釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時(shí)，已過(guò)三分之一有馀，故寫是回，使二人和而唯一。請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬也。

這是庚辰本在四十二回上的評(píng)語(yǔ)。寶釵，黛玉本一體也，不過(guò)分而為二。

自此，《紅樓夢(mèng)》便出現(xiàn)了一個(gè)新的名詞：釵黛合一。

考據(jù)派，索引派，評(píng)點(diǎn)派皆在此留過(guò)痕跡，力圖在這里證明其流派的正確性。

我不是什么曹家溝，也不是紅學(xué)家，只是一個(gè)普通的《紅樓夢(mèng)》愛(ài)好者。

因此，我會(huì)以我的角度，將我對(duì)釵黛合一的看法集中在這幾篇專欄，以作為讀《紅樓夢(mèng)》的紀(jì)念。

就此開(kāi)始吧

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請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字，脂硯齋（或畸笏叟）給我們留下了一條主要的研究方向：黛玉逝后寶釵文字。這段文字我們自然是看不到的。但依據(jù)前八十回以及判詞，哪個(gè)人或者事物會(huì)同時(shí)在兩位女主的不同階段同時(shí)對(duì)女主產(chǎn)生影響

答案呼之欲出：賈寶玉

賈寶玉前期與黛玉戀愛(ài)，后期與寶釵成婚。完美符合脂評(píng)。釵黛合一的標(biāo)志是在寶玉身上體現(xiàn)的。具體內(nèi)容，后面再聊。

這篇專欄，主要是為了分析寶玉，黛玉，寶釵名字之間的羈絆。

寶玉之名，集黛玉與寶釵各一字。

在《紅樓夢(mèng)》第二十一回，二十二回，寫了寶玉參禪悟道。寶玉寫了一首偈子，被襲人拿給黛玉看，黛玉又分享給寶釵，湘云看。于是眾人便都往寶玉房里來(lái)。

一進(jìn)來(lái)，黛玉便笑問(wèn)道：“寶玉，至貴者是寶，至堅(jiān)者是玉，爾有何貴，爾有何堅(jiān)？”寶玉答不上來(lái)

讓我們仔細(xì)看看這個(gè)問(wèn)題，寶：天地之至貴者；玉，天地之至堅(jiān)者。這是一個(gè)很燒腦的問(wèn)題。表面上，黛玉是在問(wèn)寶玉：“你有何好處，為何稱的上寶玉之號(hào)”

但換一個(gè)角度，寶字，來(lái)自寶釵，玉字，來(lái)自黛玉。同時(shí)集有釵黛名號(hào)的上一個(gè)人是誰(shuí)呢？秦可卿，乳號(hào)兼美。如果秦可卿集的是釵黛的容貌，那么同樣集有釵黛名號(hào)的寶玉，他匯集了釵黛身上什么呢？

性格，或者說(shuō)，情與理

寶釵，冷靜，極端理智，；黛玉，情情（警幻情榜之評(píng)），真情，多愁善感，純潔。兩種極端，兩種美。

理與情本就是矛盾的，而在寶玉身上，我們也可以看見(jiàn)這種矛盾點(diǎn)。

寶玉的內(nèi)心，始終是向往“玉”字的，從他不愿讀四書五經(jīng)和后來(lái)放棄麝月寶釵出家時(shí)，他始終無(wú)法讓自己兼容當(dāng)時(shí)社會(huì)下的理。所以他喜歡黛玉，在她身邊，感受到真情。

再回觀黛玉問(wèn)的問(wèn)題：“至貴者寶，至堅(jiān)者玉” 。最珍貴的是理性，最堅(jiān)韌的是感性，你理存何處，情存何處？

理，情存于寶玉一體，固曰：情不情