1、《老子》

【原文】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

譯文:繽紛的顏色，會(huì)使人眼花繚亂；混雜的音調(diào)，會(huì)使人聽覺失靈；各種各樣的佳肴，會(huì)使人舌不知味；縱情狩獵，會(huì)使人心情放蕩縱情；稀缺的物品，會(huì)使人產(chǎn)生貪婪的欲望。 因此，圣人只追求能吃飽肚子而不去追逐聲色之娛。所以，要摒棄物欲的誘惑而去保持安定知足的生活。

2、《菜根譚》破除癡迷　性定動(dòng)正

【原文】飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無不正。

【譯文】如果在吃飽喝足之后再品嘗美味佳肴，就體會(huì)不到食物的美味了；滿足了色欲之后再回想淫邪之事，一定無法生出男歡女愛的念頭。所以，如果人們常常用事后的悔悟之心來解除眼前的癡迷，就可以保持純真的本性，而不至于做錯(cuò)事。

3、《說常清靜經(jīng)注》杜光庭

故《仙經(jīng)內(nèi)傳》云:飲食不止身不輕,聲色不止神不清,思慮不止心不寧,心不寧而神不靈,神不靈,功不成。白云翁曰:內(nèi)觀欲心而無欲心,外觀色心而無色心,遠(yuǎn)觀外物而無外物。如此三無盡,可謂得其道矣。

論曰:道以清虛寂靜為體,人以淫色為實(shí),豈不知有經(jīng)云,色即是空,空即是色。道廣則天堂之路,欲大則地獄之因。

吾愿后學(xué)之君子尊師取友,察其欲之遣否,心之澄否,可知真?zhèn)我印Ｎ岱呛醚允欠?以正傳夾入雜言,惟恐后學(xué)者墮此妖邪圈套耳。

或曰,若聞如是之說,戒色非是正道,好色又是邪道,將如何作為方是真道耶?

吾曰,若如是之問,必不知三教圣人之心,經(jīng)書之義,天理之公矣。夫天理之公者中,本不欺也,經(jīng)書之義者,辨欺不欺之效也,致圣人之稱者,因其心不自欺也。

若不自欺,即是至誠。若能至誠,豈能好色?既不好色,色不戒而自戒矣。

夫古圣之道,皆溯其源,豈由枝葉而求哉?茍不至誠,專以戒色為修,而害身心者,豈其色之一端耶?辟如人君尚德,萬民法之,天下自治,亦能久遠(yuǎn),斯王道者也。

人君尚武,萬民效之,天下強(qiáng)治,焉能長久,斯霸術(shù)也。夫人之修身者亦然,而心君泰然,百體從令,豈拘拘此一端耳。

而修者亦不以不戒色為是,亦不可以專戒色為是,總以窮理盡性,義精仁熟為正宗,則心自澄、欲自遣矣。

4、《莊子》

【原文】無足曰：“必持其名，苦體、絕甘、約養(yǎng)以持生，則亦久病長阨而不死者也?！?/p>

知和曰：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上阪，可謂苦矣；貪財(cái)而取慰，貪權(quán)而取竭，靜居則溺，體澤而馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財(cái)積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(cái)，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！”

【譯文】無足說：“必定要保持自己的名聲，即使勞苦身形、謝絕美食、儉省給養(yǎng)以維持生命，那么這一定是個(gè)長期疾病困乏而沒有死去的人?！敝驼f：“恰當(dāng)就是幸福，有了剩余便是禍害，事物沒有不是這樣的，而財(cái)物尤其如此?，F(xiàn)在的富人，耳朵聽著鐘鼓、簫笛的樂聲，嘴巴品嘗著肉食、佳釀的美味，因而觸發(fā)了他的欲念，遺忘了他的正當(dāng)事業(yè)，真是心志昏亂了；深深地陷人了憤懣的盛氣之中，像背著重荷爬行在山坡上，真可說是痛苦極了；貪求財(cái)物而招惹怨恨，貪求權(quán)勢而耗盡心力，安靜閑居就沉溺于嗜欲，體態(tài)豐腴光澤就盛氣凌人，真可說是發(fā)病了；為了貪圖富有追求私利，獲取的財(cái)物堆得像齊耳的高墻也不知滿足，而且越是貪婪就越發(fā)不知收斂，真可說是羞辱極了；財(cái)物囤積卻沒有用處，念念不忘卻又不愿割舍，滿腹的焦心與煩惱，企求增益永無休止，真可說是憂愁極了；在家中憂慮有盜賊前來竊走錢財(cái)，在外面懼怕寇盜行搶財(cái)物，在院內(nèi)修起周密的防盜設(shè)施，出門不敢獨(dú)自行走，可以說是畏懼了。這六者，是天下最大的禍害，人們都遺忘了而不知明察。等到禍患一旦臨頭，想要盡去錢財(cái)，過上一日貧素的生活，都無法做到。所以名聲看不到，求利得不到，心中念念不忘而不惜犧牲形體去爭奪名利，不是太糊涂了嗎！”

