激到了，然后通過眼淚反映出來，整個(gè)過程不就是感性的表現(xiàn)嗎？她們這時(shí)候不會(huì)去思考，這個(gè)情節(jié)假不假？是不是編劇夸張了生活現(xiàn)實(shí)？這就是理性分析。然而，女性更傾向于關(guān)注情節(jié)本身，然后直接跳過理性，眼淚就已經(jīng)流了下來，這難道不是感性？

因此，借助于感性，對(duì)象被給予我們，而且惟有感性才給我們提供直觀；但直觀通過知性被思維，從知性產(chǎn)生出概念。

這句話可以這么理解：我們認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，需要經(jīng)過兩個(gè)階段，先通過感性把對(duì)象（美女）送到我們的大腦里，再經(jīng)過知性（大腦進(jìn)行理解分析），得出美這個(gè)概念。知性，實(shí)際上就是大腦對(duì)我們看到的外部對(duì)象進(jìn)行加工。

不過，一切思維，無論它是直截了當(dāng)?shù)兀ㄖ苯拥兀?，還是轉(zhuǎn)彎抹角地（間接地），都必須借助于某些標(biāo)志最終與直觀、從而在我們這里與感性發(fā)生關(guān)系，因?yàn)閷?duì)象不能以別的方式被給予我們。

這句話相當(dāng)于對(duì)上一句話做了一個(gè)擴(kuò)充說明：我們要想得到美這個(gè)思維概念，前提是直觀地看到美女才行。不管我們是直截了當(dāng)?shù)卦隈R路上看到真實(shí)的美女，還是轉(zhuǎn)彎抹角地通過電視機(jī)看到，總得看到才行，那種美的對(duì)象才能通過感性侵入到我們的大腦。

如果我們被一個(gè)對(duì)象所刺激，則對(duì)象對(duì)表象能力的作用就是感覺。

我們能感覺到美，就是被某個(gè)對(duì)象所刺激的，這種刺激在我們的內(nèi)心產(chǎn)生了一定的作用，比如春心蕩漾，這種就是感覺。

通過感覺與對(duì)象發(fā)生關(guān)系的那些直觀就叫做經(jīng)驗(yàn)性的。

還是先別看定語，簡(jiǎn)而言之就是說直觀就叫做經(jīng)驗(yàn)性的，所謂的經(jīng)驗(yàn)性的，其實(shí)就是剛剛大腦體驗(yàn)過的。鄧曉芒在他的句讀中專門對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”和“經(jīng)驗(yàn)性”做了詳細(xì)地解釋和區(qū)分，所謂的“經(jīng)驗(yàn)”，包含了一定的先天的成分。打個(gè)比方，我有寫小說的經(jīng)驗(yàn)，這說明我曾經(jīng)寫過小說，即有過去的成分。

一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性直觀的未被規(guī)定的對(duì)象就叫做現(xiàn)象。

馬克思在唯物論中，也經(jīng)常提到現(xiàn)象這個(gè)概念，常常跟本質(zhì)放在一塊，說這二者是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。先拋開本質(zhì)不談，此處的現(xiàn)象跟唯物論中的現(xiàn)象，其實(shí)概念是差不多的。啥叫未被規(guī)定？如果這個(gè)不好理解，那我們不妨反過來理解，啥叫已經(jīng)被規(guī)定了的？就是給這個(gè)東西加一些限定詞，即定語。還是打比方，我們來形容蘋果，那么“甜的”、“圓的”是不是都可以用來形容它？當(dāng)我們發(fā)個(gè)感嘆說：好一個(gè)又大又圓的甜蘋果！這時(shí)候，這個(gè)蘋果就被規(guī)定了。甚至可以說，蘋果這個(gè)詞本身就是一個(gè)限定詞，是人們給它取的一個(gè)名字。如果不知道這個(gè)名字，我們向別人說起這個(gè)東西，我們可能只能說：哎，你看，那個(gè)啥？對(duì)方只能回答：啥??？然后你還特意指給它看，盡管他看到了你說的東西，但由于你們溝通的局限性，他仍然不知道你說的是啥。這時(shí)候，這個(gè)所謂的東西，在他眼里，就是現(xiàn)象。因?yàn)槟莻€(gè)啥，還沒有被規(guī)定，但是他卻直觀地看到了。

在顯象中，我把與感覺相應(yīng)的東西稱為顯象的質(zhì)料，而把使得顯象的雜多能夠在某些關(guān)系中得到整理的東西稱為顯象的形式。

這里顯像，等同于現(xiàn)象，概念相同，無需拘泥。所謂質(zhì)料，就是物質(zhì)、東西。而現(xiàn)象的物質(zhì)，其實(shí)就是攝入到我們大腦中的感覺，這種感覺就像原材料一樣，有待于大腦進(jìn)行“加工”。這就好比我們?cè)诓莞寮埳峡吹搅恕?+1”這玩意，在未經(jīng)大腦加工的情況下，它就是“1+1”，而不是2，更不是3。我們繼續(xù)討論“形式”這個(gè)概念。假如，在我們眼前放著十幾顆葡萄和一根香蕉，這時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們未經(jīng)思考，即未經(jīng)過大腦加工的情況下，我們也能夠看出葡萄跟香蕉是有所區(qū)分的，每一顆葡萄都是圓的，而另一個(gè)玩意居然是彎的。我們也許說不出來圓的或者彎的這種概念名詞，但就是知道二者形式的不同。于是，形式這個(gè)概念就跑出來了。