系統(tǒng)的哲學(xué)

金觀濤

附 錄

本文曾發(fā)表在《科學(xué)文化評(píng)論》第6卷第3期，并在2009年2月1日由中國國際神經(jīng)科學(xué)研究所（China InI ）舉辦的“醫(yī)學(xué)與哲學(xué)研討會(huì)”上報(bào)告。在寫作過程中，吳立新先生曾為本文提供資料，特此致謝。

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關(guān)于意識(shí)的哲學(xué)思考

????????笛卡爾認(rèn)為，我能懷疑一切，但不能懷疑“我正在懷疑”，否則，一切確定性都不存在。據(jù)此，“我”可以等同于“我懷疑”。但是，“我”真的能用“我懷疑”來界定嗎？早在兩千多年前，佛學(xué)已證明“我”不是“我有”。用“我有”來定義“我”，就是把“我”視為一種存在的屬性。

????????然而，只要自我意識(shí)尚未消失，即使再朦朧，我都知道自我的恒常性：今日之我即昨日之我。而“我有”是流變的，“我有”顯然不是“我”。但取消了一切“有”，獨(dú)立于“我有”之“我”又是什么呢？

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一、意識(shí)的科學(xué)解釋能排除“意識(shí)”嗎？

????????哲學(xué)家把意識(shí)比喻成隱藏在云端中的高山，不僅人類至今尚未認(rèn)識(shí)它，即使力圖去仰望山頂，亦會(huì)產(chǎn)生巨大的眩暈感。有人稱意識(shí)為認(rèn)知領(lǐng)域的最后一個(gè)問題，它或許是科學(xué)研究的極限。然而，今日盛行之對意識(shí)的解釋恰恰是在剛過去的20世紀(jì)建立的，它包含哲學(xué)和科學(xué)兩種完全不同的范式。

????????1900年弗洛伊德（Sigmund Freud ）《夢的解析》出版，奠定了以精神分析為代表的哲學(xué)范式。該書提出兩個(gè)基本觀點(diǎn)：

????????第一，夢的本質(zhì)是愿望的實(shí)現(xiàn)；

????????第二，做夢是潛意識(shí)存在的證據(jù)。

????????“精神分析”意味著對意識(shí)的解釋發(fā)生了自笛卡爾以來的革命性飛躍。從此，非理性、潛意識(shí)以及自我的不同層面和形態(tài)都成為意識(shí)內(nèi)省和思辨的對象，“自我”的研究開始和精神病治療以及心理學(xué)相聯(lián)系。弗洛伊德的理論沖擊了心理學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，甚至對文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大影響，我們可以稱其為意識(shí)研究的哲學(xué)方向。

????????與哲學(xué)解釋并行不悖的是大腦和思維探索的行為主義方向。如果說，意識(shí)解釋的哲學(xué)范式是從人人自明的意識(shí)出發(fā)，通過思辨和內(nèi)省，以認(rèn)識(shí)“無意識(shí)”“潛意識(shí)”和自我的各種形態(tài)；而行為主義范式則完全相反，其目的是為了在意識(shí)解釋中趕走哲學(xué)思辨的鬼魂。行為主義把原來只有通過內(nèi)省定義的意識(shí)之特性統(tǒng)統(tǒng)用行為模式來取代。

????????例如一只狗被汽車撞了，下次見了汽車就會(huì)害怕，通常人們是用狗有記憶來說明這一點(diǎn)的（心理學(xué)稱之為生物對外界刺激的敏感化）；行為主義認(rèn)為，狗有記憶和其行為模式改變等價(jià)。因?yàn)樾袨槟Ｊ绞强梢酝ㄟ^觀察來研究的，甚至可以定量地加以測量，故行為主義開啟了心理學(xué)科學(xué)化、定量化的轉(zhuǎn)向。

????????20世紀(jì)50年代以后，行為主義范式開始和控制論、系統(tǒng)論互相交融，結(jié)出了豐碩的思想果實(shí)。其中最重要的就是用行為的結(jié)構(gòu)（黑箱輸入與輸出的關(guān)系）代替本質(zhì)，使得有機(jī)體的行為（如對內(nèi)穩(wěn)態(tài)的調(diào)節(jié)、適應(yīng)、試錯(cuò)和學(xué)習(xí)）均成為可以用機(jī)器模擬的東西，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人工智能研究興起。

????????從某種意義上講，今日人類在計(jì)算機(jī)模擬和人工智能中取得驚人的進(jìn)步，都源于這一范式轉(zhuǎn)化帶來的革命。行為主義反映在意識(shí)解釋上，就是圖靈（A.Turing ）對思維的定義。圖靈指出，如果我們對機(jī)器提一系列問題，當(dāng)其回答和人沒有區(qū)別時(shí)，即可認(rèn)為機(jī)器和人一樣能思維。

????????表面上看，圖靈提出的是思維行為主義定義，而沒有涉及意識(shí)。顯而易見，我們亦可以用圖靈試驗(yàn)給出意識(shí)的行為主義定義。

????????令人深思的是，到了20世紀(jì)80年代意識(shí)研究的上述兩個(gè)方向似乎都走到了盡頭。雖然，今天研究大腦已離不開計(jì)算機(jī)比喻，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和程序是其分析基礎(chǔ)，越來越多的科幻電影甚至在描繪當(dāng)計(jì)算機(jī)具有意識(shí)時(shí)人類命運(yùn)會(huì)如何，但科學(xué)家終于發(fā)現(xiàn)，意識(shí)對計(jì)算機(jī)至今仍是不可思議的。確實(shí)，再復(fù)雜的人工智能和專家系統(tǒng)都不可能通過圖靈試驗(yàn)，沒有一部超級(jí)計(jì)算機(jī)具有自我意識(shí)的跡象。

????????至今為止，沒有一部計(jì)算機(jī)可以通過圖靈試驗(yàn)。某些表面上接近圖靈試驗(yàn)的結(jié)果實(shí)際上都不是嚴(yán)格意義上的測試。如1993年11月，美國波士頓計(jì)算機(jī)博物館曾聘請了10位沒有受過計(jì)算機(jī)訓(xùn)練的市民通過14分鐘問答交談，判別參賽者是計(jì)算機(jī)還是人，提的問題是人際關(guān)系和大學(xué)生活等，居然有4個(gè)軟件騙過了至少1位裁判。這是否意味著計(jì)算機(jī)已接近通過圖靈測試？

????????并非如此，關(guān)鍵在于計(jì)算機(jī)的回答是基于人對問題的答案制成的，機(jī)器只是根據(jù)提問中的關(guān)鍵字對號(hào)入座?？茖W(xué)家一致認(rèn)為，要完全按照圖靈的設(shè)想不規(guī)定話題，人工智能不可能通過測試。換言之，一個(gè)世紀(jì)的研究得到一個(gè)結(jié)論：僅僅依靠行為主義的研究綱領(lǐng)是不能理解意識(shí)的。

????????我們?nèi)砸杂洃洖槔?。心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，以行為模式改變來定義的記憶實(shí)際上只是記憶相當(dāng)?shù)图?jí)的形態(tài)，它只能刻畫反射性或程序性（而不是反思性）的記憶。人學(xué)會(huì)游泳但事先并不知道在水里應(yīng)如何動(dòng)作，這確實(shí)可用行為模式改變來代表；但我們一般說的記憶，則是指主體通過回憶，可喚起過去的經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)稱之為陳述性記憶（declarative memory）。

