懷異慮者不可以立計，持兩端者不可以定威。故治外者必調(diào)內(nèi)，平遠者必正近。綱維天下，勞神八極者，則憂不存于家。養(yǎng)氣治性，思通精神，延壽命者，則志不流于外。據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利，治產(chǎn)業(yè)，則教化不行，而政令不從。蘇秦、張儀，身尊于位，名顯于世，相六國，事六君，威振山東，橫說諸侯，國異辭，人異意，欲合弱而制強，持衡而御縱，內(nèi)無堅計，身無定名，功業(yè)不平，中道而廢，身死于凡人之手，為天下所笑者，乃由辭語不一，而情欲放佚故也。

故管仲相桓公，詘節(jié)事君，專心一意，身無境外之交，心無欹斜之慮，正其國如制天下，尊其君而屈諸侯，權行于海內(nèi)，化流于諸夏，失道者誅，秉義者顯，舉一事而天下從，出一政而諸侯靡。故圣人執(zhí)一政以繩百姓，持一概以等萬民，所以同一治而明一統(tǒng)也。

故天一以大成數(shù)，人一以□成倫。楚靈王居千里之地，享百邑之國，不先仁義而尚道德，懷奇伎，□□□，□陰陽，合物怪，作干溪之臺，立百仞之高，欲登浮云，窺天文，然身死于棄疾之手。魯莊公據(jù)中土之地，承圣人之后，不修周公之業(yè)，繼先人之體，尚令牌威，有萬人之力，懷兼人之強，不能存立子糾，國侵地奪，以洙、泗為境。

夫世人不學詩、書，存仁義，尊圣人之道，極經(jīng)藝之深，乃論不驗之語，學不然之事，圖天地之形，說災變之異，乖先王之法，異圣人之意，惑學者之心，移眾人之志，指天畫地，是非世事，動人以邪變，驚人以奇怪，聽之者若神，視之者如異；然猶不可以濟于厄而度其身，或觸罪□□法，不免于辜戮。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可聽而不可傳也，可□翫而不可大用也。

故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，設道者不可通。目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩兼則心惑，二路者行窮，正心一堅，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執(zhí)一統(tǒng)物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，氣泄生疾，壽命不長，顛倒無端，失道不行。故氣感之符，清潔明光，情素之表，恬暢和良，調(diào)密者固，安靜者詳，志定心平，血脈乃強，秉政圖兩，失其中央，戰(zhàn)士不耕，朝士不商，邪不奸直，圓不亂方，違戾相錯，撥剌難匡。故欲理之君，閉利門，積德之家，必無災殃，利絕而道著，武讓而德興，斯乃持久之道，常行之法也。