在形而上學(xué)的一般哲學(xué)領(lǐng)域，知識(shí)和存在以及它們之間的關(guān)系一直是我們思考的主要議題。這個(gè)關(guān)系中，人類始終是反思的中介，我們的視域決定了我們?nèi)绾卫斫夂徒佑|世界。然而，隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的興起，人類視域之外的存在，即與第一實(shí)體相對(duì)應(yīng)的自在自為者，已經(jīng)成為哲學(xué)上反思的議題。

進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，哲學(xué)開始關(guān)注后人類狀況，這是對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義的一種反思和突破?！皠?dòng)物”成為反思哲學(xué)人類學(xué)的對(duì)應(yīng)裝置。從知識(shí)論和存在論的角度討論動(dòng)物及其行為，這不是無(wú)意義的理論探索，它揭示了我們對(duì)動(dòng)物和它們的存在的理解。然而，由于動(dòng)物可能無(wú)需形成命題式的信念，因此“動(dòng)物哲學(xué)”這一名詞本身似乎有些悖謬。畢竟，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，這可能是理性的霸權(quán)。

對(duì)于后人類或非人類的主體，這是哲學(xué)自我推進(jìn)的內(nèi)在需求。因?yàn)樵S多思辨中的推想或猜測(cè)需要通過(guò)可能的思想實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證。所有關(guān)于后人類的話題都帶有一些科幻色彩，但如果考慮到哲學(xué)一直從事的都是推想式虛構(gòu)，那么這些想象中的實(shí)驗(yàn)對(duì)于哲學(xué)本身來(lái)說(shuō)也就顯得不足為奇了。

中國(guó)哲學(xué)家趙汀陽(yáng)就是以跨學(xué)科的方式來(lái)討論智能問(wèn)題的代表人物之一。他的系列文章《人工智能的神話或悲歌》在2022年結(jié)集成書，其中探討了人工智能和人類、主體和異主體之間的關(guān)系。在GPT模型大行其道之后，趙汀陽(yáng)又進(jìn)一步跟進(jìn)語(yǔ)言哲學(xué)和知識(shí)論方面的諸多思考。他的思考深度和廣度讓人驚嘆，在中國(guó)很難找到像他這么一位以跨學(xué)科的方式來(lái)討論智能問(wèn)題的哲學(xué)工作者了。

趙汀陽(yáng)的文章和思考不僅為我們提供了對(duì)人工智能和后人類狀況的深入理解，同時(shí)也揭示了哲學(xué)在面對(duì)新挑戰(zhàn)時(shí)的可能性。他的工作激發(fā)了我們對(duì)未來(lái)的思考，讓我們重新審視我們對(duì)動(dòng)物、人工智能等存在的理解。

當(dāng)我們談?wù)揂I時(shí)，我們通常會(huì)將其與人類智能進(jìn)行比較。然而，AI在何種程度上是模仿人類的制作品，又在何種程度上可能成為人類智能的非同類項(xiàng)呢？這個(gè)問(wèn)題的答案涉及到技術(shù)實(shí)現(xiàn)的方向，以及知識(shí)與多元存在的限度的哲學(xué)問(wèn)題。

合并人類與AI的智能同類項(xiàng)，主要依賴于我們對(duì)“黑箱”的理解。所謂的“黑箱”是指我們尚不清楚其內(nèi)部運(yùn)行程序的意識(shí)。因此，我們需要不斷地探索和思考，以便更好地了解和掌握AI的運(yùn)作原理。

同時(shí)，我們還需要在邊界上思考變量自身的限度。這意味著我們需要明確AI的局限性，并理解其無(wú)法超越人類的方面。通過(guò)這種方法，我們可以更好地利用AI的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)避免其潛在的負(fù)面影響。

為了解決這兩個(gè)任務(wù)，我們有必要采用一種迂回曲折、同執(zhí)兩端的方法論。這種方法論將有助于我們更好地理解人類智能與AI之間的關(guān)系，并合并兩者的智能同類項(xiàng)。同時(shí)，我們也需要不斷地探索和思考，以便更好地掌握AI的運(yùn)作原理，并將其運(yùn)用于實(shí)際應(yīng)用中。

總之，在合并人類與AI的智能同類項(xiàng)時(shí)，我們需要充分考慮技術(shù)實(shí)現(xiàn)的方向、知識(shí)與多元存在的限度的哲學(xué)問(wèn)題，以及變量自身的限度。通過(guò)采用一種迂回曲折、同執(zhí)兩端的方法論，我們可以更好地探索和理解這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，并推動(dòng)智能技術(shù)的發(fā)展。