????????它對生物之所以重要，乃是唯有依靠它生物才能主動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境。更重要的是，只有具有大腦（而非一般神經(jīng)系統(tǒng)）的生物才具有陳述性記憶，它具有符號(hào)性、建構(gòu)性、會(huì)被遺忘等特點(diǎn)。主體追溯這類記憶很像搜索引擎登錄那樣進(jìn)行檢索或?qū)^去進(jìn)行重構(gòu)。顯然，理解陳述性記憶必須假設(shè)主體的存在；也就是說，意識(shí)的科學(xué)解釋似乎不能排除意識(shí)。

????????這樣一來，意識(shí)作為大腦屬性的探討似乎仍要回到大腦的哲學(xué)思考上來。但是，正如行為主義已窮途末路一樣，以往盛行的精神分析亦不能進(jìn)行下去了。20世紀(jì)哲學(xué)的最大進(jìn)步是科學(xué)哲學(xué)的確立。學(xué)術(shù)界公認(rèn)，任何一種涉及真實(shí)世界的（科學(xué)）理論必須具有可證偽性，否則理論是不能深入發(fā)展的。而弗洛伊德學(xué)說似乎不可證偽，甚至有人認(rèn)為它是偽科學(xué)。

????????今日意識(shí)研究的進(jìn)一步深入除了其理論可被實(shí)驗(yàn)證實(shí)或證偽外，還要求這些實(shí)驗(yàn)觀察超越行為主義，即它必須加上基于研究者對意識(shí)體驗(yàn)之上的分析，也就是說，需要哲學(xué)方法和科學(xué)方法實(shí)現(xiàn)某種綜合。

????????20世紀(jì)上半葉制定的意識(shí)研究綱領(lǐng)之所以不能繼續(xù)下去，是因?yàn)檎軐W(xué)方向和科學(xué)方向的互相分離。事實(shí)確是如此，近30年來對意識(shí)研究最重要的進(jìn)展恰恰都來自這兩個(gè)方向的交匯點(diǎn)。

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二、夢的實(shí)驗(yàn)研究

????????這方面最重要的例子是關(guān)于夢的實(shí)驗(yàn)研究。夢的實(shí)驗(yàn)研究和弗洛伊德內(nèi)省式的分析不同，它首先必須確定人在什么時(shí)候正處于夢境中，以便進(jìn)行受控的觀察和測量。

????????在以往這是不可能的，但1953年阿瑟林斯基（Eugene Aserinsky）和克萊特曼（Nathaniel Kleitman）的一項(xiàng)關(guān)鍵性發(fā)現(xiàn)使其成為可能。這就是發(fā)覺人在睡眠中有時(shí)會(huì)同醒著時(shí)一樣做快速眼球運(yùn)動(dòng)（rapid eye movement，簡稱REM），他們將這種睡眠稱為快速眼球運(yùn)動(dòng)睡眠（REM睡眠）。

????????1957年，德門特（William Dement）與克萊特曼把處于快速眼球運(yùn)動(dòng)睡眠的人喚醒了191次，發(fā)現(xiàn)其中157次，人有清楚的夢境記憶。其他睡眠（沒有快速眼球運(yùn)動(dòng)，NREM）中的人被喚醒160次，只有11次有做夢的報(bào)告。該實(shí)驗(yàn)迅速被其他人重復(fù)。人在睡眠中看到夢境一定伴隨快速眼球運(yùn)動(dòng)，這終于作為一個(gè)基本事實(shí)被確定下來了。

????????這里所說的做夢，是指明確地看見，下面稱為有清晰的夢境，而非指人的意念和意識(shí)活動(dòng)。有關(guān)夢的定義本來是含混的，但自從REM睡眠發(fā)現(xiàn)后，夢和夢中看見（夢境）被明確區(qū)別開來。除了特殊的腦受傷病人，當(dāng)發(fā)生REM睡眠時(shí)，都有明確的夢境。

????????一旦發(fā)現(xiàn)快速眼球運(yùn)動(dòng)和做夢之間的必然聯(lián)系，睡眠和夢的實(shí)驗(yàn)研究就大踏步進(jìn)展。首先被重視的是關(guān)于“何為看見”的研究。

????????人們發(fā)現(xiàn)先天的失明者的夢沒有形象，亦沒有快速眼球運(yùn)動(dòng)。而一個(gè)人失明越久，他睡眠時(shí)快速眼球運(yùn)動(dòng)就越少。換言之，因任何看見（包括在夢中看見）都必定有快速眼球運(yùn)動(dòng)，科學(xué)家開始研究夢境和快速眼球運(yùn)動(dòng)模式的關(guān)系。

????????由于可以在試驗(yàn)者發(fā)生快速眼球運(yùn)動(dòng)時(shí)叫醒他，并清楚地把夢境記下來，做夢在某種程度上是受控的。這樣，就可以對夢進(jìn)行更詳盡、更系統(tǒng)的記錄，并設(shè)計(jì)“夢和記憶”“夢和學(xué)習(xí)”以及“做夢是否不可缺少”等種種實(shí)驗(yàn)。

????????而且，動(dòng)物也存在快速眼球運(yùn)動(dòng)睡眠，研究者可以用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)觀察做夢時(shí)大腦的化學(xué)變化。在1960—1990年這30年間，夢的實(shí)驗(yàn)研究取得了極大的進(jìn)展。

????????此處動(dòng)物是指哺乳動(dòng)物。爬行動(dòng)物沒有REM睡眠。對于哺乳動(dòng)物，如果沒有快速眼球運(yùn)動(dòng)，是看不見任何東西的?？焖傺矍蜻\(yùn)動(dòng)在進(jìn)化鏈何處出現(xiàn)，這是一個(gè)極有趣的問題。一些動(dòng)物（如青蛙）只能看到運(yùn)動(dòng)之物，快速眼球運(yùn)動(dòng)用眼自身運(yùn)動(dòng)使得靜物可以看見，這是一大進(jìn)步，它是做夢的前提。

其中兩個(gè)結(jié)論也許對揭示夢的本質(zhì)具有重大意義：

????????第一，夢在統(tǒng)計(jì)上有明確的模式，它隨年齡、性別不同而不同。

????????每個(gè)成年人的夢在類型上有相當(dāng)?shù)拇_定性。但就每一個(gè)具體清醒的夢境而言，其展開完全是隨機(jī)的，不存在任何敘事邏輯和意義，人們可以對夢境進(jìn)行任意切割后再進(jìn)行隨機(jī)重組，研究者根本不可能發(fā)現(xiàn)哪些夢是經(jīng)過重組的。

????????故有人據(jù)此認(rèn)為，這表明弗洛伊德對夢的本質(zhì)的斷言很可能是錯(cuò)的，夢不一定是愿望的實(shí)現(xiàn)，也很難說是潛意識(shí)存在的證據(jù)。然而，因弗洛伊德學(xué)說中“愿望實(shí)現(xiàn)”和“潛意識(shí)”的含混性，證偽和證實(shí)都很難，心理學(xué)家對此陷于不休的爭論中。

????????第二，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)做夢時(shí)大腦神經(jīng)介質(zhì)濃度的宏觀分布明顯和清醒與無夢睡眠（NREM）不同，它有點(diǎn)類似于人喪失理智發(fā)瘋時(shí)的狀態(tài)。

????????第二點(diǎn)格外重要，它導(dǎo)致腦化學(xué)狀態(tài)和心靈狀態(tài)關(guān)系的一系列新研究，是精神分析不能想象的。

