天地不仁，以萬物為芻狗。

仁，親也。仁，為儒家之道。

如果一個社會，每個人都能愛別人像愛自己一樣，大家互親互愛，沒有傾軋也沒有傷害，那這樣的一個社會是多么的美好啊。所以儒家一直在教化百姓，讓他們成為有教養(yǎng)的君子，溫文爾雅的，走到哪里都能給人如沐春風(fēng)之感。在這樣的社會里，無論你走到哪里，都不會遇到傷害，到處都是對自己友善與親密的人，這樣的社會好不好呢，這樣的社會當(dāng)然好了。

老子是怎么看待仁的呢，老子認(rèn)為，失道而后德，失德而后仁。強(qiáng)調(diào)這樣的一個人人互親互愛的社會，恰恰是因?yàn)檫@個社會里的人，都喪失了淳樸的天真本性，所以才需要后天的偽巧教化他們互相不要傷害。所以老子認(rèn)為，化性起偽，是將錯就錯。教化百姓恢復(fù)天真淳樸的自然本性才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

芻，喂牲畜的草。芻狗，古代祭祀時用草扎成的狗。古人結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。這里喻指，人類對于天地來說，不過是沒有意義的輕賤之物。

天地是仁慈的嗎，天地愛人類嗎？ 道德經(jīng)認(rèn)為，天地只是創(chuàng)造萬物，再摧毀它們；再創(chuàng)造，再摧毀。如此循環(huán)往復(fù)，永無休止。如果天地有仁慈，愛人類，它們?yōu)楹蝿?chuàng)造了人類，又銷毀人類呢？ 所以天地，既沒有仁慈心，也沒有冷酷心，因?yàn)樗鼈兏揪蜎]有任何心。

天地并沒有仁慈心，他們視萬物為稻草狗一樣。非天地?zé)o親，蓋因天地非人，故無人之性情。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

道家的圣人，指一之精通，合于天倫者。儒家的圣人，指合于人倫者。孟子說：“圣人，人倫之至也”。圣人不仁一句里的圣人，指的是道家意義上的圣人。

天地對萬物，既沒有仁慈心，也沒有冷酷心，它們只是按照道來運(yùn)轉(zhuǎn)而已。圣人對百姓，既沒有仁慈心，也沒有冷酷心，他們也只是按照道來治理天下而已。

圣人也沒有什么仁慈心，他們視百姓為稻草狗一樣。非圣人無親，蓋因圣人非常人，故圣人無常心。

天地之間，其猶橐龠乎？

橐（tuó）龠（yuè），指風(fēng)箱。天地之間，不正像一個風(fēng)箱嗎？

虛而不屈，動而愈出。

它空虛而又充滿天地，無處不在。它越是被推動，萬物就越多的被涌現(xiàn)出來，生生不息。

多言數(shù)窮，不如守中。

多，萬物紛紜。言，言說描述。數(shù)，名實(shí)物理。窮，無有窮盡。中，內(nèi)也。

既然天地生息萬物，只是順應(yīng)道而運(yùn)轉(zhuǎn)，而跟人類的意志沒有什么關(guān)系，那么人何必又要對天地的意圖妄加揣摩呢，又何必自作多情的認(rèn)為天地懷有人的性情呢。

既然圣人治理天下，只是順應(yīng)道的規(guī)律，而跟人間的智巧沒有什么關(guān)系，那么何必又要對圣人的性情妄加揣測呢，又何必一廂情愿的認(rèn)為，圣人懷有一顆仁慈之心呢。

勿自多情，亦勿自多言。萬物出生，萬物繁衍，萬物死亡，一切都是那么的自然而然。不論你悲傷，還是歡喜，它們都一切如常。不論你說什么，還是不說什么，它們都一切如常。

天地之間，無時無刻，又無窮無盡的把萬物一波又一波被涌現(xiàn)了出來，它們看上去是那么的復(fù)雜而又紛紜。怎么描述它們呢，怎么言說它們呢，看上去怎么說也說不清，它們是那么的繁多，數(shù)也數(shù)不盡。

要怎么才能窮盡這一切呢？ 就算這一刻窮盡了它們，可是下一刻它們就變化了。當(dāng)你追趕著到下一刻去窮盡它們的時候，它們又變成了下下一刻的樣子，怎么追也追不上。

以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。

讓我們停止向外追趕它們吧。不如，回過頭去，往相反的方向走，一直走，回到一切發(fā)生的起點(diǎn)，回到萬物之初，宇宙之始，在那里，看到天地與我并生，萬物與我一體，我遺忘了萬物和天地，也遺忘了我。這時候，我看到了道，那才是我最深沉的內(nèi)己，我體會著它，是那么的美妙，以至于也遺忘了思想和言語，遺忘了一切。我守著這樣玄妙的感受和境地，甚至也遺忘了，可能在下一刻，我又會被拋回到萬物里。

要怎樣才能說清楚不如守中這句太過于玄妙的話了呢，我也只能這樣寫了。