Ⅰ 自希臘化時代至三世紀(jì)的思想流變

希臘哲學(xué)，在古典時代與希臘化時代之交，迎來了它的頂峰。除三賢之外，斯多葛主義，懷疑主義，新柏拉圖主義和伊壁鳩魯主義也在之后盛行。

究其原因，亞歷山大帝國的建立和東西方文化交流大大開闊了希臘人的見識，同時也使得希臘人脫離了傳統(tǒng)的城邦政治。希臘人在繼業(yè)者、乃至后來的羅馬帝國統(tǒng)治之下，日益感受到自己與政治生活的脫離，從而將目光放在審視自身；另一方面，希臘人被置于一個統(tǒng)治遼闊國土和眾多民族的國家之內(nèi)：即使居住于殖民地或自治市的希臘人并不能和當(dāng)?shù)厝巳诤?，但他們見識到了一種截然不同的文化，從而引發(fā)了對生活的思考。從那時起人不再是“城邦的動物”，而是“作為一個人的人”。

從某種程度上講，希臘化真正的意義并非對東方而言（希臘化究竟對當(dāng)?shù)厝?，尤其是農(nóng)村人，能影響到何種地步，已經(jīng)有很多學(xué)者研究過），恰恰是對希臘文化自身而言。希臘文明在科學(xué)和文化上最高成就都是在這時產(chǎn)生。

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隨著希臘化世界的擴(kuò)大，希臘人同樣受到了來自東方的文化沖擊，那就是神秘主義宗教。深奧哲學(xué)只能成為少數(shù)知識分子的奢侈品；而神秘的宗教則能夠在群眾之中流傳開來。

希臘化時期的宗教呈現(xiàn)出神秘主義的儀式（祭祀，占星，巫術(shù)）和宗教混合主義的流行。來自上古伊朗-印度的密特拉教（似乎是米坦尼的國教）在公元前一世紀(jì)也傳入羅馬，被羅馬士兵所信奉。

在宗教的浪潮面前，哲學(xué)不得不做出回應(yīng)，如果說懷疑主義和伊壁鳩魯主義是對宗教的懷疑和否定，那么斯多葛主義和新柏拉圖主義就是哲學(xué)和宗教的結(jié)合。

希臘化-羅馬哲學(xué)從倫理觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移到宗教觀點(diǎn)，其內(nèi)因存在于哲學(xué)本身，外因存在于時代需要的迫切要求。（文德爾班《哲學(xué)史教程》）

在希臘化時期的宗教和國家關(guān)系中，最意味深長的事情是，我們看到，為區(qū)域性的國家創(chuàng)造一種宗教和政治領(lǐng)域的新聯(lián)合，邁出了最初的步伐。（埃倫勃格《希臘國家》）

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在二世紀(jì)，羅馬帝國為哲學(xué)大眾化所做的努力越來越顯著，哲學(xué)講師不計(jì)其數(shù)，哲學(xué)講堂也成為了城市里常見的景觀。在馬可·奧勒留的時代，，通過哲學(xué)對社會道德進(jìn)行改造的努力到達(dá)了高潮。但是在這一運(yùn)動中，處處可以看出哲學(xué)衰落的端倪。

羅馬時期對宗教的批判，是一種對擬人化的神靈的批判（盧克萊修，琉善），這種批判在面對吸收了希臘哲學(xué)的基督教是無能為力的。同時，羅馬帝國時期一些影響最大的哲學(xué)卻出現(xiàn)了宗教化傾向。

作為這一時期的代表，斯多葛主義的自然哲學(xué)來自赫拉克利特，而它的邏輯學(xué)與亞里士多德相似。斯多葛主義認(rèn)為整個宇宙受到命運(yùn)，理性和神的意志所支配，邏各斯是浸透在萬物之中的規(guī)律，也是命運(yùn)。斯多葛主義的哲學(xué)家將宙斯解釋為神圣本源，原初的火，世界精神，普遍理性，等等。斯多葛主義在羅馬帝國時期完成了泛神論向一神論的轉(zhuǎn)變。它體現(xiàn)出了一種宿命論，即神對人命運(yùn)的安排，甚至成為了一種解脫或拯救的尋求。這些因素與希臘化時代的斯多葛主義已經(jīng)有了巨大的區(qū)別。

與此同時，在普世帝國的社會背景下，斯多葛主義中自然法精神，世界主義和個人主義主義得到了發(fā)揚(yáng)。這些理論貢獻(xiàn)在今天仍然被人贊譽(yù)，當(dāng)我們看到這些，應(yīng)該意識到自然法的來源上溯到神的理性，世界主義和人人皆兄弟的平等博愛與后來的基督教不謀而合。

斯多葛主義原有的神學(xué)因素在羅馬帝國時代進(jìn)一步加深，早期還是在泛神論的框架下。以塞涅卡為例，他認(rèn)為神不僅是世界的理性，也是世界本身，神是有人格和先驗(yàn)的；神的智慧高于一切，他是全知全能的；神是世界的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者。所以信仰天命是最高的善，宇宙的規(guī)律和德性的準(zhǔn)則就是神的意志。

另一位斯多葛主義哲學(xué)家，愛比克泰德，提倡人應(yīng)該注意到自己的高尚本性，因?yàn)槿耸菑纳裰辛饕绯鰜淼?，人是神的兒子?！安恍业娜税?！你和神同在，但你竟然不知道?！保ā稅郾瓤颂┑碌赖抡摷罚?/span>

哲學(xué)向神學(xué)的方向前進(jìn)，在這樣一種宗教的浪潮下，順之者興，逆之者亡。但希臘哲學(xué)終究難以發(fā)展成宗教，它理性有余，而狂熱不足。希臘化時代的哲學(xué)更多是在希臘-羅馬人群體中發(fā)揮影響，它難以感染東方行省和下層居民，缺乏一種終極關(guān)懷和對來世的許諾。一個多民族普世帝國的認(rèn)同構(gòu)建，對哲學(xué)來說還是難以勝任。