為了說明這一點(diǎn)，必須解釋一下何為神經(jīng)介質(zhì)。

????????我們知道大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的任何兩個(gè)神經(jīng)元都不直接相連，一個(gè)神經(jīng)元的電脈沖（興奮或壓抑）必須通過神經(jīng)元之間的化學(xué)物質(zhì)傳導(dǎo)給另一個(gè)神經(jīng)元（使其興奮或壓抑）。這些化學(xué)物質(zhì)就是神經(jīng)介質(zhì)。

????????神經(jīng)介質(zhì)分兩大類，一類是胺，它包括血清素、多巴胺、去甲腎上線素等；另一類是堿類，如乙酰膽堿。

????????因?yàn)橐粋€(gè)神經(jīng)元的電脈沖如何通過神經(jīng)介質(zhì)將信號(hào)傳給另一個(gè)神經(jīng)元的過程很復(fù)雜，且各類神經(jīng)介質(zhì)起作用的方式隨神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不同亦各不相同，故以往人們只重視神經(jīng)介質(zhì)的微觀狀態(tài)，從未考慮到它們在大腦中的濃度宏觀分布和人的精神狀態(tài)的關(guān)系。

????????那么，大腦整體的神經(jīng)介質(zhì)宏觀狀態(tài)是由什么決定的呢？不同的介質(zhì)在大腦不同部分合成，通過神經(jīng)元簇（腦干核或腺體）分泌到大腦各部分，影響到整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)（使大腦有關(guān)部分浸在其中）。就拿胺的主要成分血清素來說，合成血清素的神經(jīng)元位于腦干中線神經(jīng)元簇（稱為中縫核），它們投射到脊髓、腦干和小腦，包括丘腦、丘腦下部，一直到邊緣系統(tǒng)和大腦皮層（圖1）。

????????合成另一種神經(jīng)介質(zhì)去甲腎上腺素的神經(jīng)元位于包括籃斑核的幾個(gè)腦干核，它們的軸突延伸到脊髓、腦干和小腦，上達(dá)丘腦、丘腦下部、邊緣系統(tǒng)和大腦皮層（圖2）。

????????合成多巴胺能的神經(jīng)元?jiǎng)t位于中腦，它們投射到邊緣系統(tǒng)（中腦—邊緣系統(tǒng)）、大腦皮層（中腦—皮質(zhì)通路）以及錐體束外運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)（黑質(zhì)—紋狀體通路）（圖3）。

????????對于堿類，亦是一樣。合成乙酰膽堿的神經(jīng)元位于腦橋、腦干和基底前腦。它從腦干核局投射到丘腦、丘腦下部、基底前腦和邊緣系統(tǒng)。腦基底前核則投射到大腦皮層和邊緣系統(tǒng)（圖4）。

????????我們從夢的受控實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，清醒時(shí)大腦主要處于兩種胺（血清素和去甲腎上腺素）控制之下。一旦睡著，胺的濃度就開始減少。當(dāng)人做夢時(shí)，乙酰膽堿濃度（還包括某些部位多巴胺濃度）不斷增加；當(dāng)意識(shí)深陷夢境不能自拔時(shí)，大腦處于堿控制之下。

????????顯然，這些合成神經(jīng)介質(zhì)的神經(jīng)元簇（腦干核或線體）是受大腦控制的，即何時(shí)在何種狀態(tài)下分泌神經(jīng)介質(zhì)以改變神經(jīng)介質(zhì)宏觀濃度，取決于大腦整體上處于清醒還是做夢等狀態(tài)。這樣一來，如果找到代表大腦處于清醒還是做夢等宏觀狀態(tài)的另一些參數(shù)（變量），就可以用這些參數(shù)（變量）之間的互相作用來刻畫大腦精神狀態(tài)。

????????腦電波在20世紀(jì)20年代末由德國的貝爾格（H.Berger）發(fā)現(xiàn)，1935年就應(yīng)用到睡眠研究上，定義從醒到睡的變化。眾所周知，人在清醒、睡眠還是做夢時(shí)腦電波是不同的（圖5）。因此，腦電波構(gòu)成描述大腦意識(shí)的第二個(gè)重要參數(shù)。

????????此外，人在清醒時(shí)意識(shí)到外部世界存在，意識(shí)主要關(guān)注（或處理）外部信息，而在睡眠或夢中則主要處理內(nèi)部信息。這樣，處理信息的來源構(gòu)成第三個(gè)基本參數(shù)。

????????利用這3個(gè)參數(shù)就能用模型討論意識(shí)的宏觀狀態(tài)。這方面最重要的工作由夢和睡眠專家霍布森（J.Allan Hobson）完成，他將其稱為意識(shí)的AIM模型。

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三、意識(shí)的心腦模型（AIM）

????????早在20世紀(jì)50年代艾什比在他的控制論名著《大腦設(shè)計(jì)》中就設(shè)想過用行為變量（參數(shù)）的組合（相空間中的狀態(tài)）來代表復(fù)雜的生命系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)他沒有辦法把大腦的意識(shí)亦做這種表示。今天，AIM模型利用3個(gè)參數(shù)做到了這一點(diǎn)。

????????第一個(gè)是A，它是“腦電波強(qiáng)度”，亦稱活性化；

????????第二個(gè)為I，它是“意識(shí)關(guān)注的信息”，亦稱輸入輸出選擇通道；

????????第三個(gè)為M，它是“神經(jīng)介質(zhì)宏觀濃度”，亦稱化學(xué)模式。

我們來看組成AIM的狀態(tài)空間的3個(gè)參數(shù)的準(zhǔn)確含義：

????????活性化（A）為腦電能量坐標(biāo)軸，它表征信息處理的能力，其大小取決于腦電波（EEG）平均振幅的倒數(shù)及網(wǎng)狀丘腦皮層系統(tǒng)神經(jīng)元的激發(fā)率。在圖6的狀態(tài)空間的前側(cè)面，從左到右意味著活性化A由低到高。

????????第二個(gè)參數(shù)為圖6中相空間的深度，它是一個(gè)代表信息來源的坐標(biāo)軸（I），其值大小意味著輸入輸出選擇通道關(guān)閉（I較小，即意識(shí)關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生的信息）還是打開（I變大，即意識(shí)關(guān)注系統(tǒng)與外界交換的信息）。

????????第三個(gè)參數(shù)是神經(jīng)介質(zhì)濃度（M），它代表控制大腦的化學(xué)模式。在相空間中它用高度坐標(biāo)軸代表，刻畫胺類（去甲腎上腺素和含于血液中的復(fù)合胺）和類膽堿（乙酰膽堿）化學(xué)物質(zhì)影響的組合。M大意味著胺高（上面，代表胺主導(dǎo)），M小意味著胺低（下面，堿主導(dǎo)）。

????????霍布森認(rèn)為，心腦的各種狀態(tài)都可以用相空間的點(diǎn)來代表。嚴(yán)格說來M是由多個(gè)變量組成的矢量，有多少種神經(jīng)介質(zhì)矢量就有多少個(gè)分量，所有介質(zhì)用一個(gè)變量來表示極不嚴(yán)格。但為了在三維空間將心腦狀態(tài)表示出來，把矢量簡化為標(biāo)量。由此可見，AIM模型把多維相空間簡化了，人們發(fā)現(xiàn)霍布森模型的很多缺陷均源于此。

????????首先，我們來看如何表示昏迷?；杳詴r(shí)人沒有意識(shí)，即此時(shí)活性化A水平低，胺作用M弱，外部輸入選擇通道關(guān)閉（I值極低）。故昏迷區(qū)域在相（狀態(tài)）空間的前方左下角。當(dāng)然，有多種昏迷的癥狀比如睜眼昏迷和閉鎖綜合征，它們會(huì)占據(jù)狀態(tài)空間左下角的不同區(qū)域（圖6）。

