“上帝已死，人類已瘋”

15.3.6 尼采發(fā)動的哲學(xué)革命

15.3.7 尼采哲學(xué)中的“上帝死了”

... 我們現(xiàn)在想來，恐怕跟年輕人說你的生命意義在哪里，你怎么告訴他？最后恐怕還是弗洛姆那句話還能說得出來了：我們承認(rèn)這個非精神的、非靈化的、物質(zhì)的宇宙是不關(guān)心人的命運的，在這個宇宙中我們根本上是孤獨的。

趣事

：馬克思1844年在巴黎發(fā)動哲學(xué)革命，留下他的手稿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，簡稱巴黎手稿，這是人類思想史上一個劃時代的哲學(xué)文獻(xiàn)，有趣的是，這一年，尼采誕生了，尼采就出生于1844年。尼采出生的這一年恰好就是馬克思發(fā)動哲學(xué)革命的一年，

后來尼采自己也發(fā)動了哲學(xué)革命。他也提出了權(quán)力哲學(xué)（philosophy of power），這是馬克思的哲學(xué)跟尼采哲學(xué)的相通之處，他們的哲學(xué)都指向非理性的存在及權(quán)力。

而尼采認(rèn)為 power（權(quán)力）來自意志，人的意志,，所以尼采的哲學(xué)與馬克思的不同是 Philosophy of will topower（權(quán)力意志哲學(xué)）。

人物經(jīng)歷

：這個人的生平故事也是非常奇特，他無疑是個天才。

24歲的尼采就被曾經(jīng)指導(dǎo)他的教授推薦到巴塞爾大學(xué)，在沒有取得博士學(xué)位的情況下就被任命為古典語言學(xué)教授。他的老師寫信給巴塞爾大學(xué)的時候，心中充滿了敬畏的語氣：我要向你們推薦一位罕見的天才。后來巴塞爾大學(xué)就讓他擔(dān)任了古典語言學(xué)教授。

但是尼采天生的體質(zhì)孱弱，視力極差，還患有非常嚴(yán)重的神經(jīng)性胃痛。所以他才擔(dān)任古典語言學(xué)教授的十年之后，他終于不得不辭職了。10年以后也就是34歲的尼采成了精神上的漂泊者。到了45歲的時候，他患上了精神病，他一生的最后10年是在精神病醫(yī)院度過的。

思想背景

：從基督教的沒落，歐洲人失去了心理之根，這么一個轉(zhuǎn)折點上來理解尼采。

時代

：歐洲文明，特別是通過1000多年的基督教時代，歐洲人總是不能割斷與上帝之間的精神的臍帶，他們始終沒有斷奶，精神上沒有斷奶。文藝復(fù)興運動之后的歐洲近代思想運動似乎把基督教的世界觀打下去了?；浇痰乃ヂ涫且粋€歷史事實，西方人要跟自己的心理之根告別，他一定會帶來精神上巨大的紊亂，而這種精神上巨大的紊亂居然率先由一個人的人生經(jīng)歷來遭遇，來經(jīng)受，這個人就是尼采。

個人

：尼采本人就出生在一個新教牧師的家庭，他從小就在新教的宗教信仰的熏陶之中長大的，是個非常虔誠的新教徒，恐怕就是因為對歐洲文明曾經(jīng)愛得那么深，發(fā)現(xiàn)了它的根本病癥之后，也就痛之切，從此對歐洲文明傳統(tǒng)采取毫不妥協(xié)的批判態(tài)度。尼采本人不幸的一生，其實是預(yù)演了歐洲人遭遇虛無、想要尋找出路的過程。他是個體身體的疾病以及精神上的巨大的紊亂其實是一種預(yù)演，對歐洲未來精神危機(jī)的一場預(yù)演。

思想內(nèi)容：尼采哲學(xué)中的“上帝死了”

虛無主義

：歐洲人在失去了精神之根之后，失去了千年來心靈上的寄托之后，他深切地體會到歐洲人無家可歸，我們在一個無邊無際的虛無之中漫游了。并且尼采認(rèn)為，這種無家可歸的狀況無法解決，尼采反對一切偽裝起來的安慰，他要公開地揭示當(dāng)代人沒有任何精神避難所，我們就在虛無之中。這種對西方文明傳統(tǒng)的根子上的批判其力量是十分巨大的，也足以震驚許多歐洲學(xué)術(shù)界的人。有的人拒絕了他，其實是躲避。

權(quán)力意志

：權(quán)力意志其實就是追求意志的意志。從基督教沒落后，歐洲人暴露在了一個沒有心靈歸宿的物質(zhì)宇宙中，能夠幫人解決問題，并且超越人的力量是上帝的力量，是沒有的。就如弗洛姆在他的《人的概念》這本書里面這樣寫道：人的問題只有一種解決辦法，即面對事實，承認(rèn)在一個不關(guān)心他的命運的物質(zhì)的宇宙中，他根本上是孤獨的。尼采提出權(quán)力意志的概念，其實并不是指出一條出路，而導(dǎo)致徹底地把我們當(dāng)代人類生活的虛無主義的真相說出來了。