4、《老子純陽真人釋義》，呂洞賓

民之輕死，何也？以其求生之切，未饑先思食，食到思甘。未寒先思衣，衣到思麗。見色思淫，見財(cái)思富，富到貪之。身安思祿，祿到求爵，爵高思壽。五金八石，終日服之。學(xué)彼延年，無所不至。此求生也，求存世也，殊不知反害其生。何也？因貪因求，日費(fèi)其思，遂耗其陽，日漸一日，是以輕死。欲得長生，無是理也。欲求長生者，何法治之？無稅其食，無空無為，無求生之切。一心內(nèi)固，外無貪求，內(nèi)外貞白。貞白者，夫惟無以生為者，是不求生而固道。道存者，故不死，是貴其生也。茍能如是，寧有死乎。

5、《鐘呂傳道集》

如幾多姝麗，艷質(zhì)濃妝，蘭臺(tái)夜飲，玉體輕裳，殆人驕態(tài)，爭要成雙。如見，不得認(rèn)，是女色魔也。

6、《純陽真人詩集》呂洞賓

休夸年少騁風(fēng)流，強(qiáng)走輸回販骨頭。不信試臨明鏡看，面皮底下是骷髏。

好財(cái)心返思真道，看色眸回望武陵。攀桂腕頭捐玉紐，踏云腳上解恩繩。

戒色

切戒色兮切戒色，色心才起元神滅。自然夫婦玉堂中，一點(diǎn)精神千丈雪。

百字詩

本性好清靜，保養(yǎng)心源定。財(cái)又我不貪，氣又我不競。酒又何曾飲，色欲已罷盡。見者如不見，聽者如不聽。莫論他人過，只尋自己病。官中不系名，私下憑信行。遇有不輕狂，如無守本分。不在他人殼，兔卻心頭悶。和光且同塵，但把俗情混。因甚不爭名，曾共高人論。

7、《通關(guān)文》 劉一明

色欲關(guān)呂祖云：“二八佳人體似酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯?！鼻褡嬖疲骸皬恼蕹猪氈?jǐn)慎，掃除色欲自歸真?！庇衷疲骸案顢嘟z蘿乾金海，打開玉鎖出樊籠?！贝私宰鎺煷蟠却蟊倘巳ド吷芬?。夫色欲一事，為人生要命第一大關(guān)口，最惡最毒。何以知其為要命關(guān)口？凡人一見美色，魂飛魄散，淫心即動(dòng)。淫心一動(dòng)，欲火即起，氣散神移。形雖未交，而元精暗中已泄，性已昧，命已搖。而況在色場中，日夜貪歡，以苦為樂，以害為快。有日油涸燈滅，髓竭人亡，雖欲不死，豈能之乎？故修道者，戒色欲為第一著。但色欲最不易除，亦所難防。人自無始劫以來，從色道中而生，從色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。色魔有動(dòng)之于天者，有出之于人者。動(dòng)之于天者，是歷劫根塵，發(fā)于不知不覺之中，起于無思無慮之時(shí)；出之于人者，見色而情生，遇境而神馳。古今多少英雄豪杰，諸般大險(xiǎn)大難境遇，能以過去得，獨(dú)于色魔一關(guān)，皆被擋住。四大無力，不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢，丈夫烈士，擺不開，丟不下。修道者，須知的色魔是討命閻王，務(wù)必很力剿除。即美如西施，姣若楊妃，猶如臭肉皮囊，活的骷髏。視之不動(dòng)不搖，不迷不昧，遇如不遇，見如不見，須要時(shí)時(shí)防備，刻刻返照，不使有毫發(fā)欲念，潛生于方寸之中。亦如農(nóng)夫務(wù)田除草，漸生漸除。宿根除盡，不容異日復(fù)生。果能除盡色根，自然靈苗發(fā)生。何以知其除盡？果若真實(shí)色根除盡，雖遇美色，不知其為美色，雖見女子，不知其是女子。若見美色女子，猶知是美色女子，縱能當(dāng)場強(qiáng)制，不動(dòng)欲念，尚有宿根未拔干凈，日久難免潛生。世間頑空守靜之輩，人前夸口，自謂已絕欲念，每每夢中泄精，無法可制。自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，卻有生欲者在內(nèi)，窩藏欲念，豈是容易而絕？特以有根塵未盡也。然雖不易盡，必要狠力勇猛，下一番死功夫。不能除而勉強(qiáng)除，不能去而勉強(qiáng)去，功深日久，終有除去之時(shí)。若色根拔盡，則色身堅(jiān)固，而法身易修。其余關(guān)口，皆易為力。若色根不能拔盡，這一關(guān)口過不去，則一切關(guān)口，俱不能過去也。吾勸真心學(xué)道者，速將色欲關(guān)口打通，畏色如畏虎，防欲如防蝎，外而對景忘情，內(nèi)而欲念不生。防危慮險(xiǎn)，保養(yǎng)精神，學(xué)道有望。不但出家者當(dāng)如是，即在家者，雖緒人倫、延后代，亦宜寡欲色。能寡色欲，精旺氣足，后天充實(shí)，足以卻病延年，且能廣種子嗣。昔黃帝、文王多子，皆是寡欲之效。不論在家出家，俱當(dāng)以戒色欲為首著。否則，色欲之心未去盡，妄想明道，難矣。