????????當(dāng)大腦處于相空間前方右上角（圖7）時(shí)代表什么呢？這時(shí)A很高胺主導(dǎo)大腦，意味著人是清醒的，但I(xiàn)不大標(biāo)志大腦正在處理內(nèi)部信息，這代表人看到幻覺。

????????同樣，相空間前方右下角處A很高，但I(xiàn)不大及M很低，該狀態(tài)意味著大腦活躍但受堿控制，而外部信息通道關(guān)閉，即相當(dāng)于人在REM睡眠狀態(tài)或處于夢境中（圖8）。

????????當(dāng)大腦位于相空間后方右上角時(shí)，A、M、I三個(gè)值都很高。I高意味著大腦處理外部信息，加上A和M值高，顯然這代表清醒狀態(tài)（圖8）。

????????根據(jù)實(shí)驗(yàn)，大腦處于無夢睡眠（NREM睡眠）時(shí)，A、I、M的值都大約為清醒時(shí)的一半，即它位于相空間的中心位置（見圖8）。

????????這樣一來，所謂睡眠實(shí)為從“醒”狀態(tài)到“非夢睡眠”狀態(tài)（NREM）再到“做夢睡眠”狀態(tài)（REM），再回到“醒”狀態(tài)的循環(huán)。

????????換言之正常睡眠在AM狀態(tài)空間中形成一個(gè)橢圓軌線（圖9）。該曲線可以解釋睡眠的階段。

????????眾所周知，一個(gè)睡眠周期約為90分鐘，一晚大約有5個(gè)睡眠周期。每個(gè)睡眠周期分若干類型和階段，如淺度睡眠（REM）、較深睡眠、更深睡眠、最深睡眠（NREM）等。這4個(gè)階段循環(huán)反復(fù)，每一個(gè)周期從NREM睡眠開始，再從深睡眠到REM睡眠，然后醒來。

????????從一個(gè)睡眠周期進(jìn)入另一個(gè)睡眠周期，轉(zhuǎn)變的速率是不一樣的。醒到NREM睡眠較慢，NREM睡眠到REM睡眠很快，REM睡眠到醒非常（最）快。因此，一夜可做4一5場夢。

????????當(dāng)睡眠不按該軌道運(yùn)行，往往意味著發(fā)生非正?，F(xiàn)象。例如在嗜睡發(fā)作時(shí)，入睡過程和正常睡眠軌線相反。無論是在白天還是黑夜當(dāng)睡意來臨之時(shí)，病人直接從醒進(jìn)入REM睡眠，這是由弱胺和強(qiáng)類膽堿的混合作用所致，它導(dǎo)致昏睡狀態(tài)的出現(xiàn)（圖10）。

????????讀者會(huì)問，相空間后方右下角（圖11A）又代表什么狀態(tài)？當(dāng)該狀態(tài)不穩(wěn)定（或亞穩(wěn)定）時(shí)，意味著大腦在做清醒夢，即被試者既保持部分REM睡眠狀態(tài)，又恢復(fù)部分清醒意識(shí)，它為REM睡眠和醒之間的不穩(wěn)定平衡，清醒夢很容易地回到REM睡眠或者醒來。如果這些狀態(tài)是穩(wěn)定的，無疑意味著人喪失理性，即以做夢的心靈處理外部信息，也就是精神病。

????????當(dāng)相空間狀態(tài)處于后方右上部，但I(xiàn)比清醒時(shí)?。▓D11B），大腦處理的信息開始從外部轉(zhuǎn)化為內(nèi)部，這只有在催眠條件下才能發(fā)生。通常，催眠狀態(tài)是不穩(wěn)定的，它會(huì)轉(zhuǎn)化為NREM或經(jīng)REM醒來。

????????當(dāng)系統(tǒng)穩(wěn)定地停留在清醒區(qū)附近時(shí)，意味著焦慮和失眠。焦慮拒絕入睡是因?yàn)榘纷饔煤芑钴S，被試者徘徊于睡和醒的交界處（圖12）。

????????AIM模型能相當(dāng)準(zhǔn)確地把握腦心宏觀狀態(tài)，甚至可以涵蓋很多精神病和睡眠研究的臨床經(jīng)驗(yàn)。在某種意義上講，它是第一個(gè)關(guān)于意識(shí)的宏觀模型，但是大多數(shù)研究者對它評(píng)價(jià)不高，因?yàn)樗俏ㄏ蟮?。人們認(rèn)為它只是經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)而不知所以然，即不能回答為什么意識(shí)狀態(tài)可以表示在相空間中，而且為什么它們大多是穩(wěn)態(tài)，更不能通過它理解意識(shí)的本質(zhì)。

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四、新的綜合：相空間的意義

????????我認(rèn)為，AIM模型的意義在于它開始了新的綜合，即終于把哲學(xué)思辨范式和（行為主義式的）科學(xué)范式結(jié)合起來了。只要我們分析組成相空間的3個(gè)參數(shù)，就可以發(fā)現(xiàn)其中兩個(gè)（A和M）可以轉(zhuǎn)化為大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)宏觀模型中最基本的狀態(tài)變量，而另一個(gè)參數(shù)I的界定必須依靠人對意識(shí)的內(nèi)省理解。

????????也就是說，前兩個(gè)參數(shù)屬于行為主義范式，而第三個(gè)參數(shù)是不能獨(dú)立于意識(shí)，屬哲學(xué)范式，該模型說明解釋意識(shí)需要同時(shí)運(yùn)用兩種范式。為了講清這一點(diǎn)，我們先討論前兩個(gè)參數(shù)。

????????行為主義范式最大的特點(diǎn)是用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來建立大腦模型（將神經(jīng)元的行為組織起來以形成具有大腦某一功能的網(wǎng)絡(luò)）。

????????20世紀(jì)50年代的控制論學(xué)者海因茨·馮·弗爾斯特考慮到神經(jīng)元的獨(dú)特性，即兩個(gè)神經(jīng)元不直接相連，信號(hào)傳遞必須依靠介質(zhì)（這和計(jì)算機(jī)有極大不同），建立了用這種獨(dú)特部件組成的神經(jīng)網(wǎng)鉻模型。他認(rèn)為，大腦（神經(jīng)系統(tǒng)）具有如圖13所示的整體結(jié)構(gòu)。

????????圖13中一個(gè)個(gè)方塊（N）為神經(jīng)元，圓點(diǎn)代表神經(jīng)介質(zhì)。神經(jīng)元通過介質(zhì)互相聯(lián)系，組成巨大的網(wǎng)絡(luò)。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)控制運(yùn)動(dòng)肌M和垂體、腺體P（當(dāng)然亦包括合成神經(jīng)介質(zhì)的神經(jīng)元叢、腦干核）。馮·弗爾斯特認(rèn)為該網(wǎng)絡(luò)最重要的整體結(jié)構(gòu)就是封閉性，也就是網(wǎng)絡(luò)的任何一種輸出都反饋到系統(tǒng)本身，成為輸入的主要成分。

????????換言之，如果S代表神經(jīng)系統(tǒng)電信號(hào)輸入，M為運(yùn)動(dòng)肌輸出，那么M必定反饋回來成為輸入，即S大致等于M。這是第一個(gè)封閉回路。