生產(chǎn)性生活

：如今的人們會有通過生產(chǎn)性的生活（productive life）來賦予生活以意義之外，除此之外沒有其他意義了。這其實并沒有指出一條文明的出路，而是坦率地、公開地確認(rèn)了隱藏在我們這個當(dāng)代文明中的一個不幸的真相：就是你必須永遠(yuǎn)上升，你若不上升就等于下降，你要么在上升，要么在下降，這叫徹底的虛無主義了。什么叫權(quán)力？權(quán)力的目標(biāo)就是它自身，它構(gòu)成當(dāng)代生活、當(dāng)代文明的一種進(jìn)步強(qiáng)制。

比如世界上各大學(xué)每年恐怕都有畢業(yè)典禮，我們在畢業(yè)典禮上聽到的杰出校友的演講，他們的主題是什么？主題就是作為強(qiáng)者的成功事例，除此之外豈有他哉。

人已半瘋

：從東方人的思想、東方人的智慧的角度來看，西方人已經(jīng)半瘋了。

ps 在西方文化入侵前，中國思想中是沒有歷史進(jìn)不論的，如今想想如果路上看到一個人只能一個方向往前走，不能暫?；蚝笸?，那人確實是瘋了。而如今整個人類社會，也如衣架沒有了剎車的火車，只能向前，甚至還得不斷加速，想來確實挺可怕的，畢竟只要是路都有終點。

如今的人類社會還有很多可能已經(jīng)習(xí)以為常，但卻非常不正常的現(xiàn)象，比如我們年輕時候通過勞動獲得工資，儲蓄起來，我們獲得貨幣是對我們的勞動的一個承認(rèn)。于是我們就看到了今天的那些老年人，本該安度晚年，那不是的。在我面前炒股，看開線圖，看這個股票的價值上上下下地波動，本來就患有心臟病。還有一些老人，有時候我經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，第二天早晨在工商銀行門口排隊，我問他們干嘛，他們說這個理財產(chǎn)品特別的好，要趕快買，否則買不到，排隊了。我心里想他們怎么安度晚年，他們在不斷地保持他們曾經(jīng)被承認(rèn)的勞動繼續(xù)被承認(rèn)，要用這種方式來被承認(rèn)，這就是今天的金融社會了。（只要貨幣跟黃金儲備量脫鉤，它隨時可以縮水）

當(dāng)然西方的自我反思、自我批判也在進(jìn)行了。比如哈佛大學(xué)前院長就寫了一本書叫《失去靈魂的卓越》；又如王德峰教授的《真正的偉大屬于心靈》。

我們可以這樣看待尼采對西方整個價值傳統(tǒng)的批判，他說“

我要重估一切價值

”。他對歐洲古希臘以來的哲學(xué)思想，各種價值觀的體系采取了徹底虛無主義的態(tài)度。

該怎么辦？

?因此尼采的思想揭開了整個西方文明、文化傳統(tǒng)的自我批判的序幕。這個序幕是什么意思？就是歐洲人有必要知道在西方人的根本思維方式中有什么需要改變。今天的哲學(xué)家，當(dāng)代的哲學(xué)家們，無論是西方的還是中國的，必須擔(dān)當(dāng)此任，重新思考尼采所提出的問題，并且窮究其本源。

藝術(shù)影響

：當(dāng)代的那些藝術(shù)作品，當(dāng)我們在欣賞它的時候覺得它毫無美感是吧？有些作品還覺得讓人覺得令人作嘔。但這些作品卻成了傳世之作。為什么？根據(jù)尼采的思想，你就知道了一個真誠的藝術(shù)家、一個嚴(yán)肅的藝術(shù)家，他向來是真誠的。

比如說立體主義的開創(chuàng)者畢加索，畢加索在他的早期的藝術(shù)創(chuàng)作繪畫創(chuàng)作里邊，他有極深的古典主義繪畫的功底，但他是一位嚴(yán)肅的藝術(shù)家，他知道用這種古典主義的方式來創(chuàng)作藝術(shù)作品是自欺欺人，他開辟了立體主義。

在畢加索的畫面上，人被大卸八塊，一個人的臉部他的眼睛可能在右下角，鼻子在左上角。他為什么要這樣表現(xiàn)人的形象？他認(rèn)為這才是當(dāng)代文明中的人的真相。當(dāng)代藝術(shù)表明人已經(jīng)赤身裸體了，一無遮掩了，不要掩蓋這一點。

這表明尼采的精神在當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)中得到了延續(xù)，要公開揭示人無家可歸的真實。

該筆記已整合入個人知識體系，詳見 [4 尼采的哲學(xué)革命](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=b05212c2c5a4ea45)