【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

27、董仲舒（公元前179—前104年）

? 西漢儒家代表，唯心主義哲學(xué)家。廣川[1]人，曾任博士官、江都相、膠西王相。他竭力攻擊法治路線，把現(xiàn)實說得漆黑一團，咒罵法家“為政而任刑不順于天”；他主張復(fù)辟井田制，通過對《春秋》的解釋和發(fā)揮，把復(fù)辟奴隸制的祖師爺孔丘捧上了天，叫嚷要用“孔子之術(shù)”進行“教化”，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，妄圖用儒家的反動路線來代替當(dāng)時的法治路線。

? 董仲舒繼承和發(fā)揮了孔孟的反動天命論，建立了“天人合一”的唯心論體系。他認(rèn)為世界上一切事物都是“天”[2]有目的的安排，天和人能夠相通，人受命于天，人的行為可以感應(yīng)上天，天則通過“災(zāi)異”對人表示懲罰，叫做“天人感應(yīng)”。他宣揚君權(quán)神授論，鼓吹封建帝王的權(quán)力是“天”授予的。

? 董仲舒提出了三綱五常的反動說教?！叭V”，臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫；“五?！保础叭?、義[3]、禮、智、信”，是實行“三綱”的具體要求。他說：“王道之三綱，可求于天”[4]。封建統(tǒng)治秩序都是由“天”所規(guī)定的，是神圣不可侵犯的。

? 董仲舒鼓吹所謂“性三品”的人性論。他把人性分為三等：上等的“圣人之性”，是天生善的；中等的“中民之性”，可以通過教育、學(xué)習(xí)而變?yōu)樯频?；勞動人民都是下等的“斗?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]之性”，天生愚笨，只能受“圣人”的統(tǒng)治。這種“性三品”說，繼承和發(fā)揮了孔丘“上智與下愚不移”的反動理論，為封建地主階級頑固派奴役勞動人民制造理論根據(jù)。

? 董仲舒宣揚“三統(tǒng)”、“三正”的歷史循環(huán)論。他說夏朝是黑統(tǒng)，商朝是白統(tǒng)，周朝是赤統(tǒng)。改朝換代不過是“三統(tǒng)”的依次循環(huán)。新王登位，只要改變一下歷法[6]，再改變一下衣服旗號的顏色就可以了。至于封建統(tǒng)治的根本秩序“道”，是用不著改變的，這就是“王者有改制之名，無易道之實”[7]。他強調(diào)“奉天而法古”，宣揚順從天命和效法古代，鼓吹倒退的復(fù)古主義的歷史觀。

? 董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張表面上雖為漢武帝采納，但他本人并沒有被重用，因為漢武帝執(zhí)行的是法家路線。以后隨著地主階級在政治止從進步轉(zhuǎn)向反動，從漢元帝開始尊儒反法，才實際上采用了董仲舒的主張。董仲舒提出的“天不變，道亦不變”，是仇視社會變革、維護舊制度的反動理論，適應(yīng)了封建地主階級頑固派的需要。因此，從朱熹到[-]，無不對他大肆吹捧。[-]還公然要“大家都當(dāng)董仲舒”，真是反動透頂。教員在《矛盾論》中精辟地指出：“在中國，則有所謂‘天不變，道亦不變’的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護?！边@是對董仲舒思想反動階級本質(zhì)的深刻揭露。

? 董仲舒的主要著作有《春秋繁露》、《對策》等。

注：

[1] 今河北景縣。

[2] “神”。

[3] “誼”。

[4] 《春秋繁露·基義》。

[5] 盛飯的竹器。

[6] 如夏朝以寅月即農(nóng)歷正月為正月，商朝以丑月即農(nóng)歷十二月為正月，周朝以子月即農(nóng)歷十一月為正月，稱為“三正”。

[7] 《春秋繁露·楚莊王》。