????????這里，同樣存在P反饋回來第二個(gè)封閉回路。介質(zhì)濃度決定神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)整體運(yùn)行模式，它控制垂體、線體以及合成神經(jīng)介質(zhì)的神經(jīng)元叢和腦干核（P）；但神經(jīng)介質(zhì)宏觀濃度卻是由P決定。

????????馮·弗爾斯特進(jìn)一步指出，對于這種整體上封閉的網(wǎng)絡(luò)，存在的宏觀狀態(tài)均為本征態(tài)。本征態(tài)概念來自量子力學(xué)，量子力學(xué)中任何一個(gè)可觀察狀態(tài)都滿足本征方式，因該狀態(tài)在算符作用下不變，故稱為本征態(tài)。

????????二階控制論將該結(jié)論用來表示神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的封閉性對其輸出和內(nèi)部狀態(tài)的影響，即任何一種封閉網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)狀態(tài)都是本征態(tài)（整個(gè)網(wǎng)絡(luò)對狀態(tài)影響相當(dāng)于算符）。本征態(tài)分穩(wěn)定態(tài)和亞穩(wěn)態(tài)兩類。這樣一來，圖13所示模型的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)電輸出和介質(zhì)濃度都應(yīng)該是本征態(tài)。

????????在20世紀(jì)80年代，二階控制論從來沒有通過用本征態(tài)來表示人的意識(shí)。今日將AIM模型和馮·弗爾斯特神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)相比較，立即看到A即圖13的電信號(hào)輸出，M即神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)另一個(gè)重要宏觀參數(shù)介質(zhì)濃度。至于它們必須是穩(wěn)態(tài)（部分是亞穩(wěn)態(tài)）恰恰和本征態(tài)屬性一致！換言之，馮·弗爾斯特神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)居然可以成為AIM模型的基礎(chǔ)。

????????讀者或許會(huì)問：既然AIM模型中所有意識(shí)狀態(tài)都是本征態(tài)，為何神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)有這么多不同的本征態(tài)？關(guān)鍵在于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為非線性系統(tǒng)。系統(tǒng)論早已證明對于非線性（復(fù)雜）的封閉回路，本征方程存在多個(gè)解，即有許多本征態(tài)。

????????舉一個(gè)簡單例子可說明這一點(diǎn)。圖14為一最簡單的自耦合系統(tǒng)，輸出Y反饋回來作為輸入X，其本征態(tài)滿足本征方程：F（x）=X。顯而易見，本征態(tài)由曲線F（x）和對角線（Y=X）的交點(diǎn)決定。

????????當(dāng)（x）是非線性函數(shù)時(shí)，交點(diǎn)不止一個(gè)（圖15），即非線性自耦合系統(tǒng)有多個(gè)本征態(tài)。

????????我認(rèn)為，馮·弗爾斯特神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或許可以解釋為什么大腦必須做夢，即REM睡眠為何對大神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不可缺少。很可能它是唯有通過介質(zhì)才能互相聯(lián)系的巨大網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的一個(gè)特征。如前所說，大腦和計(jì)算機(jī)不同，任何兩個(gè)神經(jīng)元必須靠介質(zhì)相聯(lián)系，即神經(jīng)元只能通過釋放神經(jīng)介質(zhì)來傳遞電信號(hào)，使網(wǎng)絡(luò)中其他相應(yīng)神經(jīng)元興奮或壓抑。

????????這樣，介質(zhì)濃度宏觀穩(wěn)態(tài)作為一種自組織系統(tǒng)存在之內(nèi)環(huán)境對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定不可缺少，但神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)工作過程亦必定對介質(zhì)宏觀的穩(wěn)態(tài)有所影響。正是這兩種因素決定了內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)必須周期性更替，它直接表現(xiàn)為睡眠和做夢。

????????發(fā)現(xiàn)神經(jīng)元之間如何通過介質(zhì)互相聯(lián)系的機(jī)制乃為近幾十年神經(jīng)科學(xué)最大的成就。原來，神經(jīng)元通過介質(zhì)互相作用分為電信號(hào)快突觸傳遞和慢突觸傳遞兩類。電信號(hào)快突觸傳遞機(jī)制如圖16所示。

????????先是神經(jīng)元（第一個(gè)N）動(dòng)作電位打開其突觸前末梢的離子通道，環(huán)境中鈣離子的進(jìn)入導(dǎo)致該神經(jīng)元所儲(chǔ)存的神經(jīng)介質(zhì)量子式地釋放（一次5000個(gè)分子），這些被釋放出的介質(zhì)分子立即和相鄰的神經(jīng)元（第二個(gè)N）突觸后末梢結(jié)合，造成環(huán)境中鈉離子進(jìn)入該相鄰神經(jīng)元，其后果是激發(fā)出一動(dòng)作電位（根據(jù)閾值大小），使得電信號(hào)沿第二個(gè)神經(jīng)（突觸）元傳遞到其前末梢，如此等等。

????????第二類慢突觸傳遞不打開離子通道，而是傳導(dǎo)介質(zhì)引發(fā)一系列生化反應(yīng)，使突觸后末梢蛋白磷酸化或去磷酸化，以改變該神經(jīng)元下一次對介質(zhì)的敏感度（闊值）。

????????無論是打開離子通道還是使末梢蛋白磷酸化或去磷酸化，都是神經(jīng)元對傳導(dǎo)介質(zhì)和介質(zhì)存在的宏觀環(huán)境的操作（包括調(diào)節(jié)和控制），它對該神經(jīng)元及其所處的宏觀介質(zhì)環(huán)境必定存在微小的影響。當(dāng)這些影響不破壞神經(jīng)元末梢和介質(zhì)宏觀穩(wěn)態(tài)時(shí)，整個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能有效地工作。

????????但系統(tǒng)論有一個(gè)基本法則，就是這些暫無妨礙的副作用會(huì)積累起來，構(gòu)成破壞整個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的無組織力量，我們稱之為功能異化導(dǎo)致結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的破壞。這樣一來，神經(jīng)元末梢狀態(tài)以及它所處的介質(zhì)環(huán)境宏觀穩(wěn)態(tài)必須過一段時(shí)間后改變一次，以清除無組織力量。

????????做夢和睡眠代表了和清醒不同的介質(zhì)環(huán)境穩(wěn)態(tài)，它們周期性地取代清醒，意味著通過介質(zhì)穩(wěn)態(tài)更替以消除清醒時(shí)積累的無組織因素（它導(dǎo)致胺效能的降低）。這就是為什么有大腦的生物均需要睡眠（做夢）而計(jì)算機(jī)不需要。

????????此處，我們只證明睡眠對復(fù)雜的生物不可缺少，至于做夢和睡眠的關(guān)系，目前還沒有搞清楚，一些動(dòng)物沒有REM睡眠，故無法判定它們是否做夢。關(guān)于做夢對大腦必不可少的觀點(diǎn)存在著多種理論。

????????一種通常說法是“夢為本能的預(yù)演”，因剛出生的嬰兒擁有大量REM睡眠，故認(rèn)為夢和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育有關(guān)。而且，如果是當(dāng)爬行動(dòng)物進(jìn)化到哺乳動(dòng)物時(shí)產(chǎn)生了夢，做夢作為求生本能的預(yù)演說似乎更有說服力了。

????????另一說法認(rèn)為夢是人學(xué)習(xí)功能的重要組成部分，特別是短期記憶轉(zhuǎn)化為長期記憶時(shí)，REM睡眠起著不可取代的功能。因短期記憶是“情景式”的，胺控制是保持這些記憶的物質(zhì)基礎(chǔ)；而長期記憶是“結(jié)構(gòu)式”的，屬于堿控制下的行為模式，故短期記憶轉(zhuǎn)化為長期記憶需要介質(zhì)環(huán)境從胺控制轉(zhuǎn)化為堿控制。

