【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

38、范疇

? 范疇是人們對客觀事物的本質(zhì)的概括和反映。列寧說：“自然界在人的認(rèn)識中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等。”[1]各門具體科學(xué)的范疇，如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品、價(jià)值、貨幣等，物理學(xué)中的電、熱、功等，都是某一領(lǐng)域中客觀事物本質(zhì)的反映，只適用于一定的范圍。哲學(xué)范疇如物質(zhì)、意識、矛盾、規(guī)律、本質(zhì)、現(xiàn)象等，是客觀世界最普遍的本質(zhì)的反映，它適用于一切科學(xué)領(lǐng)域。

? 范疇的內(nèi)容是客觀的，是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，反過來又成為人類認(rèn)識世界和改造世界的工具。人類在實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，從不同方面揭示了事物的本質(zhì)，從而概括出各種不同的范疇，以指導(dǎo)進(jìn)一步認(rèn)識世界和改造世界?？陀^世界的聯(lián)系好像一張網(wǎng)，人們認(rèn)識到網(wǎng)上一個(gè)紐結(jié)，就用一個(gè)范疇來標(biāo)志它。一定的范疇標(biāo)志著人類認(rèn)識發(fā)展的一定階段。列寧說：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來，自覺的人則區(qū)分開來了。范疇是區(qū)分過程中的一些小階段，即認(rèn)識世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]這段話通俗地說明了范疇的起源和作用。

? 范疇并不是一成不變的、永恒的，而是歷史的、變動的。它在一定歷史條件下產(chǎn)生，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在實(shí)踐過程中，有些范疇的內(nèi)容豐富了、深化了，有些范疇被淘汰了，一些新范疇產(chǎn)生了。范疇的不斷產(chǎn)生、豐富和變化，是人類對客觀世界本質(zhì)的認(rèn)識日益廣泛、深入的標(biāo)志，也為人類進(jìn)一步認(rèn)識世界和改造世界提供新的工具。

? 唯心主義把范疇看作是先天得來或主觀自生的。在中國哲學(xué)史上，朱熹主張“理”這個(gè)范疇是先于世界而存在的；王陽明則把“理”看作心的產(chǎn)物。在外國哲學(xué)史上，康德認(rèn)為，范疇是人的思維中先天就有的認(rèn)識形式。黑格爾認(rèn)為，范疇是“絕對觀念”自身發(fā)展的產(chǎn)物。馬赫主義者認(rèn)為，因果性、必然性、規(guī)律性等哲學(xué)范疇是“人心的產(chǎn)物”，“從主觀意向中產(chǎn)生的”。不論客觀唯心主義者還是主觀唯心主義者，都把范疇看作是離開客觀世界而獨(dú)立存在的，這就顛倒了本末，是十分荒謬的。形而上學(xué)者則把范疇看成是孤立的、一成不變的、僵死的，這也是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義堅(jiān)決反對唯心主義的和形而上學(xué)的范疇論。

? 唯物辯證法的范疇，如本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、必然和偶然、必然和自由等等，都是對立的統(tǒng)一。這些范疇從不同方面揭示了客觀世界的矛盾運(yùn)動，每一對范疇的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，都是對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法的范疇，對于弄通馬克思主義，批判修正主義，提高我們的認(rèn)識能力，改進(jìn)思想方法和工作方法，有著重要的意義。

注：

[1] 《列寧全集》第三十八卷194頁。

[2] 《列寧全集》第三十八卷90頁。