詩(shī)歌沙龍，05。論語(yǔ)詩(shī)教傳。南風(fēng)先生。第二大章，功課科目。

七 ●子游曰：「子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！」(這是表示教學(xué)的本末清楚。學(xué)子會(huì)有程度和種類(lèi)的不同。)

八 ●述而篇，子以四教：文，行，忠，信。 (這是先生端正的輸出。)

九 ●先進(jìn)篇，德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。(這是清楚學(xué)子的特色。)

第七章的內(nèi)容是說(shuō)。學(xué)生做一些環(huán)境衛(wèi)生，對(duì)話時(shí)候帶稱(chēng)謂，說(shuō)明事情有條理，進(jìn)出門(mén)庭講禮貌，這些都是需要的。不過(guò)呢，要是一直停留在初階，然后沒(méi)有進(jìn)階，沒(méi)有達(dá)道的義理，那也是不可以的。君子養(yǎng)德的方式，會(huì)怎么成長(zhǎng)，要如何引導(dǎo)？何時(shí)有成果，會(huì)是什么味道？這些就像是花草樹(shù)木一般，有著許多不同類(lèi)型。養(yǎng)好德性，能夠成就的道路，是不可以模糊的。從開(kāi)始到最后，如果能夠始終一致，又質(zhì)地精純的話，那是真會(huì)有圣人的。

譬諸草木，區(qū)以別矣。這是比喻人人，有不同天賦，有種種個(gè)性?；ú菖c樹(shù)木，區(qū)別在于木質(zhì)部，都有許多品種。然而在結(jié)構(gòu)上，都可以分成，子、根、莖、葉、花、果，等等六個(gè)部分，也可以是六個(gè)階段。

這也是從種子存在，經(jīng)過(guò)生長(zhǎng)發(fā)芽，長(zhǎng)成個(gè)體的不同階段。一株植物，平常的時(shí)候，不會(huì)天天結(jié)果子。但是天天在成長(zhǎng)。長(zhǎng)出根莖，花葉的階段，并不是有了花葉，就可以舍棄根莖。原形和階段，有不同樣貌，這都是一體的，不可以分割，而且會(huì)同時(shí)存在。還再伸發(fā)抒展的階段，那是不容易改變的。在完成了一各個(gè)體之后，更會(huì)有接受變化的空間。

這個(gè)區(qū)別草木的能力，就在之前，「多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名」的階段，來(lái)奠基好預(yù)備知識(shí)。為師的清楚品種類(lèi)別越多，符合的就越清楚。觀念越完整，發(fā)展的越長(zhǎng)遠(yuǎn)。學(xué)子是怎樣的人，就用怎樣的方式。這就是在禮樂(lè)詩(shī)教中，能闡述執(zhí)行的部分。這會(huì)在另外的篇章中完成。

第八章 ●述而篇，子以四教：文，行，忠，信。 (這是先生端正的輸出。)

論語(yǔ)中，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。把安定自己的經(jīng)驗(yàn)，分享出來(lái)，自然沒(méi)什么問(wèn)題。要是自己模糊，又沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)？那子女、學(xué)生，天天看著你，是可以教育什么呢？有光亮的指引，人們才愿意前進(jìn)。如果是幽暗隱蔽的烏煙瘴氣，就無(wú)法前進(jìn)，需要先清洗。其它一些不樂(lè)意的推行，那也都不是教育的宗旨。這一切的標(biāo)準(zhǔn)就是，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

文章讀完，去實(shí)踐它?；貞?yīng)給先生，才會(huì)持續(xù)對(duì)準(zhǔn)。人的選擇是因?yàn)橛辛送暾牧私?，才?huì)有真實(shí)的認(rèn)同，因?yàn)檎J(rèn)同的強(qiáng)烈，才會(huì)有志向的呼應(yīng)，這才會(huì)去盡心盡力！于是爽朗、健康的人生，因此完成。主軸一致，安排良好，結(jié)構(gòu)完整，那就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。這都是獲得幸福快樂(lè)的正確方式。

論語(yǔ)單章文句的排列順序，有其必然的呈現(xiàn)。夫子示教以文為先，奉教弟子以德行為最優(yōu)。我們知道，論語(yǔ)是弟子奉教的集錄。夫子傳道諸國(guó)數(shù)年，之后由魯國(guó)迎回故里，并奉為國(guó)老。遂志總成六經(jīng)。天年屆時(shí)由曾子主辦喪事，弟子皆守喪三年，子貢后再追加。漢朝的時(shí)候，在孔宅壁中，得到竹簡(jiǎn)，幾經(jīng)整理，更加完整，呈現(xiàn)于后世。我們已知。毛筆始用于蒙恬。小篆編整于李斯。論語(yǔ)中是有，子張書(shū)諸紳的紀(jì)錄。在這之前的文，不是指文書(shū)的事情。是那些，精煉的天地心，有溫度的燈火，是言語(yǔ)切合義理的痕跡，是歌詠悠揚(yáng)的傳遞，是那些常道真實(shí)的模樣。這里文行忠信的文，與現(xiàn)代的紙上文章，文學(xué)作品的文，是不同的涵義。

在論語(yǔ)中，出現(xiàn)"文"，的有好幾處。排除了姓名的用法，還有十六個(gè)。這可以明確"文"的意義，和當(dāng)時(shí)的用途。

?子曰：「大哉，堯之為君也！...其有成功也；煥乎，其有文章！」這里的文，是指向堯帝的光芒制作。然而堯，最被稱(chēng)頌的，是禪讓。所以這文，更隱含一種功德。