????????該說因和20世紀(jì)80年代克里克（Francis Crick）從“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論”推斷夢由信息被大腦記往過程產(chǎn)生暗合，故西方大多睡眠研究者都認(rèn)為無夢會(huì)破壞長期記憶的形成，特別是近年來它似乎可以解釋為何日常生活入夢要滯后數(shù)天（6—8天）。

????????關(guān)于日常生活入夢滯后最著名的研究由朱費(fèi)（Michel Jouvet）做出。他在波斯灣戰(zhàn)爭時(shí)進(jìn)行測試，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭開始5個(gè)星期后，幾乎一半的夢和戰(zhàn)爭有關(guān)。在一個(gè)人一夜做的4—5次夢中，當(dāng)天的事常進(jìn)入第一個(gè)夢，以后的夢往住和幾天前的事有關(guān)。生活入夢滯后和學(xué)習(xí)有什么關(guān)系？關(guān)于這方面的例子可看一本通俗讀物：《我們?yōu)槭裁匆速M(fèi)時(shí)間睡覺：夢的科學(xué)解析》

????????然而必須指出的是，因發(fā)現(xiàn)無夢睡眠人記憶不受影響的反例，關(guān)于夢對長期記憶不可缺少仍沒有成為定論。但有一點(diǎn)無疑義，大腦如不睡眠（包括做夢），即不從胺控制周期性地轉(zhuǎn)向堿控制，是不能保持清醒狀態(tài)的。

????????請注意，僅僅用參數(shù)A和M組成的模型不能說明意識(shí)。圖13所示的結(jié)構(gòu)只能證明存在著介質(zhì)環(huán)境內(nèi)穩(wěn)態(tài)以及內(nèi)穩(wěn)態(tài)周期性更替的必要性，它至多是意識(shí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而不能說明意識(shí)是什么。

????????確實(shí)，分析該系統(tǒng)的總功能和子系統(tǒng)及其部件的功能，沒有一個(gè)能說明意識(shí)。事實(shí)上，AIM模型能解釋意識(shí)所依靠的是第三個(gè)參數(shù)I，以及它和另兩個(gè)參數(shù)A和M結(jié)合的方式。

????????第三個(gè)參數(shù)I為注意力開關(guān)（對輸入、輸出的選擇通道），其大小的含義由大腦是否意識(shí)到外部世界的存在來決定。大腦時(shí)時(shí)刻刻在接受內(nèi)部和外部信息，只有意識(shí)到外部世界的客觀存在，大腦才可能反復(fù)鑒別外部信息的可靠性并把它和內(nèi)部信息比較以知道外部信息代表什么。

????????然而，何為大腦意識(shí)到外部世界的存在？這是必須憑內(nèi)省思辨才能知道的，即I的意義界定必須依靠內(nèi)省而不能用外在的行為可觀察量。此外，AIM模型強(qiáng)調(diào)胺控制下大腦處理信息模式和堿控制下不同，但如何描述這種不同呢？

????????換言之，人在醒著時(shí)處理信息的方法和清醒的夢中處理信息方式的差別，也是只能通過內(nèi)省才能知道的東西。由此可見，AIM模型之所以能把握意識(shí)的不同狀態(tài)，依靠的是內(nèi)省因素和行為主義模型的結(jié)合。這是一種新的綜合。

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五、意識(shí)解釋的遞歸方案

????????也許，讀者對這種新的綜合不甚滿意，因?yàn)榻忉屢庾R(shí)仍必須依靠對意識(shí)某種更原初狀態(tài)的理解作為前提，它是不徹底（二元論式）的。

????????更有甚者，其思維模式和常識(shí)唯物主義對意識(shí)的解釋相當(dāng)類似。唯物論把大腦存在作為意識(shí)的前提，然后用人人自明的意識(shí)來定義意識(shí)。

????????前面我們用圖13的模型加上I等唯通過內(nèi)省才能定義的因素來解釋意識(shí)。在這里，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型是常識(shí)頭腦的細(xì)化，I與夢中和醒時(shí)處理信息模式的不同也只是常識(shí)性意識(shí)的細(xì)化，兩者在方法論上似乎完全同構(gòu)！

????????那么，新的綜合究竟新在何處？我認(rèn)為，只要我們認(rèn)識(shí)到意識(shí)的解釋不能排除意識(shí)，又要讓該解釋盡可能被實(shí)驗(yàn)證實(shí)，就有可能發(fā)展出一種將科學(xué)與哲學(xué)始終結(jié)合在一起的新方法。我稱之為意識(shí)解釋的遞歸方案。

????????或者說，新的綜合之所以為新，并不是指其一個(gè)個(gè)具體的結(jié)果，而是指它將對應(yīng)一個(gè)可以展開的過程，該全過程才能對意識(shí)的本質(zhì)做出解釋。

????????簡而言之，正是基于意識(shí)的解釋不能排除意識(shí)，在意識(shí)的研究中，每一次都需要涉及兩批不同性質(zhì)的變量（參數(shù)）：

????????一批是行為主義方法的變量（參數(shù)），我們記為B集合中的元素，它是可以用實(shí)驗(yàn)測量并用來建構(gòu)科學(xué)模型的。

????????另一批是只有通過人的思辨才能理解的變量（參數(shù)），我們記為C集合。

????????在每一次解釋中，必須用B集合，因?yàn)橹挥羞@些參數(shù)形成的關(guān)系可以用實(shí)驗(yàn)證明；但單純用B集合中的元素是不夠的，我們必須附加C集合中的元素，附加之所以可能，這是因?yàn)槲覀冇幸庾R(shí)，可以用意識(shí)理解意識(shí)。事實(shí)上，恰恰是基于可理解性，構(gòu)成的整體模型才是合理的（雖然不是每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以用實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)）。

????????表面上看，因?yàn)榻忉屩邪蛩谻，對意識(shí)的科學(xué)解釋仍沒有最后達(dá)成。但我認(rèn)為，只要采用一種類似定義遞歸函數(shù)的方法，就可以將解釋中C類因素不斷化約，使其為B集合中的元素和更原初的意識(shí)因素之組合，即隨著每一次解釋向前推進(jìn)一步，研究者必須注意采用C集合中不同的元素（避免循環(huán)論證），并去發(fā)現(xiàn)更為基本的元素。

????????我們可以期待內(nèi)省的意識(shí)因素越來越小。也就是說，只要意識(shí)解釋的遞歸方案不斷順利展開，意識(shí)之謎或許有一天可以解開。意識(shí)解釋的遞歸方案可以定義如下。

????????首先，對于必須解釋的意識(shí)狀態(tài)C（n），我們用比較原初的意識(shí)狀態(tài)C（n-1）和行為主義變量B（n）建構(gòu)一模型，使得C（n）得到解釋。我們將該解釋模型記為F，于是有：C（n）=F〔C（n-1），B（n）〕。

????????接著，我們必須進(jìn)一步對C（n-1）做出解釋，仍是用C（n-2）和B（n-1）兩類參數(shù)，得到另一模型K，于是有：C（n-1）=K〔C（n-2）B（n-1）〕。這樣一步一步推下去，得到一個(gè)由F、K等組成的解釋鏈。

????????如果在鏈的延伸中，C集合中的元素和B集合的差別最后可忽略不計(jì)，二元論分裂的困難也就克服了。也就是說，或許意識(shí)的正確解釋和我們迄今為止所熟悉的科學(xué)解釋不同，它不是靠一個(gè)模型實(shí)現(xiàn)的，而必須依賴一個(gè)或幾個(gè)由F、K等組成之收斂長鏈達(dá)成。

????????我們來舉一個(gè)例子。如將AIM模型和常識(shí)唯物論做對比，無論作為意識(shí)載體大腦之模型，還是用于解釋意識(shí)的意識(shí)原初狀態(tài)的要素（如I的定義），都大大前進(jìn)了。

????????AIM模型中涉及的意識(shí)內(nèi)省因素為各種不相同的“看見”（“夢中看見”和“醒時(shí)看見”）以及“注意力開關(guān)”，如果常識(shí)對意識(shí)的內(nèi)省定義為C（n），“看見”為C（n-1），C（n-1）比C（n）更具原初性。那么，我們能否建立新的模型，把C（n-1）還原為更有原初性意識(shí)的要素呢？

????????把意識(shí)歸約為“看見”是一種簡化。雖然視覺信息之處理占了大腦處理信息的85%，但并不能把大腦處理信息完全等同于“看見”。因此，C（n）除了歸約為C（-1）外，還可以歸約為其他原初意識(shí)因子。這樣，意識(shí)解釋的遞歸鏈不只一條或若干條，實(shí)為一樹狀結(jié)構(gòu)。

????????顯然，醒時(shí)看見過程可用模型圖17表示，而夢中看見過程可用模型圖18表示。兩者有一共同的意識(shí)參數(shù)，這就是意向性（或看的意愿）。

????????這樣一來，我們得到兩個(gè)比“看見”C（n-1）更為原初性的意識(shí)參數(shù)，一個(gè)是意向性，我們記為C（n-2），另一個(gè)代表“夢中看見和醒時(shí)看見之不同”的C’（n-2）。

????????在哲學(xué)上，意向性一直是最重要的內(nèi)省概念；整個(gè)現(xiàn)象學(xué)就建立在這一原初性意識(shí)概念之上。因此，現(xiàn)象學(xué)方法就可以和系統(tǒng)論模型整合起來。但是，一旦用意向性來解釋“看見”，我們立即發(fā)現(xiàn)意向性和陳述性記憶耦合同指向外部對象一樣構(gòu)成了“看見”，而“夢中看見”無客觀性可言。

????????當(dāng)圖18中由陳述性記憶向意向性反饋破壞時(shí)，人可以有REM睡眠，但沒有夢境。某些大腦頂葉受損的病人就會(huì)發(fā)生這種情況。因此，意向性指向視覺記憶并不構(gòu)成“看見”，只有和視覺記憶耦合才構(gòu)成各種“看見”。

????????而現(xiàn)象學(xué)把意向性指向外部對象視為自明的，并認(rèn)為這就是客觀性。從意識(shí)的遞歸解釋看來，這是不嚴(yán)格的。這樣現(xiàn)象學(xué)必須經(jīng)過精確化的改造，和意識(shí)的遞歸解釋整合起來，才能成為新的綜合之一部分。至于要準(zhǔn)確地定義“意識(shí)到客觀性（外部世界的存在）”或信息開關(guān)對外開放，則需要界定另一個(gè)更原初的意識(shí)參數(shù)C’（n-2）。

????????C’（n-2）必須刻畫“夢中看見”和“醒時(shí)看見”的不同。大多數(shù)專家都同意夢中的“看見”缺乏注意力和記憶力，這樣作為代表不同于“夢中看見”的“醒時(shí)看見”之意識(shí)可歸為“注意力加短期記憶”。

????????我們立即發(fā)現(xiàn)，這恰恰是克里克對意識(shí)的定義。顯然，直接把意識(shí)等同于“注意力加短期記憶”是不確切的，因?yàn)閴糁幸灿幸庾R(shí)。準(zhǔn)確地講，克里克對意識(shí)的定義實(shí)際上只是意識(shí)遞歸解釋鏈中的一環(huán)。

????????C’（n-2）能否進(jìn)一步化約？注意力包含兩個(gè)要素，一是自主的選擇能力，二是精神集中于被選中之對象。克里克曾根據(jù)大腦前扣帶回受損的病人無意志力，認(rèn)為人的意識(shí)處于大腦中“前扣帶回”。顯然，克里克又一次誤把意識(shí)遞歸解釋中的一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)成意識(shí)。

????????其實(shí)，只有這一鏈不斷延伸下去才能解釋意識(shí)，如精神集中于被選中的對象可以進(jìn)一步化約為主體給對象以主觀評(píng)價(jià)。而且，只有存在自主的選擇能力，才能定義意志，否則意志和被強(qiáng)迫就沒有分別了。

????????而自主的選擇能力又是什么呢？它能否歸為更原初的B和更原初的C呢？我們面前展現(xiàn)出一個(gè)全新的問題，這就是去建立對自主選擇能力的解釋的模型，看它怎樣遞歸地化約為C（n-3）和其他行為參數(shù)。今天，意識(shí)解釋之鏈正在往深處延續(xù)，一直指向未知的世界。

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六、唯物論還是唯識(shí)論：終將消失的界線？

????????如果有一天人類真的找到了意識(shí)遞歸解釋的長鏈，它由F、K……組成，對意識(shí)的科學(xué)解釋總算是實(shí)現(xiàn)了。但是，這是一種什么樣的科學(xué)解釋呢？

????????根據(jù)迄今為止我們對科學(xué)的理解，科學(xué)解釋之所以重要，一是它具有普遍（公共）的真實(shí)性，二是它刻畫了研究對象和人可以控制的變量（參數(shù)）之間的關(guān)系。

????????正因?yàn)槿绱?，一旦達(dá)到對某一事物工作原理的科學(xué)解釋，我們就有可能模擬它以至用人工將其創(chuàng)造出來；正如根據(jù)仿生學(xué)原理制造具有某種生物功能的儀器一樣。意識(shí)無疑是大腦的功能，那么對意識(shí)的遞歸解釋能否幫助我們制造具有意識(shí)的計(jì)算機(jī)呢？

????????我認(rèn)為，這是大可懷疑的。讓我們來看“F、K……”長鏈。其中第一環(huán)F我們已大致知道，它是一個(gè)和計(jì)算機(jī)完全不同的生物性自組織系統(tǒng)，也就是其元件（神經(jīng)元）只能靠介質(zhì)互相溝通，這和今日我們制造的機(jī)器都不相同（和社會(huì)組織倒有點(diǎn)類似）。但是，如果有一天出現(xiàn)了生物計(jì)算機(jī)和DNA復(fù)制構(gòu)成的儀器，利用這些生物有機(jī)性的可控參數(shù)，是否會(huì)有人造意識(shí)呢？我對此亦是懷疑的。

????????讓我們再來分析“F、K……”長鏈，雖然其中大多數(shù)環(huán)節(jié)尚不清楚，但我們已看到，其中相當(dāng)多環(huán)節(jié)是人和動(dòng)物共有的，如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和做夢等。特別是隨著長鏈的不斷伸展，其后面環(huán)節(jié)的B參數(shù)和C參數(shù)將越來越多是動(dòng)物性的。

????????例如對于內(nèi)省變量，當(dāng)它們被歸約為“選擇能力”，再由“選擇能力”化約為對身體位置的控制時(shí)，人雖然不能通過內(nèi)省知道動(dòng)物是怎樣行動(dòng)的，但動(dòng)物對運(yùn)動(dòng)肌的控制和人類似，可以自主地選擇其身體處于什么空間位置。