還有?「周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。」這文指向，禮樂(lè)的教化。

還有?子畏于匡。曰：「文王既歿，文不在茲乎？天之未喪斯文也，匡人其如予何？」這文指向，精神道理。

還有?公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為文矣。」這文指向，尊重對(duì)待。

還有?子曰：「質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/span>這文指向，外在行為的調(diào)理。

還有?子曰：「敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?/span>這文指向，請(qǐng)學(xué)動(dòng)作。

還有?子曰：「夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之」。這文指向，呈現(xiàn)功能。

還有?子曰：「君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」這文指向，智慧討論。

還有?子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?/span>這文指向，知識(shí)。

還有?子曰：「行有馀力，則以學(xué)文。」這里文指向，理論研究。

另外弟子們，也這么說(shuō)。

?子路問(wèn)成人。子曰：「冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?/span>這文指向，添加學(xué)習(xí)。

再來(lái)?子夏曰：「小人之過(guò)也必文?！?/span>這文指向，造作假裝。

再來(lái)?子貢曰：「文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟。」這文指向，外在。

再來(lái)?子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/span>這文指向，表述。

再來(lái)?曾子曰：「君子以文會(huì)友，以友輔仁。」這里文指向，禮儀。

最后?顏淵喟然歎曰：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！?/span>這里的文指向，心胸、學(xué)識(shí)。

論語(yǔ)中，有所用的文，都不是，現(xiàn)代理解的文。不指字句，不指書(shū)法，也不是文學(xué)。就像是說(shuō)文王，不是指寫(xiě)字王。文王是稱(chēng)呼其功德的名號(hào)。后來(lái)的東漢許慎，說(shuō)文解字里面寫(xiě)，文者物象之本。朱子語(yǔ)類(lèi)中，經(jīng)天緯地曰文。文化人，不是舞文弄墨的人。寫(xiě)毛筆用的是書(shū)法。而且書(shū)法是，東漢末年蔡文姬之后，才有續(xù)傳的。教語(yǔ)文或文學(xué)的，若不見(jiàn)自身正，那令也滯不行。就不能以文化人。以文，化人的目標(biāo)，不是要走向背詩(shī)文、嚼字頭，考名物的境地。

子曰：先行其言，而后從之。夫子身正令行，推己及人。故此，子以四教，文行忠信。以文為先。又論語(yǔ)十六處中，處處彰顯，此文是有功德，有智慧的人。是懂樂(lè)音，傳道理的人。是學(xué)識(shí)淵博，樂(lè)(lè)學(xué)好問(wèn)的。是悅目、悅耳、悅心的，是素心、素行的人。有作動(dòng)的謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)真誠(chéng)，敬意有禮的人。《樂(lè)(yuè)記》曰：「聲成文謂之音，知音而樂(lè)(lè)之，謂之樂(lè)(yuè)也。」此文是以物象之本，倚聲成文，知音樂(lè)樂(lè)(yuè)(lè)的學(xué)問(wèn)。

這樣順序正好，端正傳教。行然后言，言而有信。教術(shù)周全，教義純正，何愁不能，育德成仁?，F(xiàn)在資訊爆炸的網(wǎng)路時(shí)代，把復(fù)制當(dāng)成教育目標(biāo)或是功效的？那樣太悲哀，不會(huì)有人才。

第九章 ●先進(jìn)篇，德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。這是清楚學(xué)子的特色。

學(xué)子的特性，可以初步分為四大專(zhuān)長(zhǎng)，德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)。這又稱(chēng)為孔門(mén)四科。

第一德行科，就是仁愛(ài)之心的功能，也就是將天地精神，實(shí)踐在自己身上的表現(xiàn)。

第二言語(yǔ)科，語(yǔ)言就是仁愛(ài)之心，能在口頭上，表達(dá)出來(lái)的專(zhuān)長(zhǎng)。

第三政事科，是受人之讬，能理解事情。又終人之事，有效達(dá)成的能力。

第四文學(xué)科，是以物象之本，倚聲成文，知音樂(lè)樂(lè)(yuè)(lè)的學(xué)問(wèn)。

這里的文更是呼應(yīng)，「子以四教，文行忠信」中的文。這不是指現(xiàn)代定義的文學(xué)，或竹簡(jiǎn)上的功夫。道德是文章的本質(zhì)，仁義是立人的必須。這文學(xué)本有樂(lè)意探求道德，傳教作育的意思。子游、子夏在論語(yǔ)之中，有明確的表現(xiàn)。文學(xué)科這里指的是，以夫子之文為學(xué)的專(zhuān)長(zhǎng)。

政事科中，有子路負(fù)米，百里奉親的執(zhí)行，又有臨危不亂亦正衣冠的剛健。言語(yǔ)科，仁愛(ài)之心的表達(dá)，不是咬文嚼字，或佞口諂媚的情形。還要有「剛毅、木訥，近仁?！?/span>的訓(xùn)導(dǎo)，才能免于批評(píng)。最重要的德行科，以顏?zhàn)訛榈谝?。中庸云?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03 font-size-20">力行近乎仁。論語(yǔ)中。子曰，回也，其心三月不違仁。這就是德者，人之所得的情形。

傳教的端正起點(diǎn)，行徑渠道，都有明白的范例。學(xué)子的特性，可以歸類(lèi)科目。有了經(jīng)緯和藍(lán)圖，便能夠長(zhǎng)善就失，透過(guò)予與之術(shù)的琢磨，來(lái)繼續(xù)運(yùn)作小成或是大成的階段，促進(jìn)興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)的完整南風(fēng)王道。這也就是禮樂(lè)詩(shī)教的主體依循。

端正自身，宗于圣明，文行忠信，傳教儒門(mén)。先生洪南風(fēng)。