????????必須注意，該遞歸解釋鏈?zhǔn)菑膲舻哪Ｐ烷_始的，因爬行動(dòng)物沒有夢，該鏈被限定在哺乳動(dòng)物內(nèi)；故遞歸解釋鏈不是整個(gè)生物演化鏈。

????????事實(shí)上，“F、K……”鏈下端很可能類似于生物（動(dòng)物）控制能力的進(jìn)化樹！換言之，意識(shí)和人類起源一樣，是動(dòng)物演化長鏈的結(jié)果。而意識(shí)的遞歸解釋，本質(zhì)上是去追溯意識(shí)在生物世界起源的歷史過程。

????????我們看到了認(rèn)知理論、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和進(jìn)化論的合流。要知道，達(dá)爾文進(jìn)化論作為人類起源的科學(xué)解釋已確立了一個(gè)半世紀(jì)，但我們尚不能模擬演化，意識(shí)問題很可能也是一樣。

????????這樣一來，意識(shí)的遞歸解釋對人類的意義，可能和達(dá)爾文的進(jìn)化論類似，只是人對自身認(rèn)識(shí)的革命，其認(rèn)識(shí)論意義遠(yuǎn)大于制造人工智能的意義，正如達(dá)爾文進(jìn)化論對人精神世界的沖擊遠(yuǎn)超過由它而引發(fā)的改造世界能力的擴(kuò)張那樣。

????????眾所周知，達(dá)爾文進(jìn)化論一度造成ZJ和科學(xué)的嚴(yán)重對立，幾乎顛覆了自現(xiàn)代性確立以來終極關(guān)懷和理性互不干擾的心靈。它所帶來的精神風(fēng)暴以及由此引起的社會(huì)動(dòng)蕩席卷19世紀(jì)下半葉和整個(gè)20世紀(jì)，其思想對ZJ之挑戰(zhàn)至今仍然存在。既然意識(shí)的科學(xué)解釋和進(jìn)化論類似，它又會(huì)對人類未來的精神造成何種沖擊呢？

????????對這一切做預(yù)測是不可能的。但是，如果意識(shí)的科學(xué)解釋真是一條或若干條遞歸長鏈，它帶來的影響必定和達(dá)爾文進(jìn)化論有根本的不同。

????????達(dá)爾文進(jìn)化論造成的沖擊在某種意義上緣于“物競天擇”機(jī)制的單純性以及對其價(jià)值的肯定，意識(shí)的遞歸解釋長鏈中不存在類似的單純的可以誤用之事實(shí)（和機(jī)制）。它是由行為參數(shù)B和內(nèi)省因素C兩個(gè)序列組成，要科學(xué)地解釋意識(shí)，必須去追溯這兩個(gè)序列。

????????對于B序列，這是一系列受控實(shí)驗(yàn)證明的行為參數(shù)之間的關(guān)系，它對應(yīng)著我們對大腦神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能不斷深入的認(rèn)識(shí)。

????????對于C序列，其不斷深化之追溯是一系列嚴(yán)密而準(zhǔn)確的意識(shí)內(nèi)省分析，意識(shí)不斷地被化約為更為基本而自明的要素。這第二個(gè)過程是哲學(xué)式的，有點(diǎn)像今日之現(xiàn)象學(xué)。但和現(xiàn)象學(xué)有著重要不同，因?yàn)樗仨毎褍?nèi)省才能理解的意識(shí)視為更為原初性的意識(shí)和行為參數(shù)之組合。

????????在這一意義上，它更接近佛學(xué)中的唯識(shí)論的展開，但要反過來進(jìn)行。當(dāng)然，它并不簡單地等同今日之唯識(shí)論，因?yàn)槠渌协h(huán)節(jié)不能僅僅思辨地進(jìn)行；用原初性意識(shí)建構(gòu)較復(fù)雜意識(shí)的模型如涉及可觀察變量，它必須是可檢驗(yàn)的。或者說，它以整個(gè)科學(xué)理論成就或數(shù)學(xué)式清晰的內(nèi)省作為思辨展開的基礎(chǔ)。

????????如前所說，要達(dá)成意識(shí)的科學(xué)解釋，需要遞歸長鏈中行為主義變量B和內(nèi)省變量C差別的逐漸消失。用行為主義變量B構(gòu)成的解釋是唯物論的，而用內(nèi)省變量C構(gòu)成的解釋是唯識(shí)論式的。

????????換言之，在意識(shí)遞歸解釋C序列追溯過程中，撇開行為主義變量，意識(shí)將變得越來越朦朧，先是醒和夢不可區(qū)分，后是和本能的自我感受互相交融。最后在“我有”之消解中，自我意識(shí)消失在茫?？諢o的宇宙之中和自然合一。兩者之間差別的逐漸消失會(huì)造成一個(gè)驚人的結(jié)果一唯物論和唯識(shí)論界線的消失。

????????表面上看，唯物論和唯識(shí)論界線的消失是不可思議的。唯物論是把意識(shí)作為物質(zhì)之屬性，唯識(shí)論把世界視為意向性所建構(gòu)，兩者互不兼容，人們很難想象兩種互相矛盾的哲學(xué)立場會(huì)融為一體。但是，如果我們進(jìn)一步思索兩者的差異，就發(fā)現(xiàn)它們并非如表面所呈現(xiàn)的那樣對立。

????????為什么唯物論要在哲學(xué)中確立客觀世界的存在為第一性的前提？關(guān)鍵是判別現(xiàn)象真實(shí)性之需要，即真實(shí)的現(xiàn)象之所以不是大腦之虛構(gòu)，乃是因?yàn)樗涂陀^存在相一致。然而，當(dāng)我們思索上述唯物論關(guān)于真實(shí)性原則時(shí)，發(fā)現(xiàn)它只是近似成立的。

????????我曾在有關(guān)著作中指出，“與客觀符合為真”之原則應(yīng)該被“受控實(shí)驗(yàn)可重復(fù)性”取代。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)象的觀察不能被受控實(shí)驗(yàn)重復(fù)，它和幻覺虛構(gòu)是不能區(qū)別的。進(jìn)一步講，世界能表述為客觀存在是有條件的，這就是主體和它耦合時(shí)（觀察世界）對它的干擾可以忽略不計(jì)。

????????那么，受控實(shí)驗(yàn)可重復(fù)的前提又是什么呢？它首先建立在“人想重復(fù)”之上，“人想重復(fù)”在意識(shí)的遞歸解釋中，屬于內(nèi)省性的C序列。這里B序列的元素和C序列元素的區(qū)別開始消失了！

????????如果上述分析成立，意識(shí)科學(xué)解釋的達(dá)成會(huì)導(dǎo)致唯物論和唯識(shí)論界線的消失。它是科學(xué)和ZJ二元分裂的終結(jié)嗎？如果是，則是自現(xiàn)代性建立以來最大的改變。

????????自蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”以來，用認(rèn)知來克服死亡一直是希臘哲人的目標(biāo)，隨著新柏拉圖主義被融入基D教，它被包含在用理性認(rèn)識(shí)上帝之中。但隨著現(xiàn)代性之形成，理性和終極關(guān)懷的二元分裂宣告用認(rèn)知來克服死亡是不可能的。

????????那么，唯物論和唯識(shí)論界線的消失意味著什么呢？我不知道?；蛟S，我們已站在我們完全不理解的新時(shí)代的門檻上。

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